[摘要]電影藝術(shù)對(duì)科技依賴和與生俱來(lái)的人文意義，決定了電影藝術(shù)的重要社會(huì)存在價(jià)值。就人類社會(huì)發(fā)展的科技與人文困境來(lái)說(shuō)，電影藝術(shù)無(wú)疑是這方面的一個(gè)現(xiàn)代隱喻：無(wú)論科技發(fā)達(dá)到怎樣的地步，科技仍然是為人的工具，人文才是做人的目的，科技知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)與文學(xué)知識(shí)分子相互往來(lái)。

[關(guān)鍵詞]電影 科技 人文 隱喻

科技理性與人文精神的對(duì)峙、分裂，以及尋求其兩者的溝通、融合，這是一個(gè)無(wú)法回避的宏大的世界性的歷史語(yǔ)境。從古希臘科學(xué)作為實(shí)現(xiàn)人文理想，即達(dá)到自由的一種學(xué)問(wèn)：到笛卡兒“我思”之演繹、培根“知識(shí)”之歸納，科學(xué)以獨(dú)立學(xué)科身份出現(xiàn)，再到始自盧梭，歷經(jīng)康德、尼采，延續(xù)到海德格爾等的“浪漫哲學(xué)”思潮，對(duì)科技理性的憂慮及批判，對(duì)人文精神的追索與呼喚，以及馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中關(guān)于自然科學(xué)“將成為人文科學(xué)的基礎(chǔ)”的預(yù)言等，對(duì)這一課題的研究，從未止息。

然而，就人類社會(huì)的藝術(shù)發(fā)展方面來(lái)說(shuō)，電影藝術(shù)正是科技與人文的現(xiàn)代隱喻。電影就技術(shù)來(lái)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代科技的依賴性十分明顯。電影的膠片技術(shù)、音像同步技術(shù)以及電腦特技等等，無(wú)不是在科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展下形成的。但是，電影本質(zhì)上是一種人文藝術(shù)，它無(wú)非是一種大眾化的舞臺(tái)藝術(shù)。一部沒(méi)有深刻人文內(nèi)涵的電影，肯定稱不上是好的電影。任何類型的電影，即使是似乎純粹幻想的科幻電影。仍然離不開(kāi)對(duì)人類命運(yùn)的殷切關(guān)注和藝術(shù)想像。

一、電影藝術(shù)對(duì)科技的依賴性

電影藝術(shù)是伴隨著現(xiàn)代音響和影相技術(shù)的發(fā)展，而誕生的。眾所周知，1872年美國(guó)人斯坦福與科恩關(guān)于馬奔跑時(shí)是否蹄子著地激烈的爭(zhēng)執(zhí)，最終通過(guò)多個(gè)相機(jī)的組合鏡頭才得以平息，這直接導(dǎo)致了電影的產(chǎn)生。19世紀(jì)末電影的誕生，從根本上說(shuō)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的綜合產(chǎn)物，在電影誕生之前，許多發(fā)明家已經(jīng)為電影的誕生做過(guò)艱苦的工作和基礎(chǔ)性的貢獻(xiàn)。無(wú)論是相機(jī)的成相技術(shù)，還是固定底片連續(xù)攝影機(jī)的發(fā)明，無(wú)不是科技發(fā)展的結(jié)晶。而斯坦福與科恩的打賭事件，就像使這些科學(xué)技術(shù)糅合在一起發(fā)生巨變的催化劑，迅速導(dǎo)致了電影綜合技術(shù)的出現(xiàn)和產(chǎn)生。使電影這門偉大的藝術(shù)叩響了20世紀(jì)的大門。

攝影技術(shù)的改進(jìn)，是電影得以誕生的重要前提，也可以認(rèn)為攝影技術(shù)的發(fā)展為電影的發(fā)明提供了必備條件。但是，影音的同步曾經(jīng)是電影事業(yè)發(fā)展的一個(gè)難點(diǎn)，所以，早期電影是無(wú)聲電影。卓別林的一系列電影就是這一時(shí)期的代表作。1927年在世界電影發(fā)展史上，是具有劃時(shí)代意義的一年。這一年，《爵士歌王》影片的問(wèn)世，是有聲電影時(shí)代來(lái)臨的重要標(biāo)志。聲音的同步使用促進(jìn)了電影從單純的視覺(jué)藝術(shù)。發(fā)展成為視聽(tīng)同步的銀幕藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了電影史上跨時(shí)代的革命。同時(shí)，視聽(tīng)同步技術(shù)極大發(fā)展了電影的文學(xué)藝術(shù)定性，為電影藝術(shù)的發(fā)展拓寬了前景。后來(lái)，隨著電影工作者對(duì)聲音控制及運(yùn)用能力的提高，以及錄音設(shè)備和技術(shù)條件的不斷完善，有聲電影的發(fā)展才非常迅速。1933年以后，由于電影技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，在電影的制作制作過(guò)程中，影像同步錄音又發(fā)展為后續(xù)錄音，這使得電影攝影變得更靈活，也更富有生氣和表現(xiàn)力。同時(shí)，電影技術(shù)的發(fā)展也促進(jìn)了電影中蒙太奇理論和手法進(jìn)一步完善。前蘇聯(lián)電影大師普多夫金的《逃兵》，第一次使用聲畫對(duì)位和對(duì)立的配音新方法，極大地加強(qiáng)了影片的藝術(shù)表達(dá)效果，使觀眾耳目一新。

另外，電影的成色技術(shù)在世界電影的發(fā)展史上，也具有十分重要的意義。早期的電影是黑白色，這種視覺(jué)效果顯然影響了電影的藝術(shù)表達(dá)能力。1935年，馬摩里安攝制的《浮華世界》，是世界電影史上第一部彩色故事片。顯然，彩色膠片的發(fā)明和使用，直接促成了電影藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展階段。由于聲音和色彩的逼真。促使電影更加趨近自然，視聽(tīng)效果更具震撼力。有時(shí)，電影制作家會(huì)在同一部影片中交替使用彩色膠片和黑白膠片，收到了之前預(yù)想不到的藝術(shù)效果。至今，這種表達(dá)方法，在電影電視中仍然在普遍使用。毫無(wú)疑問(wèn)，彩色膠片電影的問(wèn)世，標(biāo)志著電影從誕生發(fā)展達(dá)到了成熟的發(fā)展階段，從此，世界電影藝術(shù)進(jìn)入了全新的發(fā)展階段。

電影藝術(shù)從誕生到發(fā)展成熟，對(duì)攝影成像技術(shù)、音像同步技術(shù)及膠片技術(shù)等的依賴性十分明顯。電影藝術(shù)本質(zhì)上講，是科技發(fā)展適應(yīng)人們的藝術(shù)生活的需要，從而得到了蓬勃發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，電影藝術(shù)也不然會(huì)有需要的新的突破。例如，三維動(dòng)漫的技術(shù)的發(fā)展成熟，就極大地提高了電腦制作的仿真效果，并促進(jìn)了動(dòng)畫電影的普及。如今電腦特技的使用在電影制作中十分普遍，電影評(píng)論家馬丁·貝克就說(shuō)，“從某種意義上講，整個(gè)電影本身可以說(shuō)成是一個(gè)跨越20世紀(jì)的特技效果?！笨梢灶A(yù)見(jiàn)，電影藝術(shù)對(duì)科技性將有增無(wú)減。

二、電影藝術(shù)的人文意義

電影藝術(shù)本質(zhì)上是一種舞臺(tái)藝術(shù)的現(xiàn)代化。舞臺(tái)藝術(shù)當(dāng)以戲曲戲劇為著，其中戲劇與電影藝術(shù)極為相似。從編劇、導(dǎo)演到演員的角色的配置等藝術(shù)追求方面來(lái)說(shuō)，電影與戲劇均非常重要。當(dāng)然，與戲劇相比，電影藝術(shù)在時(shí)間的跨越、空間的轉(zhuǎn)換等方面更為自如逼真。因?yàn)殡娪敖柚F(xiàn)代科技將藝術(shù)的舞臺(tái)生活化、真實(shí)化了。一定程度上講，電影藝術(shù)實(shí)際上是借助了現(xiàn)代科技的發(fā)展，將舞臺(tái)藝術(shù)普遍化、大眾化。

電影既然是藝術(shù)，自然離不開(kāi)人文方面的意義。那么，人文究竟指什么呢?人文從古代漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是“人”與“文”兩個(gè)字合成的。“人”應(yīng)該是指理想的人格，而“文”通“紋”，即留下痕跡，后來(lái)演變?yōu)榻袒狻！兑捉?jīng)》就有“觀乎天文以察時(shí)變。觀平人文以化天下”。人文實(shí)際上成了以理想的人格來(lái)教化天下，故而孔子的詩(shī)教觀乃中國(guó)傳統(tǒng)文化中典型的人文主義思想?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文主義是對(duì)理想人格的塑造。是人們處世待物的行為哲學(xué)，具有明顯的倫理色彩。所以，中國(guó)的藝術(shù)很難脫離“文以載道”的局限，這個(gè)“道”可以解釋為倫理之道，也可以解釋為政治意識(shí)形態(tài)。然而，電影中所謂的人文意義，自然不是“載道”。否則電影的藝術(shù)性很難有大的拓展。實(shí)際上，現(xiàn)今人們所謂的人文是指西方啟蒙時(shí)代以降的人道主義或日人本主義思想。

電影藝術(shù)的人文意義至少包含以下兩個(gè)方面：其一，從電影的主旨應(yīng)是普世性的人性關(guān)懷。沒(méi)有豐富的人文價(jià)值內(nèi)涵的電影。即使有豐富的情節(jié)，也稱不上是一部杰出的電影。當(dāng)然，人文意義的內(nèi)涵是寬泛的，可以是對(duì)日常人類生活的關(guān)懷，也可以是對(duì)卑鄙人性的批判，也可以是對(duì)弱勢(shì)群體的同情等；其二，就電影的效果而言，應(yīng)該可以給觀眾情感上的震撼，理性上的思考。這就需要電影本身具有深刻的人文內(nèi)涵，并具備高超的藝術(shù)表達(dá)手法。只有對(duì)觀眾有巨大震撼力和吸引力的電影，方可保證其較高的票房收入，從而才有可能競(jìng)爭(zhēng)慘烈的電影市場(chǎng)中立于不敗之地。

就不同的電影類型而言，其價(jià)值取向雖然稍有不同，卻都是對(duì)人文精神的執(zhí)著追尋。按照電影的主題或表現(xiàn)方法的不同，電影的類型大概有情感片、武俠片、戰(zhàn)爭(zhēng)片、恐怖片、動(dòng)畫片及科幻片等。無(wú)論是情感生活片對(duì)真摯生活的追求，還是武俠片對(duì)狹義精神的展示，還是戰(zhàn)爭(zhēng)片對(duì)人類和平的渴望，還是恐怖片對(duì)人類心靈的挖掘，還是動(dòng)畫片對(duì)善良人性的謳歌，還是科幻片對(duì)人類未來(lái)的想像，無(wú)不是對(duì)支撐人類前進(jìn)的人文主義的充分肯定。電影藝術(shù)如果離開(kāi)了鮮活的人文意義，則猶如沒(méi)有靈魂的軀體，純粹成了擺設(shè)的花瓶。就拿科幻電影來(lái)說(shuō)，雖然表面上似乎是對(duì)科學(xué)的未來(lái)想像，但是，無(wú)論科學(xué)的未來(lái)可能性是好還是壞，所透露的深層意識(shí)無(wú)不是對(duì)人類未來(lái)命運(yùn)的關(guān)切?？苹秒娪敖?jīng)典之作《星球大戰(zhàn)》以大膽的想像和離奇的畫面，曾經(jīng)令人耳目一新，創(chuàng)造了驚人的票房收入。實(shí)際上，它的精神本質(zhì)是西方文化中的冒險(xiǎn)精神和自由的人文主義理想。

總之，如果說(shuō)，科技進(jìn)步是電影藝術(shù)不斷發(fā)展的源泉，那么人文意義則是電影藝術(shù)永恒不變的話題。電影中的高科技含量，是其人文元素得以升華的基礎(chǔ)。好的電影所傳播的是高尚的人文精神，同時(shí)，又是一門大眾化的藝術(shù)。這是電影的巨大魅力所在：既能滿足人們精神社會(huì)方面的需要。更能啟發(fā)人類的人文思考。顯然，電影藝術(shù)可以說(shuō)是人類發(fā)展史上科技與人文的現(xiàn)代隱喻；無(wú)論科技發(fā)達(dá)到怎樣的地步，科技仍然是為人的工具，人文才是做人的目的。只有科技的充分發(fā)展，才有現(xiàn)實(shí)的人文意義；只有永恒的人文精神，才有正確的科技方向。

在電影藝術(shù)中，不存在類似英國(guó)人斯諾的“兩種文化”問(wèn)題。斯諾在上個(gè)世紀(jì)五六十年代，從文化的角度發(fā)現(xiàn)了科學(xué)家與人文知識(shí)分子各自為政，互不往來(lái)?！胺强茖W(xué)家有一種根深蒂固的印象，認(rèn)為科學(xué)家抱有一種淺薄的樂(lè)觀主義，沒(méi)有意識(shí)到人的處境。而科學(xué)家則認(rèn)為，文學(xué)知識(shí)分子都缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，特別不關(guān)心自己的同胞，深層意義上的反知識(shí)(anti-intellectual)，熱衷于把藝術(shù)和思想局限在存在的瞬間。”斯諾認(rèn)為，科學(xué)文化是與人文文化并存的一種文化，科學(xué)家與文學(xué)知識(shí)分子是兩個(gè)同等重要的文化團(tuán)體。只有科學(xué)知識(shí)分子和文學(xué)知識(shí)分子相互往來(lái)，才有利于科技理性與人文精神的溝通與融合。然而。斯諾將文化作為打包科技與人文的網(wǎng)兜時(shí)，又總是力不從心。如果他敏銳地觸覺(jué)到現(xiàn)代電影藝術(shù)中科技與人文交相輝映，相信在對(duì)待“兩種文化”分裂的問(wèn)題上，一定會(huì)多幾分樂(lè)觀。或許電影藝術(shù)在這方面的價(jià)值取向與未來(lái)發(fā)展，對(duì)困擾人類的“科技與人文”問(wèn)題，將會(huì)具有十分重要的借鑒意義。