據(jù)史書記載，西寧曾有“麒麟游于綏羌”等吉兆出現(xiàn)。這是中華祥瑞文化在西寧的反映。但這種祥瑞文化究竟包含著怎樣的生活內(nèi)涵，很值得探求，想必對(duì)當(dāng)今建設(shè)文化西寧有所裨益。

祥瑞，古代指吉祥符瑞，立意于可信，寄物于玉器。祥，就是幸福、吉利，天有吉兇的征兆，吉兆為祥；瑞，就是用于禮儀的圭、璋、璧、琮的總稱。合起來(lái)說，祥瑞是一種既兆示大運(yùn)又關(guān)照小運(yùn)的、合于符節(jié)之義的瑞氣感應(yīng)。《禮·中庸》說“國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽”。

我國(guó)古代常用“祥”喻事喻物喻人。如祭祀，十三個(gè)月祭祀稱小祥，二十五個(gè)月祭祀稱大祥。如將精煉的金屬稱祥金，將能兆豐年的春雪稱祥英，將兆示風(fēng)和日麗的云彩稱祥云。又如將非常難得的人才稱祥麟威風(fēng)，還認(rèn)為祥麟威鳳僅見于太平盛世。

瑞，是古代玉制的信物，屬于禮制的范疇，如后世的符璽。漢代王充的《論衡》對(duì)“瑞”的解釋是：王者受富貴之命，故其動(dòng)出現(xiàn)吉祥異物，見則謂之瑞。作為組成瑞的圭璋璧琮，各有其形制和用場(chǎng)。

圭，原是古“卦”字，后來(lái)的經(jīng)傳多寫作“珪”，原義就被改變了。圭形上尖下方，是古代帝王、諸侯舉行隆重儀式時(shí)所用的玉制禮器，其大小依據(jù)爵位和用途而區(qū)別。封爵者所用的稱瑞玉，分別是：公爵用桓圭，侯爵用信圭，伯爵用躬圭，子爵用轂圭，男爵用蒲圭?！吨芏Y·瑞典》則分為十類。

璋，古代在朝聘、祭祀、喪葬、發(fā)兵等重要事體中，用于表示符信的玉器。其形狀像一長(zhǎng)方形被斜裁去一個(gè)角，又像把一個(gè)圭從中線縱分為兩半，所以叫“半圭為璋”。璋分為大璋、中璋、邊璋、牙璋等，所用因事而異。

璧，是半圓形中心有孔的玉器，主禮天，是好玉的通稱。橢圓形中間有孔的玉器則稱“璧羨”。璧的人文意義在于追求事物的完美，如稱贊人的儀容美貌為璧人，稱贊月亮圓而明為璧月，稱贊諸事皆美為璧合，如“珠聯(lián)璧合”。說天日正圓，叫璧日。說這好話的人多半是要?jiǎng)裰髯痈某瘬Q代。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，因趙國(guó)藺相如在與秦國(guó)外交中演成完璧歸趙的動(dòng)人故事，后來(lái)把以原物歸還其主的事兒叫作“璧趙”。再延伸出不受別人饋贈(zèng)而又致謝的叫做“璧謝”。

琮，亦是瑞玉，古代以玉作六器，用以禮敬六合(天地四方)，“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”。琮的形狀如方柱外又套小方柱，也作發(fā)兵的符信，秉地實(shí)之美。兩玉相碰之聲喻為“琮琤”。

總起來(lái)說，祥瑞就是古人附會(huì)自然界出現(xiàn)的某種現(xiàn)象為吉祥之兆的社會(huì)心理，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史沿襲，形成了一種祈求祥瑞的文化現(xiàn)象。

除了帝王朝廷禮制的主導(dǎo)作用外，從王者貴族到田野百姓都祈之于心的祥瑞承載者，莫不聚象于麟、鳳、龍、龜這“四靈”。

龍為神異動(dòng)物，鱗蟲之長(zhǎng)，善變化、興云雨、利萬(wàn)物，其性倔強(qiáng)難馴。象天，主帝王之象?！兑住で氛f飛龍?jiān)谔?，猶圣人之在王位。龍?jiān)谛撬拗鳀|方蒼龍七宿，天官東方之星。我們中國(guó)是崇拜龍的國(guó)家，所以常喻為“東方巨龍”，可見正當(dāng)其位。古往今來(lái)，以龍喻事喻人的幾近濫觴，天下之水統(tǒng)歸龍王調(diào)度，帝王的后代叫龍子，地廣叫龍川，山高叫龍山，兩山相峙一水中流叫龍門，馬長(zhǎng)得高大叫龍駒，皇帝的書法叫龍章，深湫叫龍?zhí)?，姓王的百姓生了個(gè)兒子起名叫王生龍……

鳳乃鳳凰，鳳為雄，凰為雌，皆瑞鳥，翎羽之長(zhǎng)。古人認(rèn)為看見鳳凰則祥瑞出，可興大事。瑞鳥鳳凰又稱瑞鷗，郭景純注你雅》說鳳凰：瑞應(yīng)鳥也，雞頭，蛇頸，燕頷，龜背，魚尾，五彩色，高六尺許。當(dāng)出，為王者之嘉瑞。鳳經(jīng)常與龍搭配使用，通用的吉祥語(yǔ)就是龍鳳呈祥。皇上既稱龍，皇后就稱鳳。凡喻圣人興起或某人得志、升官，就說是龍飛風(fēng)翔?？洫?jiǎng)某人神采非凡，就說是龍章風(fēng)姿。某人懷才不遇，就說是龍盤鳳逸，他要“收名定價(jià)于君侯”。因鳳凰是瑞鳥，還被廣泛地用作地名。銀川市有“鳳城”的別稱，湘西有個(gè)出文人的小地方叫鳳凰。至于鳳凰山則幾乎各地都有，許多城市也有鳳凰臺(tái)?？梢姡捎诘弁跻札垶橄楂F，地方則廣泛地奉迎瑞鳥鳳凰。

龜，耐饑渴，壽命長(zhǎng)，古人認(rèn)為龜生千歲而能言，所以代表壽命的祥瑞。龜還主吉兇，古代“灼龜甲以卜吉兇”，崇信“龜兆告吉”，所以從原始部落流傳下來(lái)了龜是吉兆的文化心理。龜還是古代的貨幣，叫龜貝，一直用到秦代才廢，前漢王莽又制，后來(lái)因倒臺(tái)而龜貝沒能流通。因此，龜又象征著財(cái)富?？梢姡斒侵骷?、主壽、主財(cái)?shù)撵`物，寶龜寶玉皆為國(guó)家重器，皆指國(guó)運(yùn)。因而周禮中就設(shè)有掌龜?shù)墓賳T“龜人”，掌管六龜服務(wù)于重大祭祀活動(dòng)。龜?shù)娜宋挠猛疽埠軓V泛。道家修煉有龜息，就是不吃不喝而能長(zhǎng)生。睡覺時(shí)用耳朵出氣的也叫龜息，指的是貴者之相。古人認(rèn)為龜蛇能捍難避害，常繪龜蛇圖形于旗幟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)為大將旗。“龜靈鶴算”是稱贊某人既吉祥又長(zhǎng)壽?！褒旂R”則是說龜能卜吉兇，鏡能別美丑，指代可以借鑒的事物。

麟，就是麒麟。傳說中的仁獸，是象征太平盛世的瑞獸?！抖Y·禮運(yùn)》有語(yǔ)：鳳凰麒麟，皆在郊橄(陬)，雄日麒，雌日麟，其狀鹿身、牛尾、狼蹄、一角。“仁”是人的行為表現(xiàn)，賦之于麒麟，用之于人杰。仁者愛人，“仁”又是中國(guó)儒家學(xué)說的核心，麒麟也就成了“仁道”的靈物瑞象。唐玄宗李隆基經(jīng)魯祭孔子而嘆之》詩(shī)中有一句“嘆鳳嗟身否，傷麟泣道窮”。說的是，孔子感嘆鳳鳥不至、河不出圖，是自己生不逢時(shí)；又見麒麟被人捕獲，大為傷感地說吾道難行矣。由于麒麟具有太平盛世和人之俊杰的秉賦，最為民間崇尚，普遍地用于人名地名。至于皇家用麒麟附會(huì)事物更是比比皆是。漢代建有麒麟閣，繪當(dāng)世功臣圖像于其上，漢宣帝時(shí)曾繪趙充國(guó)、蘇武等十一人圖像于麒麟閣。官場(chǎng)上把貴族子弟稱作麟子鳳雛，唐代時(shí)把官服叫麒麟袍，漢代未央宮內(nèi)藏秘書的地方叫麒麟殿，孔子所作的《春秋》被稱作麟史、麟經(jīng)。麒麟更是被地名所青睞。古代傳說八方大海有十洲，神仙所居，在西海中央者為鳳麟洲，簡(jiǎn)稱麟洲。北周庾信道士步虛詞說：

“麒麟一海闊，玄圃半天高?！敝傅木褪乔嗪?、昆侖。原陜西，鳳翔府有麟游縣，據(jù)說隋代獲白麟于此因名。

從以上簡(jiǎn)述可見，我國(guó)的祥瑞文化歷史悠久，有義、有形、有規(guī)制、有傳承，足以稱為博大精深。

由此說來(lái)，西寧的確稱得上是一方祥瑞之地。據(jù)地方史籍記載，早在晉代時(shí)期，“龍現(xiàn)于長(zhǎng)寧”

(長(zhǎng)寧川即今北川)、“鳳凰來(lái)儀”

(鳳凰山鳳凰臺(tái))、“麒麟游于綏羌”(南川)。當(dāng)然，從唯物的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)，這種記載應(yīng)當(dāng)是出于傳言。當(dāng)其時(shí)，湟水流域的拓跋氏想稱雄一方，就有人先來(lái)一番祥瑞之說，后來(lái)就有了南涼國(guó)。雖然龍、鳳凰、麒麟是可想不可見的人造神物，但它們卻是人們世世代代追求美好生活的精神寄托。如今西寧又新建麒麟灣公園，堪稱西寧人的一大幸事。這既是對(duì)西寧地方歷史文化的炳筑，又是西寧人民祈求祥瑞心理的回歸。當(dāng)今盛世，麒麟河畔的麒麟灣公園應(yīng)運(yùn)而興，體現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的崇敬和對(duì)當(dāng)今社會(huì)的人文關(guān)懷，每一個(gè)熱愛西寧的人，莫不額首相慶稱為快事。我們更期待有更多的西寧祥瑞文化元素不斷地托物再現(xiàn)，在建設(shè)文化西寧、和諧西寧中注入更加豐厚的祥瑞文化基因。