摘要：蘇軾作為曠世奇才，其思想壯浪縱恣于儒、佛、道三家之間，以此為基礎(chǔ)，形成了其博大精深的思想體系。他以儒學(xué)“濟(jì)世愛民”的民本思想為基點(diǎn)，提出諸多“恤獄慎刑”的良策；他時(shí)刻關(guān)注民命，突破刑罰萬能論的思維模式，主張通過道德教化達(dá)到社會(huì)和諧的效果；他時(shí)刻關(guān)注民生，突破“重義輕利”的傳統(tǒng)說教，提出義利并重、先富后教。這些充分地顯現(xiàn)了他“為民自重”的人本精神及其明德親民的人格魅力。

關(guān)鍵詞：蘇軾； 人本精神； 法律理念

中圖分類號(hào)：D909.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544（2009）01-0121-04

蘇軾，北宋著名的文學(xué)家、政治家、哲學(xué)家、思想家、書畫家，為我們留下了許多寶貴的精神財(cái)富。其中許多詩(shī)詞，至今讀來尤感蕩氣回腸。他歷經(jīng)宦海沉浮，人生幾起幾落，充滿傳奇色彩，又不免多了些許悲壯。他關(guān)心民命、愛民如子，在外放期間，始終以忘我的精神為民請(qǐng)命。關(guān)于他的政績(jī)，民間爭(zhēng)相傳頌、婦孺皆知。目前，有關(guān)研究蘇軾詩(shī)詞、文學(xué)的成果相當(dāng)豐碩，有關(guān)其人生經(jīng)歷的傳記以林語(yǔ)堂先生的《蘇東坡傳》為代表，也為數(shù)不少。但是專門對(duì)其人本法律思想進(jìn)行深入挖掘的成果十分稀少。作為一位睿智超群、卓爾不凡的思想家，蘇軾的思想所涉領(lǐng)域十分寬廣，囊括了政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、法律、哲學(xué)、宗教等多個(gè)領(lǐng)域。他以因法便民、為民自重的精神，針砭司法時(shí)弊，大有突破傳統(tǒng)思維模式禁錮之勢(shì)，充分體現(xiàn)了宋代士大夫“憂國(guó)憂民”、“敢為天下先”的氣概。

人本法律理念在當(dāng)今社會(huì)具有較為特定的含義。具體是指：一切法律活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)樹立以人為本的理念，將保障和實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿；法律運(yùn)行的每一環(huán)節(jié)都應(yīng)當(dāng)尊重保障人權(quán)，體恤人的正當(dāng)需要；弘揚(yáng)人文精神，提倡人文關(guān)懷，尊重、保障、救濟(jì)人權(quán)等。[1]在中國(guó)傳統(tǒng)法律中，人本精神具有較為特定的含義，其中主要包括：第一，以人為本，關(guān)注生命，在具體的司法層面，主張明德慎罰，恤獄慎刑。第二，禮以養(yǎng)人，教民和親。具體到司法層面，主張先教后刑，刑德相濟(jì)。第三，家給人足，民富國(guó)強(qiáng)。在司法上，講求先富后教，禮樂政刑綜合為治。

一、 人本法律理念與恤獄慎刑

《左傳》有云：“賞疑從與，所以廣恩也。罰疑從去，所以慎刑也?！薄渡袝た嫡a》中記載，周公言：“惟乃丕顯考文五，克明德慎罰。”在《尚書·多方》中又言：“乃惟成湯……以至于帝乙，罔不明德慎罰?！碧K軾思想秉承古先圣人，力主君王忠厚仁愛，少刑慎罰，充分體現(xiàn)了他關(guān)注民命、恤獄慎刑的人本法律理念。

（一） 慎重刑獄，做到不冤濫、不放縱

蘇軾主張，立法應(yīng)秉承“臨下以簡(jiǎn)，御眾以寬?！绷⒎ㄙF簡(jiǎn)約，使萬民“皆知所避就”。許多思想家在其關(guān)涉立法思想的言論中，都闡述過類似道理。商鞅曾說：“圣人為法，必使明白易知?！盵2]韓非也說：“明主之表易見，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無私心，則下得循法而治?！盵3]著名的律學(xué)家杜預(yù)說：“法約而例直，聽省而禁簡(jiǎn)。禁簡(jiǎn)難犯，易見則人知所避，難犯則幾于刑措?！盵4]蘇軾接受了前人的思想，并作了進(jìn)一步闡發(fā)。在其《上初即位論治道二首·刑政》文中，他論述道：“昔漢高帝約法三章，蕭何定律九篇而已。至于文、景刑措不用。歷魏至?xí)x，條目滋章，斷罪所用至二萬六千二百七十二條，而奸益不勝，民無所措手足。唐及五代止用律令，國(guó)初加以注疏，情文備矣?！贬槍?duì)北宋律敕并行、法令繁密的狀況，蘇軾十分尖銳地指出：“今《編敕》續(xù)降，動(dòng)若牛毛，人之耳目所不能周，思慮所不能照，而法病矣?！盵5]蘇軾道學(xué)造詣深厚，這一思想與老子“法令滋章，盜賊多有”的觀點(diǎn)不謀而合。

在提出省刑慎罰觀點(diǎn)的同時(shí)，蘇軾還提出了執(zhí)法上應(yīng)做到“厲法禁”。即對(duì)于犯罪者一體治罪，不應(yīng)因其身份不同而同罪殊罰。在他看來，“以義正君而無害于國(guó)，可謂大臣矣?！盵6]針對(duì)大臣犯法的問題，蘇軾在策論當(dāng)中指出：“今夫大吏之為不善，非特簿書米鹽出入之間也，其位愈尊，則其所害愈大，其權(quán)愈重，則其下愈不敢言?！蜻^惡暴著于天下，而罰不傷其毫毛；鹵莽于公卿之間，而纖悉于州縣之小吏。用法如此，宜其天下之不心服也?！盵7]大體是指公卿大臣位尊權(quán)重，如若犯法，蠹害無窮，更應(yīng)嚴(yán)責(zé)。如果對(duì)此類犯罪疏于制裁，卻對(duì)州縣小吏嚴(yán)加苛責(zé)，勢(shì)必難以服眾。因此應(yīng)當(dāng)“厲法禁自大臣始，則小臣不犯矣?！闭腔谶@一觀點(diǎn)，蘇軾在《上神宗皇帝書》中對(duì)王安石新政當(dāng)中的“裁減皇族恩例、刊定任子條式”[8]的做法十分贊同。

由此看來，在蘇軾的法律思想當(dāng)中，已經(jīng)顯現(xiàn)出“法律面前人人平等”的朦朧意識(shí)。在其政論文章當(dāng)中，多處流露了他對(duì)法家思想“刻薄寡恩”、“嚴(yán)刑峻罰”十分不屑，[9]然而卻對(duì)“法不阿貴”的法律精神十分欽佩。在他入仕之初寫的《書論》當(dāng)中就提到：“愚讀《史記·商君列傳》，觀其改法易令，變更秦國(guó)之風(fēng)俗，誅秦民之議令者以數(shù)千人，黥太子之師，殺太子之傅，而后法令大行，蓋未嘗不壯其勇而有決也?！盵10]當(dāng)然，囿于其封建士大夫的身份，蘇軾還沒有也不可能產(chǎn)生現(xiàn)代的法律平等觀。例如，為了與“刑不上大夫”的古禮相合，他提出：“夫大夫以上有罪，不從于訊鞫論報(bào)，如士庶人之法?！奔丛诔绦蛏蠈?duì)于公卿大夫犯罪，相比士庶人等可以不進(jìn)行刑訊鞫問。這一點(diǎn)顯露了其一定的階級(jí)局限性。

（二） 司法上務(wù)求改革獄政，憫恤罪囚

中國(guó)古代監(jiān)獄的條件十分惡劣，虐待“嫌犯”的手段更是令人毛骨悚然。因罪入獄的犯人即使未犯死罪，瘐斃獄中者卻比比皆是。獄卒趁機(jī)勒索犯人及家屬，稍有不滿，就變本加厲地虐待囚犯。犯人入獄后，獄內(nèi)陰暗潮濕，空氣污濁，疾病流行，又無醫(yī)藥，加之寢食失常，犯人在獄內(nèi)病死者亦不計(jì)其數(shù)。自古以來，關(guān)注獄政管理的“憫囚思想”十分豐富。早在漢代就已確立了比較系統(tǒng)的獄政改革方案，唐朝《獄官令》當(dāng)中也專門針對(duì)獄政弊端提出過多種改良措施，并加以推廣適用，取得了較好的成效。宋朝統(tǒng)治者親眼目睹了五代社會(huì)政治腐敗、獄政黑暗，最終導(dǎo)致覆滅的后果，十分希望通過革除弊政，使政權(quán)長(zhǎng)治久安。因此，從建國(guó)之初，不斷頒詔，以表圣主“仁治天下”的決心。[11]然而，由于專制政治制度發(fā)展到中期，許多弊病不斷顯現(xiàn)，重刑之風(fēng)愈刮愈烈。獄吏貪婪成性、殘忍刻薄?！案牧急O(jiān)獄”再次成為一些有識(shí)之士所關(guān)注的問題。

蘇軾秉承著“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”[12]的法律原則，痛砭獄政痼疾，并提出了自己的對(duì)策。他在《乞醫(yī)病囚狀》一文中指出：“臣愚欲乞軍巡院及天下州司理院各選差衙前一名，醫(yī)人一名，每縣各選差曹司一名，醫(yī)人一名，專掌醫(yī)療病囚，不得更充他役，以一周年為界。量本州縣囚系多少，立定傭錢，以免役寬剩錢或坊場(chǎng)錢充，仍于三分中先給其一，俟界滿比較，除罪人拒捕及斗致死者不計(jì)數(shù)外，每十人失一人以上為上等，失二為中等，失三為下等，失四以上為下下?！盵13]根據(jù)一年期限內(nèi)犯人數(shù)量減少情況確定應(yīng)給予的傭錢。減少40%以上，要處以刑罰。他還指出，對(duì)于醫(yī)治病囚盡心盡責(zé)，經(jīng)多年考核為上等者，可以補(bǔ)醫(yī)博士助教官缺。關(guān)于傭錢來源，蘇軾提到，可用免役寬剩錢和坊場(chǎng)錢作為報(bào)酬。這其實(shí)是對(duì)王安石新法當(dāng)中“免役法”的推廣應(yīng)用。由此，我們可以看出，盡管蘇軾對(duì)王安石新政的大部分措施持反對(duì)態(tài)度，但他并不全面否定，而是擇善而從。凡是于民有利，就加以推廣。因此，從他的這一法律思想，我們既可以感受到他關(guān)注獄政改良、恤獄慎刑的人道主義精神，同時(shí)也十分欽佩他實(shí)事求是、“因法便民”的偉大人格。

二、 人本法律理念與刑德相濟(jì)

在中國(guó)傳統(tǒng)法律思想當(dāng)中，“德”是諸多思想家、政治家、律學(xué)家極為關(guān)注的命題。自西周以來，關(guān)于“德”的概念，不斷有思想家提出。周人在繼承了前人“受命于天”的傳統(tǒng)后，著重提出“皇天無親，惟德是輔?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》言“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”。又言孔子的人生態(tài)度是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)本著“天道遠(yuǎn)，人道邇”的人文關(guān)懷精神，堅(jiān)定地推行國(guó)家經(jīng)濟(jì)改革，富國(guó)強(qiáng)兵，然而在論述到核心價(jià)值觀念時(shí)，子產(chǎn)堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)“德，國(guó)家之基也”。[14]“德”的核心內(nèi)容是“保民”。民心向背，是衡量有德失德的標(biāo)尺。據(jù)此，西周統(tǒng)治者明確提出“以德配天”的思想，發(fā)展到漢唐時(shí)期，思想家們進(jìn)一步論證了“德主刑輔”、“大德小刑”、“先教后刑”的理論。蘇軾總結(jié)吸收了前人的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)于教化的功能、德刑關(guān)系做了進(jìn)一步闡發(fā)。

（一） 禮以養(yǎng)人，教民和親，息爭(zhēng)訟

蘇軾認(rèn)為時(shí)事弊政在于“禮廢而不修，則君臣不嚴(yán)，父子不篤，孝第不形，義不顯”。[15]在他看來，禮是根本，法為末。他十分尖銳地指出，禮行之和平簡(jiǎn)易，以養(yǎng)人為本，然而統(tǒng)治者常常認(rèn)為禮太過平緩，難以收到實(shí)效，所以時(shí)常喜好嚴(yán)刑峻法，于是成為“天下之公患”。 蘇軾評(píng)價(jià)上古三代之民“見危而授命，見利而不忘義”，認(rèn)為雖然沒有爵賞的引誘，刑罰的威懾，他們卻能夠自覺自愿，守志不移，所以國(guó)運(yùn)昌盛，勢(shì)不可敵。然而秦、漢以來，“其民見利而忘義，見危而不能授命。法禁之所不及，則巧偽變?cè)p，無所不為，疾視其長(zhǎng)上而幸其災(zāi)?！碧K軾評(píng)價(jià)認(rèn)為，造成這種結(jié)果的原因并非像儒者所說，是因?yàn)槿Y所產(chǎn)生的良好效果，儒者們所倡導(dǎo)的“禮”，都為名實(shí)不符，有名而無實(shí)。蘇軾認(rèn)為“宜先其實(shí)而后其名，擇其近于人情者而先之。”應(yīng)當(dāng)教化百姓“知信”、“知義”。他指陳其時(shí)積弊，認(rèn)為：“求利太廣，而用法太密，故民日趨于貪?！睉?yīng)當(dāng)做到“難行之言，當(dāng)有所必行。而可取之利，當(dāng)有所不取?！币源恕敖堂裥?，示之義?！盵16]蘇軾期望統(tǒng)治者作則垂范，恪守信義，身正令行。

蘇軾認(rèn)為德濟(jì)天下除了禮以養(yǎng)人之外，還要教民和親。他分析當(dāng)前世風(fēng)日下、民風(fēng)不古，主要在于民間爭(zhēng)訟成風(fēng)，鄰里親族不和。認(rèn)為上古三代時(shí)期，百姓聚族而居，相互之間往來密切，相安無事，沒有爭(zhēng)訟。若遇寇敵，能夠齊心合力抗敵，彼此不離不棄。然而自秦、漢以來，“法令峻急，使民離其親愛歡欣之心，而為鄰里告訐之俗?！币灾劣凇凹娂姾跎y而不相屬，是以禮讓之風(fēng)息，而爭(zhēng)斗之獄繁?！庇谑牵?dāng)天下安定時(shí)，人們?yōu)榱俗陨砝婊ハ鄡A軋，當(dāng)天下動(dòng)亂時(shí)，則各自逃散以求安保，國(guó)將不國(guó)了。他認(rèn)為，改變目前的這種狀況，關(guān)鍵在于從“使民自愛其身”向“父子親、兄弟和、妻子相好”的“相互之愛”轉(zhuǎn)變。

（二） 先教后刑，刑德相濟(jì)

周公曾提出先教后刑、“義刑義殺”的觀點(diǎn)，儒家思想家孔子繼承了周公的觀點(diǎn)，提倡“禮樂不興，則刑罰不中”，[17]“不教而殺謂之虐”。孟子也認(rèn)為要做到“以德服人”，對(duì)人民以教化為主，提倡“教以人倫”，反對(duì)“不教而誅”。荀子在此基礎(chǔ)上又作了進(jìn)一步發(fā)展，提出教、誅、賞并舉，他認(rèn)為“不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤勵(lì)志之民不勸?！盵18]對(duì)人民進(jìn)行教化，可以使“賞不用而民勸，罰不用而民服”。[19]蘇軾將儒、道、法諸學(xué)派的思想綜合進(jìn)行考察，認(rèn)為法家一味提倡以刑罰為威的做法并不能起到良好的治理效果，他說：“殘而肌膚，不足使之畏；酷而憲令，不足制其亂?！盵20]這似乎與老子所持的觀點(diǎn)“民不畏死，奈何以死懼之”不謀而合。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，蘇軾提出“刑德濟(jì)而陰陽(yáng)合，生殺當(dāng)而天地參?！辈⒕竞笫?，如果不以此治國(guó)，定會(huì)使百姓苦不堪言，最終揭竿而起，暴秦速亡就是典型的例子。蘇軾主張，應(yīng)盡力用教化的方法引導(dǎo)小民百姓，他說：“教之使有能，化之使有知，是待人之仁也?！盵21]

三、 人本法律理念與綜合為治

人本理念本身蘊(yùn)涵著一種人文關(guān)懷精神，其本質(zhì)在于以人為主體，以人性為基礎(chǔ)，時(shí)刻關(guān)注人的合理需要。正是本著對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的認(rèn)同，蘇軾提出了他對(duì)于“義”、“利”關(guān)系以及綜合治理模式的獨(dú)到見解。

（一） 義利并重，先富后教

管仲曾有“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”的論斷，在這里，突出了“義”字，包含榮辱觀和人格、氣節(jié)等深意。他同時(shí)又提出：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”這又把與“義”相對(duì)的“利”提了出來，并把“義利”聯(lián)系在一起，最終驗(yàn)證了一句俗語(yǔ)：民以食為天。蘇軾關(guān)于義利關(guān)系，也有頗多論述。在其《文集》當(dāng)中，他引用孔子的話：“百姓足，君孰與不足?！睂?duì)于管仲、陸賈、劉向有關(guān)富民與富國(guó)的理論他也深以為然，認(rèn)為現(xiàn)世政治紛亂、民眾離散的主要原因在于統(tǒng)治者將本末倒置，為追求治理效果，一味迷信嚴(yán)刑峻法，卻不采取措施使民安居樂業(yè)，百姓時(shí)刻為生計(jì)擔(dān)憂，就不會(huì)恪守禮義，于是社會(huì)風(fēng)氣敗壞，國(guó)勢(shì)傾頹，最終覆亡。

趙宋王朝雖然在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、科技上繼續(xù)走向繁榮，但財(cái)政上的入不敷出和軍事上的武備廢弛越來越突出，長(zhǎng)期“積貧積弱”的狀態(tài)將宋朝推到了崩潰的邊緣。因此，財(cái)政問題成為北宋士大夫關(guān)注的焦點(diǎn)，神宗朝興起了以財(cái)政改革為主體的王安石變法。蘇軾“因法便民”、“為民請(qǐng)命”的人本精神在這場(chǎng)由于變法所引發(fā)的論爭(zhēng)中得到了充分的體現(xiàn)。

當(dāng)時(shí)，朝廷內(nèi)外對(duì)變法大多持支持、附和的態(tài)度，蘇軾冷靜客觀地分析了變法的利弊，在《上神宗皇帝書》中，他尖銳地指出，農(nóng)田水利法的實(shí)行過于魯莽草率，在沒有充分考慮水質(zhì)、水道以及居民用水和生態(tài)環(huán)境等因素的情況下盲目興役施工，會(huì)導(dǎo)致民受煩擾，奸人貪功，以致“鑿空訪尋水利”，最后以一場(chǎng)鬧劇收?qǐng)觥４送?，他認(rèn)為以雇役代替差役，是“民所不悅，俗所不安”。他堅(jiān)決反對(duì)“免役錢”成為賦稅的一科，擔(dān)心后世出現(xiàn)“庸錢不除，差役仍舊”的情況，最后導(dǎo)致百姓被反復(fù)盤剝。此后，他對(duì)于“青苗法”、“均輸法”逐一進(jìn)行了批駁，在他看來，這些措施既無利于國(guó)家，又與民爭(zhēng)利。在地方官任上，他寫了三封奏議，即熙寧七年在密州時(shí)的《論河北京東盜賊狀》，元豐元年在徐州的《徐州上皇帝書》及次年的《乞醫(yī)療病囚狀》。其內(nèi)容主要是結(jié)合地方的具體事務(wù)，指陳“新法”的弊端。如謂“陛下即位以來，北方之民流移相屬，天災(zāi)譴告亦甚于四方”，“近年以來，公私匱乏，民不堪命”，所以人民都成了盜賊。為此，他大聲疾呼：“尋常逃移，猶有逐熟去處，今數(shù)千里無麥，去將安住？但恐良民舉為盜矣。且天上無雨，地下無麥，有眼者共見，有耳者共聞，決非欺罔朝廷，豈可坐視不放？”這無疑是他“為民請(qǐng)命”的心聲。他尖銳地指出新法的弊端，認(rèn)為新法導(dǎo)致了“貧者未蒙其利，富者先被其災(zāi)”[22]的后果，“新法”成為朝廷苛剝征利的工具，百姓卻破家流亡，舉而為盜。因此，在他看來，應(yīng)當(dāng)先“富民”，才能“教民”，由此避免百姓為生計(jì)所迫淪為盜賊，鋌而走險(xiǎn)，危害國(guó)家。也正是有著這樣的看法，所以他能以實(shí)事求是的精神對(duì)待變法。在指陳新法弊端的時(shí)候，對(duì)于“利民”的措施，他并不反對(duì)，而且積極推行，比如他主張以“免役寬剩錢或坊場(chǎng)錢”來雇用醫(yī)生治療病囚，從而將“免役法”推廣施行了。而他在密州“免役法”的施行效果很好，于是他轉(zhuǎn)而積極維護(hù)“免役法”。正是秉承著“因法便民”、關(guān)心民瘼的精神，他才能排除黨派的利益紛爭(zhēng)，積極為民請(qǐng)命，極力推動(dòng)變法朝“利民”、“富民”的方向發(fā)展。

（二） 禮樂政刑綜合為治

《禮記·樂記》稱：“禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂、政、刑，其極一也。禮節(jié)民心。樂以和聲，政以行之，刑以防之，禮、樂、政、刑四達(dá)而不悖，則王道備矣?！笨鬃訉⒄膛c德禮的功能作了區(qū)分，他認(rèn)為：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵23]它突出了德與禮的功能，認(rèn)為德與禮優(yōu)于政和刑，是社會(huì)治理的根本。唐代政治家長(zhǎng)孫無忌在《律疏議序》中將德禮與政刑有機(jī)地統(tǒng)一起來，他說：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也?！贝笪膶W(xué)家白居易進(jìn)一步提出“刑、禮、道”迭相為用，以成“王化之道”的觀點(diǎn)，在他看來，“夫刑者，可以禁人之惡，不能防人之情；禮者，可以防人之情，不能率人之性；道者，可以率人之性，不能禁人之惡。”[24]因此，他對(duì)歷代的“先教化，后刑罰”思想有所改進(jìn)。宋代思想家朱熹認(rèn)為德、禮、政、刑在本質(zhì)上是一致的，它們都是“天理”的產(chǎn)物，目的在于“滅人欲”，這四策之間并沒有主次之分，而是分別與人性相對(duì)應(yīng)。按照人性的“淺、深、厚、薄”的差異，采取“德禮政刑”不同的手段?？梢姡祆鋵⒌露Y政刑在時(shí)間和空間上都有機(jī)、和諧地統(tǒng)一起來。

蘇軾對(duì)于禮樂政刑的統(tǒng)一有更深層次的認(rèn)識(shí)，他結(jié)合經(jīng)濟(jì)、政治、法律等多個(gè)層面，對(duì)這一問題進(jìn)行了闡述。在《擬進(jìn)士對(duì)御策問》一文中，他針對(duì)圣策當(dāng)中所說的“其富足以備禮，其和足以廣樂，其治足以致刑，何施可以臻此”的說法，結(jié)合現(xiàn)實(shí)政治，作了較為深入的分析。首先，他引用孔子和管子關(guān)于經(jīng)濟(jì)富足決定政治穩(wěn)定的論述，提出“富國(guó)”還是“富民”的疑問。他又引用陸賈和劉向關(guān)于將相和、眾賢和的說法，提出“致和而廣樂”在現(xiàn)世所遇到的問題。他認(rèn)為現(xiàn)世朝廷不和，原因在于“陛下不反求其本，而欲以力勝之。力之不能勝眾也久矣?！彼怃J地指出朝廷采用“異論相攪”方針，會(huì)導(dǎo)致“逐者不已，而爭(zhēng)著益多，煩言交攻，愈甚于今日矣”。對(duì)于“刑”的濫用，他認(rèn)為也是由于群臣錯(cuò)誤言論的影響。他深入分析了“刑治”思想的源頭，提出“宥過無大，刑故無小”的觀點(diǎn)，希望糾正過于迷信刑罰治理效果的弊病，避免流入“濫刑”的泥沼。[25]綜合前述思想，我們不難看出，蘇軾對(duì)于“禮樂政刑”四策的分析已不局限于理論層次孰優(yōu)孰劣的簡(jiǎn)單爭(zhēng)論，而是將其視角轉(zhuǎn)向?qū)唧w問題的分析闡述。在他看來，這四策都很重要，關(guān)鍵是如何實(shí)現(xiàn)四者的有機(jī)結(jié)合，如何實(shí)施才能張弛有度。由此，他首先提出，實(shí)現(xiàn)“禮”治，要先解決“民富國(guó)強(qiáng)”的問題，否則如果連溫飽問題都解決不了，卻空談禮義廉恥，是十分不切實(shí)際的。其次，他又指出，實(shí)現(xiàn)“樂”的前提是“和”，這也正對(duì)應(yīng)了傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“樂”的內(nèi)涵，即和諧人們的心聲，調(diào)節(jié)人們的情感，使郁悶得以暢通，歡樂得以高揚(yáng)，正所謂“家和萬事興”。從這一角度出發(fā)，蘇軾尖銳指出當(dāng)今朝廷朋黨交結(jié)、黨同伐異，群臣不為江山社稷、黎民百姓謀福祉，而是為一己私利互相攻訐構(gòu)陷。最后對(duì)于“刑”，蘇軾十分敏銳地看到“重刑”的弊端，并警示統(tǒng)治者千萬不要重蹈“桀紂之暴”的覆轍。當(dāng)然，從其語(yǔ)詞上分析，不難看出，蘇軾是在為統(tǒng)治者苦口婆心地獻(xiàn)言獻(xiàn)策，但其主張確也不失為實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的良策，在對(duì)一些問題的分析上，已經(jīng)涉及到問題的根本。

禮樂政刑綜合為治的思維方式，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中對(duì)于整體性、和諧性價(jià)值的終極追求。在這種綜合治理模式的主導(dǎo)下，既追求道德教化對(duì)人由內(nèi)而外的精神洗禮，又配合必要的外在行為規(guī)誡，注重“自律”的同時(shí)，又不忽略“他律”，追求社會(huì)治理效果的最優(yōu)化，相比西方文化中宗教信仰與法律規(guī)誡的“雙刃劍”，“禮樂政刑”相互為用的綜合治理模式在中國(guó)確實(shí)發(fā)揮了顯著的積極作用，考察中國(guó)歷史當(dāng)中曾出現(xiàn)過的“盛世”，多是這四策運(yùn)用良好的朝代。雖然“禮樂政刑”綜合為治的提法與我們現(xiàn)在所說的“綜合治理”有本質(zhì)的差別，但從其內(nèi)在機(jī)制體系上進(jìn)行分析，則具有明顯的相似性，傳統(tǒng)思維模式確實(shí)可以成為現(xiàn)代法制建設(shè)中有益的參考。

綜上，蘇軾作為北宋的士大夫，積極關(guān)注時(shí)代變革，對(duì)于北宋的政治時(shí)弊、法制狀況，大膽指陳利弊，以他的“浩然正氣”、“諤諤之言”，展現(xiàn)了一位士大夫憂國(guó)憂民的偉大情懷，正如他所說：“士大夫當(dāng)砥名節(jié)，正色立朝，不務(wù)雷同，以固祿位，非獨(dú)人臣之私義，乃天下國(guó)家所恃以安也?！盵26]正因?yàn)榇?，蘇軾時(shí)刻秉承著“因法便民、為民自重”的人本精神，在理論和實(shí)踐上為我們留下了寶貴的財(cái)富。雖然他的志向和理念并未得到當(dāng)權(quán)者的認(rèn)同，而他本人也經(jīng)歷了宦海沉浮、人生罹難，但其“志在利民”、心憂天下的精神卻成就了一位封建士大夫的光輝典范。

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責(zé)任編輯 仝瑞中