摘 要:培育當(dāng)代大學(xué)生文明道德新風(fēng)尚，已經(jīng)是社會(huì)主義道德建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)，必須與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度適應(yīng)，必須與社會(huì)主義法治規(guī)范相協(xié)調(diào)，必須與繼承中華民族傳統(tǒng)美德相承接。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;新道德;理論

文章編號(hào):978-7-80712-402-3(2009)03-169-03

道德是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映和表現(xiàn)，培育當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義文明道德新風(fēng)尚，必須與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，必須與社會(huì)主義法治規(guī)范相協(xié)調(diào)，必須與繼承中華民族傳統(tǒng)美德相承接，這是培育新的一代合格的接班人優(yōu)秀道德品質(zhì)的需要，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，也是中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要。

一、培育文明道德風(fēng)尚與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制畢竟從屬于市場經(jīng)濟(jì)體制，必然受市場經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的支配，必然要符合市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作規(guī)則。因此，我們?cè)诤霌P(yáng)和培育適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的民族道德精神的過程中，必須認(rèn)真總結(jié)研究、積極探索適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求的新的民族道德。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)會(huì)帶來新的觀念道德，我以為能夠培育出如下新的道德觀念:

1、自主自立

市場經(jīng)濟(jì)是自主自立的經(jīng)濟(jì)，商品生產(chǎn)經(jīng)營者(個(gè)人、企業(yè)和經(jīng)濟(jì)組織)按照自主性的要求參加經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，組成市場經(jīng)濟(jì)中充滿生機(jī)和活力的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞。市場經(jīng)濟(jì)賦予經(jīng)濟(jì)主體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獨(dú)立決策和行動(dòng)的經(jīng)濟(jì)人格，它包括自由貿(mào)易和自由經(jīng)營的生產(chǎn)者的自由，自由處置私人財(cái)產(chǎn)的消費(fèi)者的自由，以及自由擇業(yè)的勞動(dòng)者的自由。

市場經(jīng)濟(jì)是商品交換的經(jīng)濟(jì)。商品是天然的平等派，它以價(jià)值規(guī)律和等價(jià)交換為原則，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特權(quán)和等級(jí)加以否定，使人人擁有相對(duì)平等的成功機(jī)會(huì)。市場經(jīng)濟(jì)承認(rèn)市場主體在智商和體力、適應(yīng)性、生產(chǎn)效率等多方面的差異性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)成果中的整體公平和效率優(yōu)先下的兼顧公平。

商品交換是市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。交換的前提是所交換的商品分屬于具有自主裁決權(quán)的不同所有者、生產(chǎn)者和經(jīng)營者。因此，市場經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展，首先就意味著對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的自主地位和獨(dú)立利益的自我確認(rèn)和相互承認(rèn)。與市場經(jīng)濟(jì)的這一要求相適應(yīng)，每個(gè)商品生產(chǎn)者和企業(yè)經(jīng)營者都必須摒棄中國傳統(tǒng)的“等、靠、要”的依賴心理和隨波逐流、亦步亦趨的思想和行為，增強(qiáng)自尊、自信、自強(qiáng)意識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立自主的人格特征，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí)和負(fù)責(zé)的義務(wù)觀念的有機(jī)統(tǒng)一，勇于和善于自主經(jīng)營，自負(fù)盈虧，自我發(fā)展。

2、競爭進(jìn)取

市場經(jīng)濟(jì)是競爭的經(jīng)濟(jì)，競爭是商品經(jīng)濟(jì)的基本特征，它是決定利益歸屬、確定優(yōu)勝劣汰、促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的基本途徑。競爭帶來了商品、資金、技術(shù)和勞務(wù)等生產(chǎn)要素在市場上的流動(dòng)，有力推動(dòng)了資源配置的優(yōu)化。競爭是市場經(jīng)濟(jì)的重要特征和本質(zhì)要求，也是市場經(jīng)濟(jì)的活力所在。在市場經(jīng)濟(jì)中，競爭無處不在，無時(shí)不有，而且相當(dāng)激烈。優(yōu)勝劣汰、適者生存，是市場經(jīng)濟(jì)的通行法則。這就要求人們必須增強(qiáng)市場競爭意識(shí)，克服小富即安、不求進(jìn)取的思想和各種畏難情緒，積極培養(yǎng)自己適應(yīng)競爭環(huán)境的拼搏精神和能力，敢于和善于參與競爭。

3、平等互惠

在市場經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者或經(jīng)營者對(duì)利益的追求是通過平等交換實(shí)現(xiàn)的。不同利益主體要實(shí)現(xiàn)自身的利益，必須首先把自身的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，為其它主體提供所需要的產(chǎn)品和服務(wù)。市場經(jīng)濟(jì)的這一特點(diǎn)，決定了它既是一種利益主體之間相互競爭、優(yōu)勝劣汰的競爭經(jīng)濟(jì)，又是一種互通有無、互利互惠的合作經(jīng)濟(jì)，二者統(tǒng)一于市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行之中。與市場經(jīng)濟(jì)的這一特點(diǎn)相適應(yīng)，必須在全社會(huì)樹立“雙贏”觀念，弘揚(yáng)和培育互惠互利精神，大力提倡“人人為我，我為人人”，堅(jiān)決摒棄和克服任何不擇手段地攫取自身利益的思想和做法。

4、誠實(shí)守信

市場經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)，誠實(shí)守信是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。商品交易中的分期付款、企業(yè)的借貸發(fā)展以及勞動(dòng)關(guān)系、合同關(guān)系、協(xié)作關(guān)系的建立和維護(hù)等都離不開誠實(shí)守信。沒有信用就沒有秩序，市場經(jīng)濟(jì)就不可能健康發(fā)展。誠實(shí)守信本是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是近些年來，我國市場經(jīng)濟(jì)中信用缺失問題日益突出，財(cái)務(wù)造假、商業(yè)欺詐、偷稅漏稅、走私騙匯不勝枚舉，制假售劣、逃債賴賬、偽裝上市、合同詐騙層出不窮，嚴(yán)重干擾了市場經(jīng)濟(jì)的正常秩序。從長遠(yuǎn)看，我們最缺乏的不是資金、技術(shù)和人才，而是信用，以及建立和完善信用體系的機(jī)制。與市場經(jīng)濟(jì)對(duì)誠實(shí)守信的內(nèi)在要求和入世以后的新形勢(shì)相適應(yīng)，我們必須在全社會(huì)強(qiáng)化信用意識(shí)，大力弘揚(yáng)和培育誠實(shí)守信精神。

5、崇尚法治

市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)。所謂崇尚法治，就是要堅(jiān)持法律至上，用法律、法規(guī)等手段引導(dǎo)、確定、規(guī)范、保障和約束市場機(jī)制的運(yùn)行，使經(jīng)濟(jì)主體在法律規(guī)定的范圍內(nèi)理性地追遂利益，保證個(gè)人和群體在法律允許的范圍內(nèi)獲得最大限度的自由。離開法治，市場主體的獨(dú)立性、市場競爭的有效性、政府行為的規(guī)范性和市場的有序性都將缺乏根本保證。因此，從根本上講，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)。與市場經(jīng)濟(jì)的這一特點(diǎn)相適應(yīng)，我們必須大力弘揚(yáng)和培育崇尚法治的精神，堅(jiān)持依法治國，大力倡導(dǎo)“法律至上”、“法律面前人人平等”的觀念，堅(jiān)決摒棄“權(quán)大于法”、“以言代法”等人治思想和行為。

6、開拓創(chuàng)新

由于市場經(jīng)濟(jì)是充滿競爭的經(jīng)濟(jì)，始終遵循著“優(yōu)勝劣汰”的規(guī)律，每個(gè)市場主體要想在市場競爭中站穩(wěn)腳跟并發(fā)展壯大，就必須不斷開拓創(chuàng)新。對(duì)于企業(yè)來講，就是要不斷更新技術(shù)，不斷開發(fā)產(chǎn)品，不斷改進(jìn)管理方法，不斷創(chuàng)新銷售手段，不斷開拓新的市場。對(duì)于勞動(dòng)者來講，就是要不斷更新知識(shí)，不斷掌握新技能，在瞬息萬變的社會(huì)中有自己的一席之地。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，對(duì)我們弘揚(yáng)和培育開拓創(chuàng)新的民族道德精神既提出了內(nèi)在的要求，也提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。我們必須善于抓住機(jī)遇，積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，摒棄和克服一切因循守舊、墨守成規(guī)、孤芳自賞、抱殘守缺的思想和做法，在全社會(huì)大力弘揚(yáng)開拓創(chuàng)新精神。

市場經(jīng)濟(jì)也有自身弱點(diǎn)和局限性的挑戰(zhàn)。一是市場經(jīng)濟(jì)的趨利性，容易誘導(dǎo)人們重利輕義、唯利是圖、唯錢是舉，導(dǎo)致拜金主義、個(gè)人主義、實(shí)用主義的滋長和蔓延。二是市場經(jīng)濟(jì)的自利性，容易引發(fā)自由主義、無政府主義和極端個(gè)人主義。 三是經(jīng)濟(jì)的競利性，容易誘發(fā)實(shí)用主義、機(jī)會(huì)主義、個(gè)人主義的惡性膨脹。在市場經(jīng)濟(jì)中，任何人都必須在競爭中求生存、謀發(fā)展，這很可能使人們只看重競爭的最后結(jié)果，甚至為了競爭目的而不擇手段，導(dǎo)致假冒偽劣、偷稅漏稅、坑客戶、騙國家等不良現(xiàn)象的滋長蔓延。市場競爭優(yōu)勝劣汰的殘酷性，還有可能造成自相殘殺。

2001年10月25日中共中央頒發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出:“從我國歷史和現(xiàn)實(shí)的國情出發(fā)，社會(huì)主義道德建設(shè)要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)。在公民道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把這些主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化，使之成為全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則?！?/p>

為人民服務(wù)作為公民道德建設(shè)的核心，決定著道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德主要標(biāo)志。為人民服務(wù)，代表中國最廣大人民的根本利益，已經(jīng)成為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中最先進(jìn)的道德要求。改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)賦予為人民服務(wù)新的時(shí)代內(nèi)涵。在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，我們要正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人的社會(huì)風(fēng)尚，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民、為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義，形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性、促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。

集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的必然要求。集體主義作為一種道德原則，從根本上體現(xiàn)了社會(huì)主義高尚的道德理論和實(shí)踐。正確理解社會(huì)主義集體主義道德原則:一是堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益。這是集體主義原則的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。從根本上講，在社會(huì)主義條件下，集體利益和個(gè)人利益是一致的，但個(gè)人利益和集體利益也會(huì)發(fā)生矛盾和沖突，這個(gè)時(shí)侯，個(gè)人利益就要服從集體利益，甚至犧牲個(gè)人利益。二是要尊重個(gè)人的正當(dāng)利益。在堅(jiān)持社會(huì)主義集體利益高于個(gè)人利益的前提下，強(qiáng)調(diào)集體應(yīng)盡力保障和滿足個(gè)人的正當(dāng)利益，促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。三是要在促進(jìn)集體和個(gè)人的互動(dòng)中不斷完善。馬克思說:“只有在集體中個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中個(gè)人才能有個(gè)人自由?！蓖瑫r(shí)，成員的發(fā)展也促進(jìn)了集體的發(fā)展。但是我們要防止以個(gè)人為中心，一切為了一己私利的個(gè)人主義。

二、培養(yǎng)文明道德風(fēng)尚與社會(huì)主義法治規(guī)范相協(xié)調(diào)

堅(jiān)持依法治國與以德治國相結(jié)合，是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的必然要求。依法治國屬于政治文明建設(shè)，以德治國屬于精神文明建設(shè)，兩者相輔相成、相互結(jié)合、相互促進(jìn)。

法律對(duì)道德建設(shè)的支持作用，是公民道德建設(shè)必不可少的條件。法律對(duì)道德建設(shè)的支持作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是“規(guī)定”，即通過立法的規(guī)定推動(dòng)道德規(guī)范的普及;二是“懲戒”，即通過法律懲治那些嚴(yán)重不道德的行為，扶助道德的制約作用。

由道德的支持作用演繹出法律對(duì)道德建設(shè)的警示作用和預(yù)防作用。法律可以通過權(quán)利義務(wù)機(jī)制引導(dǎo)公民的生活。大學(xué)生要懂得法律的有關(guān)規(guī)定和行為準(zhǔn)則，了解某些行為帶來的后果，就能自我約束，遵守道德規(guī)范，遠(yuǎn)離法律懲戒的界限。

在法律支持道德的關(guān)系方面，不能試圖運(yùn)用法律解決道德問題。那樣做，不但取消了道德的作用，而且也降低了法律的功能。有些人面對(duì)道德失范和社會(huì)丑惡現(xiàn)象，企圖把道德規(guī)范上升到法律規(guī)范，甚至力圖通過加大執(zhí)法力度解決問題。法律只能保護(hù)那些現(xiàn)實(shí)之中必不可少的規(guī)范。在二者的范圍和內(nèi)容上道德所提倡的，不一定是法律所調(diào)節(jié)的;道德所否定的，未必是法律禁止、制裁的。例如，隨地吐痰、在公共場所吸煙、說臟話等，就很難運(yùn)用法律來解決。

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出了公民道德建設(shè)的基本規(guī)范是:“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。我們進(jìn)一步追求的是在全民族牢固樹立建設(shè)中國特色社會(huì)主義的共同理想，正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。要把堅(jiān)持以人為本，全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本目標(biāo)。

1.要加強(qiáng)大學(xué)生道德建設(shè)。大學(xué)生的道德風(fēng)范，對(duì)整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚具有極大的示范和推動(dòng)作用。因此，大學(xué)生要嚴(yán)于律己、以身作則，自覺抵制各種誘惑，做優(yōu)良道德風(fēng)尚的表率，要學(xué)習(xí)為民、公正無私、廉潔奉公，努力實(shí)踐全心全意為人民服務(wù)的宗旨，在思想與行為上成為優(yōu)良道德的先進(jìn)分子。

2.要用先進(jìn)典型案例教育大學(xué)生。人民群眾是道德實(shí)踐的主體，在日常實(shí)踐中，每天每時(shí)都有先進(jìn)分子典型涌現(xiàn)，特別是一些大學(xué)生的先進(jìn)個(gè)人涌現(xiàn)。一方面要運(yùn)用各種大眾傳媒對(duì)公民進(jìn)行當(dāng)代道德教育，宣傳正義、善良、誠實(shí)、美好的道德行為，以正確的市場經(jīng)濟(jì)道德價(jià)值引導(dǎo)人的價(jià)值判斷和道德追求;另一方面要不斷創(chuàng)造新穎活潑的藝術(shù)形式，使每個(gè)大學(xué)生通過自身內(nèi)在調(diào)節(jié)，形成良好道德素質(zhì)和修養(yǎng)，使整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚優(yōu)化起來。

3.不斷完善和發(fā)展社會(huì)主義道德體系建設(shè)。社會(huì)主義道德體系建設(shè)是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程，我們要繼承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀道德，要積極吸收外來一切優(yōu)秀的文化成果，還要結(jié)合新的實(shí)踐提煉新觀點(diǎn)，創(chuàng)造新理論，不斷補(bǔ)充具有時(shí)代內(nèi)容的新追求，構(gòu)建社會(huì)主義道德新體系。

三、培育文明道德風(fēng)尚與中華民族傳統(tǒng)美德相承接

我國素以文明古國、禮儀之邦著稱于世，有著豐富的歷史文化遺產(chǎn)，其中在不同的歷史時(shí)期關(guān)于倫理道德的理論和各種道德規(guī)范，形成了中國獨(dú)具特色的道德風(fēng)尚，對(duì)后世人影響極大。我們應(yīng)繼承與弘揚(yáng)一切優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

1.強(qiáng)調(diào)整體精神與為國家、民族和社會(huì)的愛國主義思想。中國傳統(tǒng)道德思想始終貫穿著一種“公忠”的道德原則，強(qiáng)調(diào)把國家、民族和社會(huì)整體利益放在首位，強(qiáng)調(diào)為整體而盡忠、獻(xiàn)身的精神。中國傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)“見得思義”和“見利思義”，反對(duì)“重利輕義”和“見利忘義”。當(dāng)然，我們也不能輕視個(gè)人的正當(dāng)利益和人生應(yīng)有的權(quán)利。

2.推崇“仁愛”的原則和人際關(guān)系的和諧。中國傳統(tǒng)的倫理道德思想，在處理人與人的關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)“推己及人”，也就是“愛人”?？鬃幼钤缰鲝垺叭收邜廴恕保献舆M(jìn)而提出了“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”[1]的主張，墨子從人與人相互尊重和功利的原則出發(fā)，也提出了“兼相愛，交相利”的重要思想。這是中國古代人早期的人本主義思想。到了宋代，張載提出“民胞物與”的思想，成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系，調(diào)整人的利益格局以及社會(huì)變革的力量。當(dāng)然我們要防止不問是非，不講原則，反對(duì)競爭，反對(duì)進(jìn)取的傾向，建立正當(dāng)“仁愛”的和諧關(guān)系。

3.提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在人倫關(guān)系中應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任。中國傳統(tǒng)道德非常重視人倫道德的價(jià)值。《尚書#8226;堯典》早就提出了“五教”，即父義、母慈、兄友、弟悌、子孝，確立了以家族

為本位，以血緣為紐帶的五種人倫關(guān)系的道德〔2〕要求。孟子進(jìn)一步提出“父子有親，君臣有義，長幼有序，朋友有信，夫妻有別”的五倫關(guān)系，將家庭人倫道德擴(kuò)充到社會(huì)、國家的范圍，為維護(hù)傳統(tǒng)封建社會(huì)的人際關(guān)系和諧起到了重要作用。但到宋明理學(xué)的“愚忠愚孝”之說，嚴(yán)重扼殺了人的自由創(chuàng)造性。今天我們?cè)诶^承創(chuàng)新中已賦予人倫價(jià)值新的內(nèi)涵，這對(duì)于個(gè)人應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，改善人際關(guān)系和維護(hù)社會(huì)秩序，仍有積極的作用。

4.追求崇高的精神境界，把道德理想的客觀看作一種高層次的需要。中國傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人之所以不同于動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖?，人除了物質(zhì)需要之外還有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要就是優(yōu)良道德需要，就是對(duì)所信奉的理想人格的追求，是為他人為社會(huì)作貢獻(xiàn)的精神境界。中國傳統(tǒng)儒家文化認(rèn)為，人要向賢人看齊，變化氣質(zhì)，以到成人、成王、成圣的目的;要有發(fā)憤忘食、樂而忘憂和“知其不可為而為之”的奮斗精神，“雖不為王，心向往之”，孜孜誠摯追求高層次的精神境界。

5.重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)人生修養(yǎng)的重要性。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德主體在完善自身中的主體能動(dòng)作用，注重自身修養(yǎng)以達(dá)到最高理想的人格?？鬃犹岢觥暗陆虨橄取?、“修身為本”、“身教勝于言教”等思想，提倡學(xué)、思、行相結(jié)合的道德修養(yǎng)方法。儒、墨、道、法等家后來提出了“克己”、“內(nèi)省”、“善心”、“慎獨(dú)”、“誠意”、“五心”、“修身”的要求。宋明理學(xué)總結(jié)出仁、義、禮、智、信五個(gè)方面的訴求等，都是要求人們要發(fā)奮向上，切磋踐履，善心修養(yǎng)，變化氣質(zhì)，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用或做出貢獻(xiàn)的人。但“三綱五?！?、“存天理，滅人欲”等極端禁欲主義，否定獨(dú)立人格的封建專制思想，應(yīng)當(dāng)徹底拋棄。

我們應(yīng)該正確對(duì)待中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，既反對(duì)全盤復(fù)古，反對(duì)虛無主義，也反對(duì)全盤西化，在繼承和與批判吸收的同時(shí)，吸收和借鑒人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，把它熔鑄于中國特色的文化道德建設(shè)之中，創(chuàng)造出更加絢麗多彩的社會(huì)主義新道德風(fēng)尚，創(chuàng)造出人類先進(jìn)的精神文明的成果。

參考文獻(xiàn):

[1]《孟子#8226;梁惠王上》四書全譯〔M〕.貴州人民出版社，1990.12

[2]《孟子#8226;滕文公上》四書全譯〔M〕.貴州人民出版社，1990.12

(責(zé)任編輯:劉軍平)