摘 要:本文分析了柏拉圖的《理想國》中的教育思想。筆者從柏拉圖的教育哲學(xué)、教育目的、教育階段及其內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)思想的特色等入手，結(jié)合自己的教育背景闡述對柏拉圖教育思想的看法。

關(guān)鍵詞:柏拉圖;理想國;教育思想

文章編號:978-7-80712-402-3(2009)03-157-03

柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘偉大的政治哲學(xué)家、教育家，與蘇格拉底、亞里士多德并稱為西方教育史上的三大里程碑。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭，大約20歲左右拜蘇格拉底為師，蘇格拉底對于知識的崇尚以及唯心主義哲學(xué)思想和反對民主政治的主張等，對其思想的形成和發(fā)展影響較深。青年時代的兩件事給他的生活道路留下了很深的印記:一件是“三十僭主執(zhí)政”，一件是蘇格拉底被處以極刑，這使柏拉圖深感哲學(xué)走進(jìn)國家統(tǒng)治與政治的重要性，思考如何才能實現(xiàn)城邦正義，城邦需要什么樣的治理等一系列問題。此后，為了逃避迫害，柏拉圖開始了10年游歷生涯。再次回到雅典后，在朋友的資助下，他創(chuàng)建了自己的學(xué)園——阿卡德米學(xué)園，開始從事教育事業(yè)，《理想國》這部著作就是在創(chuàng)辦學(xué)園后不久完成的。這部書以對話體形式，并以蘇格拉底為對話的核心人物，借蘇格拉底之口闡述了自己的政治主張，其內(nèi)容涉及國家和社會的一系列問題，包括教育問題。在西方教育思想史上，《理想國》是一部最早系統(tǒng)地、全面地論述教育問題的著作。

一、教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，這對他的教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為，世界是由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”組成的。理念世界是真實的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象因時空等因素而表現(xiàn)出暫時變動特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認(rèn)識論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖認(rèn)為，人的一切知識都是天賦的，以潛在的方式存在于人的靈魂之中。因此，認(rèn)識不是對物質(zhì)世界的感受，而是對理念世界的回憶。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識，教學(xué)過程即“回憶”理念的過程。同時，柏拉圖又認(rèn)為學(xué)生通過理念世界在現(xiàn)象世界的影子才得以回憶起理念世界，承認(rèn)感覺在認(rèn)識中的刺激作用。教學(xué)過程要通過具體事物的感性啟發(fā)引起學(xué)生的回憶，經(jīng)過反省和思維，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識。就此而言，柏拉圖的教學(xué)認(rèn)識是一種先驗論。

除此之外，柏拉圖還借鑒了雅典和諧發(fā)展的教育理念以及斯巴達(dá)國家的辦學(xué)制度和軍事教育、女子教育方面的經(jīng)驗。

二、教育目的

根據(jù)《理想國》的記載，“學(xué)園”的辦學(xué)目的是培養(yǎng)政治家，培養(yǎng)為治理國家出謀劃策的哲學(xué)王或最高統(tǒng)治者。教育的最終目的在于掌握絕對真理，“學(xué)園”的一切教育活動圍繞如何通過有效的方法，學(xué)習(xí)理性的知識去獲得真理進(jìn)行。柏拉圖認(rèn)為，評判知識是否有價值、教育活動是否成功，其標(biāo)準(zhǔn)在于受教育者是否獲得了真理，即《理想國》中提到的“善的知識”。 教育的根本任務(wù)是訓(xùn)練人的心靈，剔除物欲、情欲等欲望的困惑，排除心靈的低劣部分對于認(rèn)識真理的干擾，使心靈不斷“純化”，以發(fā)展理性，培養(yǎng)情感(激情)，節(jié)制欲望，主持正義。教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)和造就以理性駕馭情感、控制欲望的人，使全國公民以“理性”處世，以“公道”行事，從而各安其位，各司其職，相互協(xié)調(diào)，為國盡忠。一句話，實現(xiàn)“理想國”。

三、教育的不同階段及教育的內(nèi)容

柏拉圖關(guān)于教育的不同階段說主要體現(xiàn)在:對3-6歲的兒童集中起來進(jìn)行早期教育，并嚴(yán)格挑選照顧兒童起居的女仆和對兒童進(jìn)行教育監(jiān)督的“老師”，柏拉圖是西方教育史上第一個提出學(xué)前公共教育思想的教育家?！?〕(P85)

他強調(diào)早期教育的方法應(yīng)符合孩子的年齡特點，強調(diào)自然快樂且以身體、道德、游戲等內(nèi)容為重點的和諧教育。他的早期教育是一套有內(nèi)容、有宗旨的完整體系，體現(xiàn)為以做游戲、聽故事、音樂熏陶和體操練習(xí)為形式，以培養(yǎng)兒童正直、善良、正義等道德品質(zhì)為宗旨。

對6-10歲的少年進(jìn)行初等教育，主要學(xué)習(xí)音樂和體育，包括算術(shù)、幾何和天文。因為音樂(相當(dāng)于除自然科學(xué)之外的人文知識)可以陶冶人的心靈，體育可以增強體質(zhì)?！?〕(P157)

10-17歲是中等教育階段，在17或18歲前后，受教育者必須暫時中斷學(xué)校教育，為所在城邦履行2年至3年“強制性軍事義務(wù)”。〔3〕(P18)例如，在雅典表現(xiàn)為進(jìn)入“埃佛比”接受兩年軍事訓(xùn)練，在掌握軍事技藝、鍛煉意志、增強體魄的同時，接受道德和社會教育。在這個階段，柏拉圖繼承了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的某些教學(xué)內(nèi)容，例如傳授有關(guān)算術(shù)、幾何、天文和音樂等科目。此外，柏拉圖還為這些科目引進(jìn)了當(dāng)時最新的研究成果，例如立體幾何等。

對20-30歲的青年，國家選拔一部分有才能的人學(xué)習(xí)算術(shù)，算術(shù)能把靈魂引向真理。然后學(xué)習(xí)幾何學(xué)、天文學(xué)和關(guān)于和諧的聲音的科學(xué)，使受教育者掌握自然科學(xué)知識，提高抽象思維能力。上述這些都是辯證法的預(yù)備課程，惟有辯證法才是最高的科學(xué)。

30歲的時候再選拔一些被認(rèn)為完全堅定不移、不會被表面現(xiàn)象所迷惑的人學(xué)習(xí)5年辯證法，讓他們具備把握理念的能力，懂得治國之道。

30-50歲時，讓經(jīng)過辯證法學(xué)習(xí)的人經(jīng)受實踐的考驗和鍛煉，讓他們擔(dān)任各種低級職務(wù)，在實踐中鍛煉他們，提高他們管理國家事務(wù)的能力。

到了50歲的時候，他們要能看到善的理念，并以之為原型管理國家。剩下的時間從事哲學(xué)研究，一旦輪到他們擔(dān)任統(tǒng)治者的時候就可以走上統(tǒng)治者的崗位，成為哲學(xué)王——國王。

四、教學(xué)方法

柏拉圖師承老師蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識的過程視為一種教學(xué)和啟發(fā)過程。柏拉圖的這種教育方法，并不象智者們那樣把一些現(xiàn)成的知識、道德傳授給學(xué)生，而是把學(xué)生先天具有的、潛在的知識、美德誘發(fā)出來，或者說引導(dǎo)出來。柏拉圖在《理想國》中批評智者學(xué)派的灌輸式教學(xué)，說“如果在這一點上面我是正確的話，那么一些教育學(xué)家就肯定是錯誤的，因為他們認(rèn)為知識能被植入一個本來沒有知識的靈魂中去，就象把視力植入失明的眼睛中一樣?！卑乩瓐D認(rèn)為，“教育非他，乃是心靈的轉(zhuǎn)向”。關(guān)于柏拉圖的啟發(fā)式教育及在西方教育史上的影響，陳康先生有一段總結(jié)，他說:“其所主張之教育是非灌注的，乃是誘導(dǎo)的、啟發(fā)的。教育之任務(wù)不在注入，乃在引導(dǎo)學(xué)子使其自求知識，西洋啟發(fā)式教育之始祖非他，乃柏拉圖之教育思想也?！卑乩瓐D反對用強制性手段灌輸知識，提倡用問答形式提出問題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。

五、教育思想的主要特色

柏拉圖在教學(xué)過程中始終以發(fā)展學(xué)生的思維能力為目標(biāo)，特別強調(diào)理性的訓(xùn)練。在《理想國》中，他多次使用了“反思”和“沉思”這兩個詞，認(rèn)為關(guān)于理性的知識唯有憑借反思、沉思才能真正融會貫通。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師要善于點悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚、學(xué)思結(jié)合，從一個理念到達(dá)另一個理念，并最終歸結(jié)為理念。比如說，在柏拉圖設(shè)計的理想課程中，數(shù)學(xué)就基本脫離了哲學(xué)，作為一門獨立的學(xué)科進(jìn)行傳授，貫穿了整個教育過程，并成為理性訓(xùn)練的重要手段。

柏拉圖還按照不同的年齡階段，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，他所設(shè)置的課程體系已經(jīng)初步呈現(xiàn)出預(yù)備基礎(chǔ)教育和高深的專門教育兩級構(gòu)造。

他認(rèn)為在接受教育和人才選拔的過程中男女應(yīng)當(dāng)一律平等，女人也可以同男人一樣受教育，并有可能成為國家的統(tǒng)治者，這在當(dāng)時是具有極大的進(jìn)步意義的。

六、對柏拉圖教育思想的評價

柏拉圖的教育思想博大精深，體現(xiàn)了他對培養(yǎng)和教育人才的高度重視。柏拉圖把對人才的培養(yǎng)和教育當(dāng)作一項戰(zhàn)略任務(wù)來看待，認(rèn)識到理想城邦要真正體現(xiàn)理性原則，要實現(xiàn)正義，作為統(tǒng)治者必須具備和掌握善的理念。這種對教育的想法與我國的科教興國戰(zhàn)略有異曲同工之妙，1995年5月，江澤民同志在全國科技大會上的講話中提出了實施科教興國的戰(zhàn)略，確立了科技和教育是興國的手段和基礎(chǔ)的方針。實施這個戰(zhàn)略的最終目的是為了實現(xiàn)國家和社會的穩(wěn)定，增強我國的綜合國力，提高我國的國際地位。只有高度重視教育，才能確保國家具有雄厚的人才基礎(chǔ)。

在注重教育的基礎(chǔ)上，柏拉圖主張注重人的素質(zhì)的全面提高，包括人文知識、自然科學(xué)知識、辯證法哲學(xué)和思想品德等，這可以看作是通識教育的源起，它們都著重于人的培養(yǎng)，而不是知識或技能的傳授。

在教育過程中，柏拉圖強調(diào)要實現(xiàn)理論和實踐的結(jié)合。比如，他認(rèn)為受教育者在30-50歲時就要經(jīng)受實踐的考驗和鍛煉，擔(dān)任各種低級職務(wù)，在實踐中鍛煉他們，提高他們管理國家事務(wù)的能力，以檢驗學(xué)習(xí)的效果和運用知識駕馭社會的能力。柏拉圖注重發(fā)展思維能力，強調(diào)探討事物的本質(zhì)。他認(rèn)為，即使在初等教育階段，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)也是為了訓(xùn)練思維，特別是發(fā)展思維的速度、反應(yīng)以及記憶能力。

盡管如此，我們也可以看出柏拉圖的教育思想有一些局限性:

柏拉圖把人分為金銀銅鐵三種，稟賦最高的人為金種，稍差點的為銀種，再差點的為銅鐵種。柏拉圖認(rèn)為不同的人接受的教育應(yīng)該有所區(qū)別，金種人應(yīng)該多接受治國方面的教育，研究宏觀深奧的問題;銀種人應(yīng)該接受具體治國方法的教育;而銅鐵種人應(yīng)該接受技術(shù)性的教育。金種人當(dāng)國家的領(lǐng)導(dǎo)，銀種人從事具體的治理工作，銅鐵種人從事技術(shù)性工作?！?〕(P82)他的教育不包括非自由人在內(nèi)的奴隸，極度鄙視體力勞動，認(rèn)為勞動只能發(fā)展丑惡性格，阻礙人們洞察理念世界。從這個角度來講，他的目的是維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，通過教育培養(yǎng)適合統(tǒng)治階級需要的人才和接班人。這種教育不是全民教育，而是維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治的階級教育制度。

柏拉圖認(rèn)為，在對受教育者進(jìn)行音樂教育時，國家要對教育內(nèi)容進(jìn)行審查和刪改，對于詩歌、故事中那些把神描寫成不道德的內(nèi)容，把英雄描寫成放蕩的內(nèi)容，以及描寫地獄和戰(zhàn)爭恐怖的內(nèi)容等都要刪除。因為這些內(nèi)容對人容易產(chǎn)生錯誤的誘導(dǎo)，對培養(yǎng)勇敢的美德產(chǎn)生消極影響，甚至音樂的曲調(diào)、樂器以及繪畫、雕刻的形象也要加以審查，對塑造護(hù)衛(wèi)者靈魂有害或無用的都要禁止。顯然，柏拉圖是為了保護(hù)青少年身心的健康，希望受教育者“從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一?！钡沁@樣做的害處更大，禁錮了兒童的思想，妨礙了他們創(chuàng)造力的培養(yǎng)，單一的文化導(dǎo)致文化的僵硬，最終必定危害社會文化的發(fā)展。

綜觀柏拉圖的教育思想，其主要目的是為國家培養(yǎng)哲學(xué)王。教育是為政治服務(wù)的，不論早期教育還是初等教育乃至高等教育，都由國家包辦，從教師的嚴(yán)格選擇到教育內(nèi)容的審查，教育更像一個工具。柏拉圖還對進(jìn)行初等教育的兒童進(jìn)行選擇，從對身體孱弱、有疾病、不健康兒童的秘密處理到看到善的理念的人的培養(yǎng)，完成這一系列篩選過程本身不是為了教育，而是為了塑造能夠?qū)崿F(xiàn)柏拉圖政治理想的那個人。所以，柏拉圖的教育目的是比較狹隘的。當(dāng)然，由于柏拉圖經(jīng)歷過伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，看到國家混亂的局面，希望國家有賢人管理，這種歷史局限性也是可以理解的。

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(責(zé)任編輯:劉軍平)