摘要：諾貝爾經(jīng)濟學獎是當今經(jīng)濟學領(lǐng)域的最高獎項，它不僅代表了現(xiàn)代經(jīng)濟學的最高研究水平，也昭示了未來經(jīng)濟學的發(fā)展方向，但不少諾貝爾經(jīng)濟學獎的獲得者，他們的思想和智慧，卻是受到了馬克思主義經(jīng)濟學理論和思想的影響。弄清馬克思主義經(jīng)濟學與諾貝爾經(jīng)濟學獎的關(guān)系，有利于確立馬克思主義經(jīng)濟學的主導地位，推動馬克思主義經(jīng)濟學的發(fā)展與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：馬克思主義經(jīng)濟學； 西方經(jīng)濟學； 諾貝爾經(jīng)濟學獎

中圖分類號：F093.12 文獻標識碼：Ａ 文章編號：1004-0544（2009）01-0010-03

站在諾貝爾獎領(lǐng)獎臺前的西方經(jīng)濟學家，無疑是他們同行中的佼佼者，然而他們當中不少人的思想和智慧，卻是受到馬克思主義經(jīng)濟學思想的影響。本文試圖以1979年度諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者美國經(jīng)濟學家舒爾茨和1998年度諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者印度經(jīng)濟學家阿瑪?shù)賮啞ど约?008年度諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者美國經(jīng)濟學家克魯格曼為例，闡釋馬克思主義經(jīng)濟學對一些諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者思想和理論的影響，以求教于方家。

一、 馬克思主義經(jīng)濟學對舒爾茨經(jīng)濟思想和理論的影響

馬克思主義經(jīng)濟學，作為“以人為本”的經(jīng)濟學，強調(diào)經(jīng)濟是人的經(jīng)濟，沒有人就沒有經(jīng)濟活動，也就沒有經(jīng)濟范疇與經(jīng)濟學。歷史是人民自己創(chuàng)造的，真正的歷史觀必須“以人為本”。而且“以人為本”不僅僅是手段，他首先是目的。這就是“以人為本”作為歷史觀的根本原則的依據(jù)。這是馬克思唯物史觀的一個重要原則。馬克思“以人為本”的唯物史觀，充分地反映在他的經(jīng)濟學中。

馬克思主義經(jīng)濟學作為“以人為本”的經(jīng)濟學，對舒爾茨的經(jīng)濟思想和理論有著很深的影響，這從舒爾茨1979年10月8日，在瑞典斯德哥爾摩所做的諾貝爾演講中就可以反映出來，舒爾茨在根據(jù)此演講而寫成的《人力投資》一書的第一章即“窮人經(jīng)濟學”這一章中，就是圍繞著“以人為本”這一主線，從一切為了人和一切依靠人這兩個方面來闡明他的“窮人經(jīng)濟學”基本內(nèi)容的。就一切為了人的問題，他指出：“世界上大多數(shù)人是貧窮的，所以如果懂得窮人的經(jīng)濟學，我們也就懂得了許多真正重要的經(jīng)濟學原理；世界上大多數(shù)窮人以農(nóng)業(yè)為生，因而如果我們懂得農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學，我們也就懂得許多窮人的經(jīng)濟學?！盵1]就一切依靠人的問題，他進一步指出：“改善窮人福利的生產(chǎn)決定性的要素不是空間、能源和耕地，而是人口質(zhì)量的提高和知識的進步?！盵2]并以“對土地估計過高”、“對人力質(zhì)量估價過低”為題批判了西方經(jīng)濟學“以物為本”的傳統(tǒng)。以“人口質(zhì)量的成就”、“健康投資”、“教育投資”和“具有高度技能的人”為題，闡明了他的“窮人經(jīng)濟學”鮮明的“以人為本”的特征。

舒爾茨是由于他的人力資本理論而獲得1979年度諾貝爾經(jīng)濟學獎的。舒爾茨的人力資本理論是對西方經(jīng)濟學的重大理論突破。舒爾茨人力資本理論的出現(xiàn)被西方經(jīng)濟學界視為20世紀經(jīng)濟理論的重大發(fā)展，美國經(jīng)濟學家鮑曼在《經(jīng)濟思想中的人力投資革命》（1966）一文中，稱其為“經(jīng)濟史上的革命”。但舒爾茨的人力資本理論從概念到思想與馬克思主義經(jīng)濟學不少地方都有著驚人的相似之處，由此也可以看出馬克思主義經(jīng)濟學對舒爾茨經(jīng)濟思想和理論的影響。

第一，舒爾茨人力資本概念和馬克思勞動力概念是極為相似的，都是強調(diào)這種人的能力或勞動能力只能存在于勞動者身上或者說存在于“活的人體中”。第二，舒爾茨人力資本投資的內(nèi)容和馬克思勞動力價值構(gòu)成的內(nèi)容也是極為相似的，都是強調(diào)“我們稱之為消費的大部分內(nèi)容構(gòu)成了人力資本投資?！睆娬{(diào)“勞動力的價值，就是維持勞動力所有者所需要的生活資料的價值?！盵3]第三，舒爾茨人力資本、物質(zhì)資本和馬克思不變資本、可變資本的論述極為相似，都是強調(diào)人力資本、強調(diào)活勞動在生產(chǎn)中的重要作用。第四，舒爾茨人力資本數(shù)量、質(zhì)量的論述和馬克思簡單勞動、復雜勞動的論述極為相似，都是強調(diào)勞動力質(zhì)量，強調(diào)復雜勞動的重要作用。第五，舒爾茨關(guān)于“勞動者成為資本的所有者”和馬克思在《資本論》中所講的“重建個人所有制”的思想也是極為接近的，他們都是從研究勞動者在生產(chǎn)中的作用入手，而深入到生產(chǎn)資料所有制問題。第六，馬克思勞動價值理論作為一種評價機制高度評價了人的勞動，舒爾茨的人力資本理論作為一種評價機制高度評價了人力資本。第七，舒爾茨人力資本理論的基本思想和馬克思勞動價值理論的基本思想是極為相似的，馬克思的勞動價值理論是“以人為本”的價值理論，舒爾茨的人力資本理論則是“以人為本”的資本理論。第八，舒爾茨的人力資本理論在研究思路上和馬克思剩余價值理論的研究思路是極為相似的，都是從破解經(jīng)濟現(xiàn)象中的一些“迷思”入手，在揭示“現(xiàn)代經(jīng)濟增長之謎”和“剩余價值來源之謎”的過程中闡明自己的人力資本理論和剩余價值理論。

二、 馬克思主義經(jīng)濟學對阿瑪?shù)賮啞ど?jīng)濟思想和理論的影響

阿瑪?shù)賮啞ど怯鴦虼髮W的印度經(jīng)濟學家。作為“關(guān)注最底層人的經(jīng)濟學家”，他在福利經(jīng)濟學、社會選擇理論、發(fā)展經(jīng)濟學諸領(lǐng)域做出了貢獻。其對貧困和饑荒問題的經(jīng)濟學研究以及獨辟蹊徑的切入點、并由此得出的關(guān)注人的權(quán)利和能力的觀點以及在經(jīng)濟學研究中價值有涉的觀點，使其最終獲得了1998年度諾貝爾經(jīng)濟學獎。這不僅僅是阿瑪?shù)賮啞ど瓊€人的榮譽，同時表明，貧困和不平等問題，處于生活底層的人們的利益問題受到了學者的特別關(guān)注，而這有可能改變社會對貧困和福利保障的價值判斷，也必將影響政府的社會政策選擇，直至關(guān)系到廣大人民群眾的切身利益和福利需求。聯(lián)合國前秘書長柯菲·安南曾對其贊嘆道：“全世界貧窮的、被剝奪的人們在經(jīng)濟學家中找不到任何比阿·森更加言理明晰地、富有遠見地捍衛(wèi)他們利益，……他的著作已經(jīng)對發(fā)展的理論和實踐產(chǎn)生了革命性的影響。聯(lián)合國在自己的發(fā)展工作中極大地獲益于森教授觀點的明智和健全。”瑞典皇家科學院在頒獎公告中稱“他結(jié)合經(jīng)濟學和哲學的工具，在重大經(jīng)濟學問題討論中重建了倫理層面?！币虼?，另一位諾貝爾經(jīng)濟學獎得主索羅把森稱作經(jīng)濟學的良心。

阿瑪?shù)賮啞ど且晃划斨疅o愧的諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者，而阿瑪?shù)賮啞ど慕?jīng)濟思想和理論同樣也是受到了馬克思主義經(jīng)濟學思想的影響。阿瑪?shù)賮啞どJ為，經(jīng)濟學家研究的主體不應(yīng)該從只追逐財富的一種動機的“經(jīng)濟人”開始，而應(yīng)該從具有多種動機驅(qū)使的現(xiàn)實的人開始。經(jīng)濟學研究的對象也不應(yīng)該局限于商品世界，因為“經(jīng)濟學從根本上說不是關(guān)于商品的科學，而是引領(lǐng)人類生活的科學。”顯然，不同于20世紀主流經(jīng)濟學的狹隘視域，阿瑪?shù)賮啞ど噲D重建的經(jīng)濟學其分析范圍囊括了作為社會中自由和自主主體的人的發(fā)展的眾多方面，因此也可被稱之為人的發(fā)展的人文科學。

阿瑪?shù)賮啞どJ為：“大多數(shù)現(xiàn)代經(jīng)濟學往往過分關(guān)注非常狹隘的東西，而忽略了哲學問題。然而，這些問題經(jīng)常是經(jīng)濟問題的核心?！痹诎?shù)賮啞ど磥?，古典?jīng)濟學共同的話題——勞動價值理論并不僅僅是對相對價格的預測，應(yīng)該更加充分地把他們看成是描述、解釋和理解社會性質(zhì)的方式，其中包含著評價社會實現(xiàn)了什么的規(guī)范內(nèi)容。勞動價值理論表明了財富背后是深刻的社會關(guān)系，因而財富只有在歷史深度和社會廣度之內(nèi)才能被理解。

阿瑪?shù)賮啞ど倪@些看法并非無源之水，這不僅是對以斯密為代表的古典經(jīng)濟學的繼承，同時，明顯地也是受到了馬克思主義經(jīng)濟學的影響和啟示。馬克思把人看作是社會關(guān)系的總和而不是“抽象的人”。馬克思的過人之處，就在于他透過市場經(jīng)濟中物與物關(guān)系的重重迷霧，揭示了人與人的現(xiàn)實關(guān)系，其最高境界，就是“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。馬克思經(jīng)濟理論以科學的實踐觀和唯物史觀為基礎(chǔ)，確立了人民群眾的主體地位。馬克思的這些光輝思想，充分地反映在他的勞動價值理論中，并對阿瑪?shù)賮啞ど戎Z貝爾經(jīng)濟學大師的經(jīng)濟思想和理論產(chǎn)生了深刻的影響。

馬克思繼承和發(fā)展了亞當·斯密等古典經(jīng)濟學大師們的勞動價值論，并在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思主義的經(jīng)濟學說。從一定意義上說，人及其勞動是馬克思經(jīng)濟學說的核心。馬克思從哲學高度闡明了人是勞動的主體，自然資源是勞動的客體，資本資源是連接主體和客體的媒介。而且資本資源實質(zhì)上是勞動主體的延伸，是人對自然控制的表現(xiàn)?？梢姡R克思把人和勞動在經(jīng)濟活動中的作用提高到空前的地位上，他本人甚至稱自己的經(jīng)濟學是“勞動的經(jīng)濟學”。因此，馬克思的勞動價值論本質(zhì)上是一個為人類發(fā)展而設(shè)置的評價體系，它在評價個人對社會的作用上將勞動看作惟一的標準，強調(diào)勞動是人類及其社會存在和發(fā)展的決定因素，也正是從這一意義上，馬克思曾明確指出：共產(chǎn)主義“是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。

透過商品的物的表象，揭示其中所蘊含的經(jīng)濟關(guān)系，是馬克思主義經(jīng)濟學的偉大之處。列寧曾經(jīng)說過，“凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家看到物與物之間的關(guān)系（商品交換商品）的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系”。[4]馬克思的經(jīng)濟理論作為“以人為本”的經(jīng)濟理論，是一種透過現(xiàn)象看到問題本質(zhì)的理論，是一種透過物與物關(guān)系的表象而揭示出人與人關(guān)系的科學理論。同時也是一種對舒爾茨、阿瑪?shù)賮啞ど戎Z貝爾經(jīng)濟學大師的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟理論產(chǎn)生了重要影響的理論。

三、 馬克思主義經(jīng)濟學對克魯格曼經(jīng)濟思想和理論的影響

美國經(jīng)濟學家、普林斯頓大學教授保羅-克魯格曼是2008年度諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者。國內(nèi)外經(jīng)濟學家普遍認為，克魯格曼之所以獲得2008年度諾貝爾經(jīng)濟學獎，一個重要原因是由于他對1997年亞洲金融危機以及目前困擾整個世界的金融危機的準確預測和分析。

克魯格曼早在1998年出版的名著《蕭條經(jīng)濟學的回歸》中就對大蕭條可能再次發(fā)生表示了極大的擔心：“在凱恩斯和弗里德曼之后，我們以為自己已經(jīng)掌握了足夠的方法，去避免大蕭條的再次爆發(fā)。沒有人認識到這個時代的當務(wù)之急是過去碰到的問題。我們曾經(jīng)深信不疑，我們不會再重演本世紀20年代和30年代的局面。”然而，從20世紀30年代以后，人類歷史上仍然上演了100多起大大小小的金融危機。因此，克魯格曼提出對正統(tǒng)經(jīng)濟學進行反思，重新構(gòu)筑“蕭條經(jīng)濟學”的框架，重新考慮被經(jīng)濟學界所揚棄的凱恩斯經(jīng)濟學，尋找金融危機發(fā)生的原因和機制，進而找到預防之道。否則，按照傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論去制定對策，無異于緣木求魚。

克魯格曼認為，世界發(fā)生金融危機的根源不在于貨幣政策和財政政策，而在于“有效需求不足”，因此他提出“如何增加需求，以便充分利用經(jīng)濟的生產(chǎn)能力，已經(jīng)是一個至關(guān)重要的問題?！闭叫媪恕笆挆l經(jīng)濟學的回歸”，而這又完全是凱恩斯主義的藥方。而凱恩斯主義藥方本身就是受到馬克思主義經(jīng)濟學的影響和啟發(fā)而形成的。關(guān)于這個問題，國內(nèi)外許多經(jīng)濟學家都做過深入的研究。

1938年，原俄藉美國經(jīng)濟學家、投入產(chǎn)出經(jīng)濟學的創(chuàng)始者瓦西里·里昂惕夫在《美國經(jīng)濟評論》上發(fā)表了《馬克思的經(jīng)濟學對當代經(jīng)濟理論的意義》一文，針對經(jīng)濟危機的分析與馬克思主義經(jīng)濟學的關(guān)系，里昂惕夫?qū)懙溃骸艾F(xiàn)代經(jīng)濟危機的分析，明顯地受益于馬克思的經(jīng)濟學(indebted to Marxian economics)。馬克思關(guān)于影響經(jīng)濟危機的二個主要變量是人所共知的：一是基于有名的利潤率下降規(guī)律的投資不足理論(The theory of under-investment)，另一是消費不足理論(the theory of under-consumption)”。里昂惕夫在這里雖然沒有提到二年前即1936年出版的凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》，但也暗示了凱恩斯的有效需求不足理論與馬克思關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟危機的分析有異曲同工之妙。

而克魯格曼不僅是一個地地道道的凱恩斯主義者，而且無論是對亞洲金融危機的分析還是對世界金融危機的預測，都是建立在“有效需求不足”這一理論基礎(chǔ)和前提之下的?！坝行枨蟛蛔恪笔强唆敻衤治鰜喼藿鹑谖C和預測世界金融危機的一個重要的理論依據(jù)。

從研究方法看。關(guān)于政治與經(jīng)濟之間的聯(lián)系，西方學者一般都諱言政治而專注于經(jīng)濟分析?？唆敻衤鼊t不然。在《蕭條經(jīng)濟學的回歸》一書中，他明確指出:“這是一本關(guān)于經(jīng)濟學的著作，但經(jīng)濟學本身總是在一定政治背景下發(fā)生的”，[5]因此，經(jīng)濟學的原理和政策總是帶有政治色彩。關(guān)于這一點，克魯格曼在該書中對拉丁美洲經(jīng)濟狀況的論述、對美國向俄羅斯提供援助的真正原因的說明等均能加以證實。克魯格曼所揭露的政治與經(jīng)濟密切有關(guān)的各種事實，一方面使我們看到馬克思主義堅持的意識形態(tài)在經(jīng)濟學上的重大作用這一論點的正確性；另一方面，也可以使我們看到馬克思主義經(jīng)濟學一些基本觀點和研究方法，對克魯格曼這樣的諾貝爾經(jīng)濟學大師的思想和理論影響，看到馬克思主義經(jīng)濟學和諾貝爾經(jīng)濟學獎的某些內(nèi)在聯(lián)系。從某種意義上甚至可以說“蕭條經(jīng)濟學的回歸”是西方經(jīng)濟學家向馬克思主義經(jīng)濟學的一種回歸。這正如意大利經(jīng)濟學家李卡多·貝羅弗爾(Riccardo Bellofiore)，在1998年出版的由他主編的《馬克思主義經(jīng)濟學：一個重新評價，〈資本論〉第三卷論文集》一書的緒論中，所指出的：20世紀80年代，馬克思被作為經(jīng)濟學家的地位有所下降，蘇聯(lián)解體、東歐變革以后就更低了。但是，認為共產(chǎn)主義“失落”的那股初始熱情過后，資本主義的矛盾遠未解決則看得越來越清楚。馬克思的著作仍然值得作為偉大的“經(jīng)典”來研究探索。馬克思可以與亞里士多德和亞當·斯密比美。

羅賓遜在其著名的《論馬克思主義經(jīng)濟學》一書中也曾指出：“馬克思在許多方面比（西方）正統(tǒng)派經(jīng)濟學家更得到現(xiàn)代人的共鳴”，[6]馬克思是 “一位嚴肅的經(jīng)濟學家”，[7]西方經(jīng)濟學家“得向他學習很多東西”。[8]舒爾茨、阿瑪?shù)賮啞ど涂唆敻衤褪沁@樣的從馬克思主義經(jīng)濟學中學到很多東西，并對西方經(jīng)濟學的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生了重大影響和推動作用的西方經(jīng)濟學家和諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者。因此，在許多重大的經(jīng)濟理論問題上弄清馬克思主義經(jīng)濟學和諾貝爾經(jīng)濟學獎的關(guān)系，有利于我們更好地確立馬克思主義經(jīng)濟學的主導地位，推動馬克思主義經(jīng)濟學的發(fā)展與創(chuàng)新。

參考文獻：

[1][2][美]西奧多·W·舒爾茨.人力投資[M].賈湛，施偉等譯.北京：華夏出版社，1990.

[3]馬克思.資本論[A].馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版社，1972.

[4]列寧選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[5]克魯格曼.蕭條經(jīng)濟學的回歸[M].北京:中國人民大學出版社，1998.

[6][8]羅賓遜.論馬克思主義經(jīng)濟學[M].北京:商務(wù)印書館，1983.

[7]羅賓遜.馬克思、馬歇爾和凱恩斯[M].北京:商務(wù)印書館，1963.

責任編輯 劉鳳剛