子曰：“作《易》者，其知盜乎?《易》曰‘負(fù)且乘，致寇至?！?fù)也者，小人之摹也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。”

這一段用了一個(gè)形象的場(chǎng)景來(lái)解說(shuō)行為不檢的危害，仍然是圍繞著言行的重要意義來(lái)談。這個(gè)場(chǎng)景如果用畫(huà)面來(lái)表示是很有意思的：大路上，一駕馬車(chē)飛奔著，一個(gè)人坐在馬車(chē)上。身上還背著一個(gè)包袱，眼睛盯著前方，畫(huà)面的角落里，一個(gè)盜賊在窺視著，眼神中帶著揣摩和預(yù)謀。下面讓我們還是來(lái)看原文的解釋!

首先，孔子(帶有感嘆地)說(shuō)：“《易經(jīng)》的作者是了解盜賊心理的!”接下來(lái)，就說(shuō)到了《解卦》的六三爻辭“負(fù)且乘，致寇至”。先說(shuō)“負(fù)”，就是背東西，這是下人干的活，通常君子是不做的；“乘”，馬車(chē)是乘，是君子的代步工具，古代所稱千乘之國(guó)、萬(wàn)乘之國(guó)，是以此為單位來(lái)衡量國(guó)家的實(shí)力。“乘”是君子才能使用的，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期只有士卿大夫以上才能有馬車(chē)，小人不能隨便坐車(chē)，君子也不能隨便走路，以免有失身份。從“負(fù)”和“乘”(即一種是行為規(guī)定，一種是用具規(guī)定)中我們就可以看到，中國(guó)古代的社會(huì)管理和禮制達(dá)到了多么嚴(yán)格的程度。一個(gè)人稍不檢點(diǎn)就會(huì)成為一種“異象”而引起別人的注意，甚至?xí)獾街肛?zé)和批判。對(duì)應(yīng)現(xiàn)在，就沒(méi)有這么嚴(yán)格了，各種現(xiàn)象混雜在一起，人的身份很難從行為來(lái)識(shí)別。

關(guān)于“負(fù)且乘”，一說(shuō)是背著包袱坐在車(chē)上，一說(shuō)是車(chē)上已經(jīng)裝滿了，還要自己背上，無(wú)論哪一種解釋更恰當(dāng)，都可以歸結(jié)為一點(diǎn)：這個(gè)君子在享用君子之器的同時(shí)表現(xiàn)出小人之行，君子之器沒(méi)有承載君子之行，這就是一種錯(cuò)位。正是由于坐在馬車(chē)上這位君子的行為不對(duì)勁，才引起了盜賊的注意。這種不合規(guī)矩的做法直接影射出了道德層面上的問(wèn)題。所以，行為問(wèn)題暴露了道德上的短板，因?yàn)樽陨碛袉?wèn)題，才會(huì)形成了弱點(diǎn)，而盜賊通常善于發(fā)現(xiàn)這類的弱點(diǎn)，找到可乘之機(jī)，爭(zhēng)取把別人的財(cái)貨據(jù)為己有。盜賊也有道理，這樣不正常的情況下所“負(fù)”的東西難道不是不義之財(cái)嗎?既然你能取，為何我不能拿呢?

這樣的故事在歷史中似曾相識(shí)，即使是在當(dāng)下，這樣的故事也不鮮見(jiàn)?，F(xiàn)在還可以經(jīng)?？吹竭@樣的報(bào)道，有一些官員在行使自己的權(quán)力時(shí)，為自己謀取了私利，結(jié)果被一些善取不義之財(cái)、別有用心的人盯上了，不檢點(diǎn)的行為成為被攻擊的把柄，最終東窗事發(fā)。歷史已變，但人性未改。

所以這個(gè)場(chǎng)景說(shuō)明一個(gè)道理：君子的道德規(guī)范要求是很高的，是不能松懈和疏忽的。一旦道德上出了問(wèn)題，君子即非君子了，而是事實(shí)上的小人，即使仍然身在君子之位，享受著君子的權(quán)利，但是內(nèi)在的道德已經(jīng)不能支撐君子的行為了，還是要出問(wèn)題，終有敗露的一天。