摘要：關(guān)于馬克思主義人的全面發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵，應(yīng)從多個(gè)視角做到完整地理解和全面把握。在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，與時(shí)俱進(jìn)的中國共產(chǎn)黨人繼承、豐富、發(fā)展了馬克思主義人的全面發(fā)展思想。探尋中國化的人的全面發(fā)展的時(shí)代路徑，最根本的就是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加快推進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展； 時(shí)代詮釋； 時(shí)代路徑

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544（2009）01-0013-04

一、 馬克思人的全面發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵

科學(xué)的人的全面發(fā)展觀即馬克思主義的人的全面發(fā)展學(xué)說。人的自由全面發(fā)展思想是馬克思主義的核心價(jià)值理念。馬克思主義的最終目的是使人獲得全面的解放與發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)人的終極關(guān)懷。馬克思認(rèn)為，衡量人類進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)，歸根到底在于人類個(gè)體的自由而全面的發(fā)展，在于人的自由和解放。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的主要標(biāo)志。對(duì)于馬克思主義的人的全面發(fā)展學(xué)說的科學(xué)涵義，我們必須著眼于多種視角，準(zhǔn)確完整地理解和把握。

1. 就整個(gè)人類社會(huì)而言，人的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是人類社會(huì)從必然王國向自由王國的過渡。這個(gè)視角強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)化程度，即整個(gè)人類社會(huì)認(rèn)識(shí)、把握自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律并用以指導(dǎo)自己的實(shí)踐，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面的全面發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的高度而又協(xié)調(diào)的發(fā)展。全面審視馬克思的思想理論體系，居于核心地位的最高理念就是人的自由全面發(fā)展。人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)就是建立“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]的社會(huì)，即自由人聯(lián)合體(共產(chǎn)主義社會(huì))。到那時(shí)，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。[2]人類發(fā)展的歷史進(jìn)程就是由必然王國邁向自由王國。人類在物資生產(chǎn)領(lǐng)域最終所能夠?qū)崿F(xiàn)的只是一種人類能力的有限發(fā)展，一種有限的自由，而人類能力全面而自由的發(fā)展的領(lǐng)域才是真正的自由王國。

2. 就作為個(gè)體的人而言，人的全面發(fā)展主要包括人的能力的全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富和人的個(gè)性的充分發(fā)展三個(gè)方面。所謂個(gè)人能力的全面發(fā)展主要是指人的體力、智力、自然力、創(chuàng)造力、社會(huì)能力、現(xiàn)實(shí)能力及各種潛能。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展即人的本質(zhì)力量的發(fā)展，是人的本質(zhì)力量的公開和展示。恩格斯也指出:人的全面發(fā)展就是要“使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”，[3]“每個(gè)人都無可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”。[4]

關(guān)于人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富。人是社會(huì)的人，每個(gè)人都是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展的。馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，[5]“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”。[6]馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中對(duì)此做了明確的闡述:“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。”[7]這段話揭示了人的全面發(fā)展就是其交往關(guān)系的發(fā)展，是對(duì)社會(huì)關(guān)系的不斷突破。人的全面發(fā)展，不僅要求人類之間建立的關(guān)系是普遍的，而且還應(yīng)該是全面的。人的關(guān)系的普遍性是從廣度而言，最初主要表現(xiàn)出物質(zhì)交換關(guān)系。然后在物質(zhì)交換關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起政治法律、倫理道德、思想關(guān)系等。隨社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，突破地域和民族的界線，使整個(gè)世界成為統(tǒng)一的市場(chǎng)，使人們之間的交往更加廣泛，更加豐富，使個(gè)人的主體地位更加充分地顯現(xiàn)出來。

關(guān)于人的個(gè)性的充分發(fā)展。全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是人的個(gè)性化程度，這可具體表述為物質(zhì)生活和精神生活的自由個(gè)性發(fā)展；世界觀、人生觀、價(jià)值觀及心理素質(zhì)的自由個(gè)性發(fā)展；人格、意志、情趣、愛好、特長(zhǎng)的個(gè)性化發(fā)展。在馬克思看來，自由個(gè)性就是人的自覺、自愿和自主性。從哲學(xué)上來看，個(gè)性即人的社會(huì)特質(zhì)，它所表征的是人的不斷發(fā)展的特殊性和差異性，是個(gè)體的人的獨(dú)立人格和品質(zhì)，具有個(gè)性的人即是具有自覺、自愿和自主性的人。作為個(gè)體的人都具有自身屬性，個(gè)體人之間存在著差異，只有每一個(gè)人不斷發(fā)展完善自身屬性，自覺發(fā)揮和運(yùn)用個(gè)人才能，創(chuàng)造性地改造客觀世界，人類才能在不斷超越現(xiàn)實(shí)的過程中創(chuàng)造自己的歷史，追求理想的境界。

3. 人的社會(huì)化和個(gè)性化或者說社會(huì)的全面發(fā)展和個(gè)人的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的兩個(gè)不可分割的方面。馬克思講的人的發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是指“個(gè)人的發(fā)展”。這里“個(gè)人的發(fā)展”，不是“某一個(gè)人”的發(fā)展，而是社會(huì)“每一個(gè)”的發(fā)展；不是少數(shù)人的發(fā)展，而是“社會(huì)全體成員的普遍發(fā)展”。人的個(gè)性和能力的全面發(fā)展依賴于整個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展，高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力和它所創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)文化生活條件，構(gòu)成了個(gè)人全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；而個(gè)人的全面而自由的發(fā)展則是社會(huì)全面發(fā)展的主要條件。一個(gè)全面發(fā)展的社會(huì)，必須依靠人們長(zhǎng)期的努力去創(chuàng)造。社會(huì)歷史的規(guī)律本質(zhì)上就是人的活動(dòng)的規(guī)律，它是在人類的歷史活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。人類越來越自覺地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，從而也就使人的全面發(fā)展一步一步地由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

4. 人的全面發(fā)展也指人的自由發(fā)展。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵包含著人的發(fā)展的全面性和自由性。對(duì)馬克思人的全面發(fā)展理論的理解，很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期以來，人們往往只注重人的發(fā)展的全面性，而忽略了人的發(fā)展的自由性。實(shí)際上，按照馬克思的說法，人的全面發(fā)展就是人的“全面而自由的發(fā)展”，是人的“自由個(gè)性”的全面發(fā)展。也就是說，馬克思的人的全面發(fā)展理論內(nèi)在地包含著人的自由發(fā)展的含義。馬克思主義者一向重視人的自由發(fā)展，馬克思和恩格斯明確指出，我們追求的共產(chǎn)主義社會(huì)是“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會(huì)”。[8]他們進(jìn)一步闡明，“通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”。[9]這里所闡述的自由發(fā)展，至少應(yīng)包括以下幾層涵義：第—，自由發(fā)展，就是說每個(gè)人的發(fā)展不屈從于強(qiáng)加給他的任何活動(dòng)和條件。第二，自由發(fā)展，指的是人的發(fā)展能為個(gè)人所駕馭。在這種情況下，“于是，人才在一定意義上最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件?！恢苯y(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史”。[10]而這就意味著人類真正實(shí)現(xiàn)了從必然王國向自由王國的飛躍，意味著人實(shí)現(xiàn)了自由，實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展。

人的發(fā)展的全面性與人的發(fā)展的自由性都是衡量人的發(fā)展的主要尺度，兩者是辯證統(tǒng)一的，互為前提、互為條件、相互促進(jìn)的。一方面，全面發(fā)展要以自由發(fā)展為基礎(chǔ)。另一方面“個(gè)人全面發(fā)展”是“自由個(gè)性”的“基礎(chǔ)”。

二、 與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義人的全面發(fā)展觀

思想的形成是與特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化環(huán)境聯(lián)系在一起的。對(duì)馬克思人的全面發(fā)展觀的理解就要求我們剝?nèi)ヒ恍v史的外殼，深入其思想的核心價(jià)值。自馬克思人的全面發(fā)展觀誕生以來，世界已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。但不管世界怎么變化，馬克思主義的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想、追求人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值理念一直熠熠生輝，并一直與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展著。這種與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展主要表現(xiàn)在馬克思主義中國化的過程中，中國共產(chǎn)黨人對(duì)其進(jìn)行的繼承、豐富和發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東和鄧小平繼承了馬克思人的全面發(fā)展思想，畢生致力于中國人民的自由和解放，領(lǐng)導(dǎo)了中國的“兩次革命”，把中國人民從舊制度的束縛下解放出來，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，為廣大人民群眾謀利益、謀幸福，為中國人民的自由而全面的發(fā)展開辟了道路。但是，在這個(gè)歷史時(shí)期，他們還沒有對(duì)人的全面發(fā)展問題進(jìn)行明確而系統(tǒng)的論述，他們關(guān)于人的全面發(fā)展的思想還只是零散地隱含在其教育及政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的思想中。

在中國特色社會(huì)主義事業(yè)跨入新世紀(jì)、我國的改革開放進(jìn)一步深入的時(shí)候，江澤民就人的全面發(fā)展問題做了明確、系統(tǒng)的闡述，標(biāo)志著中國化的人的全面發(fā)展理論的形成。江澤民對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展觀的繼承和發(fā)展主要體現(xiàn)在2001年的“七一”講話和2002年黨的十六大報(bào)告中。他的理論闡述主要包括三點(diǎn)：第一，促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求。他在深化鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)理論的基礎(chǔ)上，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)追求的目標(biāo)。他說:“我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。”[11]第二，人的全面發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力及經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)的。江澤民指出：“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造的越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個(gè)歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展?！盵12]第三，人的全面發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)層次向高級(jí)層次不斷豐富和發(fā)展的過程。江澤民從四個(gè)具體層次來論述人的全面發(fā)展問題：需要和利益的滿足層次；素質(zhì)與能力的提高層次；潛能的發(fā)揮即人力資源的開發(fā)層次；創(chuàng)造精神的發(fā)揮層次。認(rèn)為人自身發(fā)展的每一層次不僅是具體的，同時(shí)也應(yīng)該是全面的。

胡錦濤總書記提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)思想，標(biāo)志著中國化的人的全面發(fā)展理論進(jìn)一步成熟和科學(xué)化。“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的主導(dǎo)價(jià)值觀，理論深層蘊(yùn)涵著一條紅線——人本主義，其實(shí)質(zhì)就是追求人的自由、解放與全面發(fā)展，邁向人類的自由王國?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本?？茖W(xué)發(fā)展觀把人作為發(fā)展的實(shí)踐主體和根本動(dòng)力，把人作為發(fā)展的終極價(jià)值和根本目的，切實(shí)做到依靠人、提高人、尊重人和發(fā)展人。科學(xué)發(fā)展觀從兩個(gè)方面揭示了發(fā)展的本質(zhì)：一是“人”是發(fā)展的根本動(dòng)力。強(qiáng)調(diào)發(fā)展的著眼點(diǎn)應(yīng)該是滿足人的人本主義訴求，發(fā)展必須立足于人的能力發(fā)展，盡最大可能釋放人的潛能，發(fā)揮其創(chuàng)造力，使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。二是“人”是發(fā)展的根本目的。胡錦濤指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！盵13]科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展必須以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，滿足人民群眾的物質(zhì)和精神需求，要求從經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面保障人民群眾的利益，確保全體人民群眾享受發(fā)展的成果。要求通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展以及人與自然的和諧發(fā)展促進(jìn)人的全面發(fā)展。黨的十六屆六中全會(huì)做出的《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》強(qiáng)調(diào)指出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展。和諧社會(huì)是一個(gè)以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論也是以人的全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)的。

三、 中國化的人的全面發(fā)展的時(shí)代路徑

總體說來，探尋中國化的人的全面發(fā)展的時(shí)代路徑，最根本的就是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加快推進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐。這一根本的時(shí)代路徑可具體化為從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)四個(gè)方面來促進(jìn)人的全面發(fā)展。

1. 發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)高度的物質(zhì)文明。人的全面發(fā)展的最終動(dòng)因是生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件，人的全面發(fā)展必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上。促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須加快社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，滿足人們的物質(zhì)生活需要，并不斷向更高水平前進(jìn)。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的條件下，生產(chǎn)力的總和才可能為整個(gè)社會(huì)所占有，社會(huì)財(cái)富才可能從支配人的異己力量變?yōu)楸幻總€(gè)人所支配的力量，為每個(gè)人的全面發(fā)展服務(wù)。同樣，只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展才能為人的全面發(fā)展提供自由時(shí)間。生產(chǎn)力的高度發(fā)展意味著勞動(dòng)生產(chǎn)率的極大提高，意味著整個(gè)社會(huì)和社會(huì)的每個(gè)成員可以自由支配的時(shí)間越來越多。可以說，生產(chǎn)力的發(fā)展本身就是人的發(fā)展的一種方式，人的生產(chǎn)能力的發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。

和諧社會(huì)是一個(gè)生產(chǎn)發(fā)展的社會(huì)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中，執(zhí)政黨必須始終把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)， 始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的前進(jìn)方向，繼續(xù)堅(jiān)持鄧小平提出的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和社會(huì)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和質(zhì)量。必須堅(jiān)持落實(shí)黨的富民政策，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，努力增加城鄉(xiāng)居民的收入，不斷改善人們的生產(chǎn)、生活條件，完善社會(huì)保障體系，改進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生條件，提高人民群眾的生活質(zhì)量。

2. 變革社會(huì)關(guān)系，加強(qiáng)政治文明建設(shè)，為人的全面發(fā)展提供政治保障。生產(chǎn)力的高度發(fā)展并不直接等于人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展還要求高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)關(guān)系、高度發(fā)達(dá)的政治關(guān)系和文化關(guān)系。人的全面發(fā)展需要高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，但人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)還需要或直接取決于社會(huì)關(guān)系的高度發(fā)展。

馬克思認(rèn)為資本主義條件下的工人是“畸型的人”、“片面的人”、“局部的人”，就是由資本主義的私有制和不平等的社會(huì)關(guān)系所造成的。因此，在資本主義私有制條件下，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的重要條件。社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)消滅了人剝削人、人壓迫人的社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我國社會(huì)主義制度的確立，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的根本性變革，為中華民族實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧提供了根本的政治前提，為人的全面發(fā)展開辟了廣闊的前景。我們今天正致力于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，致力于協(xié)調(diào)社會(huì)各利益群體的關(guān)系，擺脫人的片面性，這也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一個(gè)重要條件。

社會(huì)主義政治文明建設(shè)對(duì)人的全面發(fā)展具有重要作用：一方面，以人民當(dāng)家作主為本質(zhì)內(nèi)容的社會(huì)主義民主政治建設(shè)能夠激發(fā)人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，直接促進(jìn)人的全面發(fā)展；另一方面，依法治國的治國方略把人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義民主制度化、法律化，在社會(huì)制度和政治體制上真正體現(xiàn)廣大人民的根本利益，確保人民的價(jià)值尊嚴(yán)和在國家的主體地位。因此，我們要繼續(xù)深化政治體制改革，以保證人民當(dāng)家作主為根本，擴(kuò)大人民民主，健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道；要繼續(xù)發(fā)展基層民主，保障人民享有更多更切實(shí)的民主權(quán)利；要不斷完善制約和監(jiān)督機(jī)制，保證人民賦予的權(quán)力始終用來為人民謀利益；要全面落實(shí)依法治國基本方略，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家。

3. 加強(qiáng)精神文明建設(shè)，大力發(fā)展社會(huì)主義教育事業(yè)和先進(jìn)文化，為人的全面發(fā)展提供良好的文化保障。發(fā)展社會(huì)主義教育事業(yè)是人的全面發(fā)展的重要條件。馬克思認(rèn)為，在一定的社會(huì)制度下，人的發(fā)展直接取決于教育。他認(rèn)為由分工而造成的人民群眾的畸形發(fā)展，可以通過國民教育來消除。“未來教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。[14]恩格斯也指出：“只有在機(jī)器和其他發(fā)明有可能向全體社會(huì)成員展示出獲得全面教育和幸福生活的前景時(shí)，共產(chǎn)主義才出現(xiàn)?！盵15]“教育可使年輕人很快就能夠熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，它可使他們根據(jù)社會(huì)的需要或他們自己的愛好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門。因此，教育就會(huì)使他們擺脫現(xiàn)代這種分工為每個(gè)人造成的片面性。”[16]教育對(duì)社會(huì)關(guān)系的全面豐富也有重要作用，人們正是因?yàn)橥ㄟ^教育學(xué)到了語言和通訊技術(shù)等社會(huì)交往所需的各種手段，才有可能擴(kuò)大交往和全面豐富社會(huì)關(guān)系。

促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須把發(fā)展的著眼點(diǎn)集中在如何大力開發(fā)人的智能，發(fā)展人的才能和創(chuàng)造性上。人的智能的開發(fā)，才能的發(fā)展以及創(chuàng)造性的培育有賴于教育事業(yè)的快速發(fā)展。在物質(zhì)條件既定的情況下，促進(jìn)人的全面發(fā)展，從根本上講，就是要從教育等方面入手，制定一系列政策措施充分挖掘人的潛能，充分發(fā)揮人的潛能，極大地調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性、積極性，極大地解放人的思想，激發(fā)人的創(chuàng)造性。

促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。文化對(duì)個(gè)體人以及群體人的性格、情操、心理等內(nèi)在素質(zhì)的形成起著相當(dāng)重要的作用。文化作為共同體的主觀精神和創(chuàng)造力的歷史凝聚與積淀，對(duì)每一個(gè)人都具有施加影響的功能。發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本任務(wù)，就是培養(yǎng)一代又一代“四有”公民。為此，我們要通過有力有效的思想政治教育工作，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；要努力發(fā)展先進(jìn)的教育、科技、文化事業(yè)，讓人人都有受教育的機(jī)會(huì)和享受文化成果的充分權(quán)利，不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)；要按照“十七”大的戰(zhàn)略部署，建設(shè)和諧文化，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園，推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力。

4. 加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，開辟人與自然和諧發(fā)展之路。馬克思曾精辟地指出:“社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵17]人實(shí)現(xiàn)了自然主義，同時(shí)自然界實(shí)現(xiàn)了人道主義，自然界在和諧社會(huì)中真正復(fù)活，人與自然界在美好的理想社會(huì)中完成了本質(zhì)的統(tǒng)一。社會(huì)和諧寓于人與自然的和諧之中。這是對(duì)人類理想社會(huì)中人與自然和諧關(guān)系的經(jīng)典描述。人來源于自然，是物質(zhì)世界進(jìn)化的產(chǎn)物。但人不是一般的自然之物，人可以從其他存在中提升出來，成為主體的存在。人既在改造自然中確證自己，也在改造自然中發(fā)展自己。人對(duì)自然界的依賴和自然對(duì)人的反向依賴是同時(shí)存在的。借助于科學(xué)技術(shù)的手段，人們?nèi)找婕s化地使用自然資源，從而改善自己的文明發(fā)展條件和作為生物種的發(fā)展條件。

促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，走可持續(xù)發(fā)展之路，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。目前，全球生態(tài)環(huán)境惡化問題相當(dāng)嚴(yán)重，人與自然很不和諧，生態(tài)與經(jīng)濟(jì)很不協(xié)調(diào)。因此，我們?cè)诖龠M(jìn)人的全面發(fā)展的過程中，必須把加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)放在優(yōu)先地位，必須加大治理環(huán)境污染的力度，將人類的全面發(fā)展建立在自然資源和自然環(huán)境承載力允許的基礎(chǔ)之上。統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的基本要求，就是確立和諧社會(huì)發(fā)展模式，不斷增強(qiáng)人類與自然的可持續(xù)發(fā)展能力，努力改善生態(tài)環(huán)境，大力提高資源利用效率，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

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責(zé)任編輯 李 萍