文章編號(hào):978-7-80712-402-3(2009)03-148-05

一

去年初冬張鴻才教授把他已經(jīng)編竣的沉甸甸的“學(xué)術(shù)論著自選集”書稿交給我，約請(qǐng)我寫一篇序。當(dāng)下我翻閱了這部書稿的目錄和大略，頓覺好似步入陽春天氣的大花圃，美不勝收。雖然有的作品我早見過，并為之作過文字性評(píng)述，但是文集仍然吸引著我去欣賞、品味和學(xué)習(xí)，于是，我欣然接受了這個(gè)友好的囑托。

書稿中的著作，主要由三部分論文(其中含兩部專題性著作)組成。一部分是對(duì)延安時(shí)期中國革命文藝的研究;一部分是對(duì)外國文學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科中理論問題的研究探討;一部分是文藝短論和學(xué)者治學(xué)短論。

作者在探討延安時(shí)期中國革命文藝問題的著作中，能以擺脫建國初年只著重討論某一具體作品的傾向，變微觀研究為宏觀研究，緊扣大題目做文章，先后寫出《論延安文藝的本質(zhì)特征》、《論延安文藝的革命現(xiàn)實(shí)主義特色》、《論延安文藝對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承和對(duì)外國文藝的借鑒》、《論延安文藝的歷史地位》、《論中國共產(chǎn)黨文藝路線的形成兼論革命根據(jù)地文藝運(yùn)動(dòng)的勃興》、《論文藝與人民的關(guān)系問題》、《論毛澤東關(guān)于文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的理論主張》等重頭文章，拓展了延安文藝研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。在中國現(xiàn)代文藝史上，延安時(shí)期的革命文藝不是一個(gè)孤立的文藝現(xiàn)象，它是“五四”發(fā)端的革命文藝的一個(gè)組成部分，是“五四”新文藝的繼續(xù)和發(fā)展，并且是以全新的面貌和姿態(tài)出現(xiàn)的。我們說延安文藝在整個(gè)現(xiàn)代文藝史上有它特殊的歷史地位，是因?yàn)樗选拔逅摹遍_創(chuàng)的新文藝運(yùn)動(dòng)，推進(jìn)到了一個(gè)嶄新階段，無論從理論上還是從實(shí)踐上，它真正解決了新文藝運(yùn)動(dòng)中的根本問題，即文藝為什么人的問題和如何為的問題。如果從縱向的歷史長河的流變來看，盡管延安文藝在我國悠久的文藝發(fā)展史上只是短短的一曲，但這卻又是響徹云霄的一曲。它不僅成為空前的異響，而且繼往開來，具有劃時(shí)代的意義。如果說，建安風(fēng)骨、盛唐氣象、中唐古文運(yùn)動(dòng)、北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)等等文藝盛景，為我國源遠(yuǎn)流長的文藝史增添了光彩，為人稱道，那么，延安文藝作為人民大眾當(dāng)家作主的新時(shí)代的人民文藝的偉大序幕，理當(dāng)受到我們的重視，并加以研究。

重視延安文藝，重視延安文藝的研究，是作者自覺遵從的一種信念，也是作者為之長期付出大量心血的研究課題。在《論中國共產(chǎn)黨文藝路線的形成兼論革命根據(jù)地文藝運(yùn)動(dòng)的勃興》一文中，作者專門論述并追溯這條文藝路線的形成和發(fā)展過程。從孕育這條文藝路線的直接土壤——土地革命時(shí)期中央革命根據(jù)地的人民文藝的興起，來探索它的歷史足跡。在延安文藝研究和中共黨史研究的學(xué)術(shù)園地中，以專文或?qū)Ｖ鴣硖接懼袊伯a(chǎn)黨文藝路線的理論著作，目前我尚未曾見到。此文令我矚目。文章認(rèn)為，在中央革命根據(jù)地，紅軍是把宣傳工作當(dāng)作推動(dòng)革命事業(yè)前進(jìn)的號(hào)角。l929年12月古田會(huì)議通過的決議的有關(guān)部分，是中國共產(chǎn)黨的文藝政策的最早反映，也是中國共產(chǎn)黨的文藝路線的雛形，它為革命根據(jù)地人民文藝的發(fā)展指明了方向。如果說，中國共產(chǎn)黨的文藝路線濫觴于土地革命時(shí)期，那么，到了延安時(shí)期，它就日臻完善。l936年11月，中央領(lǐng)導(dǎo)同志毛澤東、洛甫、博古出席了在保安(今陜西省志丹縣)舉行的中國文藝協(xié)會(huì)成立大會(huì)并發(fā)表了講演。三位領(lǐng)導(dǎo)同志的講演，具有經(jīng)典性和綱領(lǐng)性的意義，集中地反映了新的歷史時(shí)期中國共產(chǎn)黨文藝路線的基本特征:文學(xué)藝術(shù)是為工農(nóng)大眾服務(wù)的，是為正在進(jìn)行的民族民主革命戰(zhàn)爭服務(wù)的。文章指出，毛澤東關(guān)于文藝問題的理論觀點(diǎn)，集中地體現(xiàn)在抗戰(zhàn)以來所撰寫的《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》、《五四運(yùn)動(dòng)》、《新民主主義論》等著作中。他是從革命的全局、從文藝與革命的關(guān)系、從宣傳的角度來觀察文藝問題的。其基本觀點(diǎn)表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:一、系統(tǒng)地闡述了新民主主義文化的性質(zhì)、任務(wù)、特點(diǎn)和方向;二、明確地提出了要解決文學(xué)藝術(shù)的服務(wù)對(duì)象問題;三、強(qiáng)調(diào)馬克思主義必須和我國的具體實(shí)際相結(jié)合，要求文藝工作者要研究文學(xué)藝術(shù)的民族形式問題;四、總結(jié)了“五四”以來我國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，第一次響亮地提出“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”①的英明決策，號(hào)召全中國的文藝家和文化人向魯迅學(xué)習(xí)。毛澤東提出的這些系統(tǒng)的文藝主張，解決了我國現(xiàn)代文藝發(fā)展中的一些帶有根本性的問題。由于延安時(shí)期毛澤東在全黨領(lǐng)袖地位的確立，他的文藝主張?jiān)诟鼜V闊的范圍內(nèi)產(chǎn)生著巨大影響，逐漸成為中國共產(chǎn)黨文藝路線的指導(dǎo)方針。在抗戰(zhàn)前期，朱德、周恩來、彭德懷、鄧小平、陳毅、彭真、聶榮臻等黨政軍首腦人物，對(duì)如何開展抗日民主根據(jù)地的文藝運(yùn)動(dòng)，也發(fā)表過一些很有見地、很有價(jià)值的意見。如周恩來對(duì)魯迅的崇高評(píng)價(jià)，鄧小平對(duì)文藝工作者進(jìn)一步與人民群眾相結(jié)合的指示等等。這些意見和見解，不僅在當(dāng)時(shí)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，而且對(duì)進(jìn)一步完善中國共產(chǎn)黨的文藝路線，起著不可低估的促進(jìn)作用。

作者在論文中著重強(qiáng)調(diào)，為了總結(jié)“五四”以來新文化運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和革命根據(jù)地文藝運(yùn)動(dòng)已取得的成就，端正文藝方向，使文藝更好地為工農(nóng)兵服務(wù)，為當(dāng)時(shí)的抗日民族革命戰(zhàn)爭服務(wù)，l942年5月，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，緊緊抓住中國革命實(shí)際和文藝隊(duì)伍實(shí)際，要求革命文藝家必須改造世界觀，學(xué)習(xí)馬列主義，深入斗爭實(shí)際，從而使文藝為工農(nóng)兵群眾服務(wù)，為民族民主革命戰(zhàn)爭服務(wù)的主張，具有極大的實(shí)踐性。這就從根本上保證了中國共產(chǎn)黨的文藝路線，得以順利地在各抗日民主根據(jù)地貫徹執(zhí)行?！吨v話》以后，各抗日民主根據(jù)地文藝運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步蓬勃興起與健康發(fā)展，從藝術(shù)實(shí)踐上證明了這條文藝路線的正確性。

二十世紀(jì)三、四十年代，在延安，專業(yè)劇團(tuán)和業(yè)余劇團(tuán)在話劇創(chuàng)作和演出中，繼承了紅軍時(shí)期的優(yōu)良傳統(tǒng)，并有所革新，創(chuàng)作和演出了許多表現(xiàn)新內(nèi)容的劇目。據(jù)延安時(shí)期文藝?yán)蠎?zhàn)士的精確統(tǒng)計(jì):“從1937年到l949年的十多年間，在延安的戲劇舞臺(tái)上演出過的各種劇目(不包括傳統(tǒng)的舊戲曲)共225個(gè)，其中話劇就有l(wèi)35個(gè)之多，占總數(shù)的60%;特別是在1942年延安文藝座談會(huì)以前，由于秧歌劇尚未發(fā)展起來，舊戲曲的改革也沒有系統(tǒng)進(jìn)行，在戲劇舞臺(tái)上，話劇幾乎占了絕對(duì)統(tǒng)治地位;l937年到l942年，延安演出的戲劇劇目共l37個(gè)，其中話劇就有110個(gè)，占了80%左右”②。這幾項(xiàng)數(shù)字，充分說明了當(dāng)年話劇藝術(shù)在延安劇壇的重要地位。尤其是在整個(gè)抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭期間，在延安、在敵后、在各個(gè)解放區(qū)，部隊(duì)和地方的話劇團(tuán)體成百上千，演出的話劇劇目成千上萬，這是話劇藝術(shù)進(jìn)一步走向并適應(yīng)工農(nóng)兵群眾的有力佐證，是話劇藝術(shù)民族化大眾化的豐碩成果。論文《論解放區(qū)話劇創(chuàng)作的民族化大眾化》就這一文藝現(xiàn)象進(jìn)行了深入的理論探討。

作者認(rèn)為，解放區(qū)的話劇創(chuàng)作往往并非一次完成，而是在不斷的演出過程中，按照工農(nóng)兵群眾的意見，由話劇作者反復(fù)修改而成的。在定稿的劇本中，已經(jīng)凝聚了話劇作者和工農(nóng)兵群眾的共同創(chuàng)造。話劇藝術(shù)在解放區(qū)的不斷發(fā)展和人民群眾文化水平、藝術(shù)素質(zhì)的不斷提高，為工農(nóng)兵獨(dú)立運(yùn)用這種藝術(shù)形式提供了可能。解放區(qū)流行的“工人劇”、“農(nóng)民劇”、“兵演兵”、“兵寫兵”等活動(dòng)形式，促進(jìn)了群眾話劇創(chuàng)作的發(fā)展。在他們自編、自導(dǎo)、自演的話劇中，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀劇作。在解放區(qū)，不論是話劇作者與工農(nóng)兵群眾的共同創(chuàng)作，還是人民群眾獨(dú)立完成的劇作，都充分顯示出人民群眾在話劇創(chuàng)作活動(dòng)中的決定性地位。這是新的時(shí)代、新的政治制度所決定的，正如魯迅先生當(dāng)年在《文藝的大眾化》③、《革命時(shí)代的文學(xué)》④二文中所預(yù)言的那樣，真正的人民文藝的出現(xiàn)“必須政治之力的幫助”，“必待工人農(nóng)民得到真正的解放”。

表現(xiàn)工農(nóng)兵群眾火熱的斗爭生活和他們的思想感情，成為解放區(qū)話劇壓倒一切的題材內(nèi)容，這表現(xiàn)了話劇題材領(lǐng)域一次歷史性的變革。延安時(shí)期社會(huì)生活的主旋律是戰(zhàn)爭，在話劇創(chuàng)作中，去表現(xiàn)有關(guān)戰(zhàn)爭的主題，描寫和戰(zhàn)爭有關(guān)的題材，當(dāng)是題中應(yīng)有之義。解放區(qū)話劇題材選取上的這種特點(diǎn)，從藝術(shù)與生活的聯(lián)系上看，它具有巨大的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。描寫和戰(zhàn)爭有關(guān)的話劇有丁玲的《重逢》，丁玲、陳明、逯斐合寫的《窯工》，成蔭的《虎列拉》、《求雨》、《自家人認(rèn)自家人》、《打得好》，王震之的《紅燈》，集體創(chuàng)作王震之執(zhí)筆的《流寇隊(duì)長》，李伯釗的《母親》，陳荒煤的《我們的指揮部》，丁洪、陳戈、戴碧湘、吳雪等集體創(chuàng)作、吳雪執(zhí)筆的《抓壯丁》，胡丹沸的《把眼光放遠(yuǎn)一點(diǎn)》，姚仲明、陳波兒合寫的《同志，你走錯(cuò)了路》，嚴(yán)寄洲的《甄家莊戰(zhàn)斗》，洛丁、張凡、朱星南合寫的《糧食》等等。這些具有嶄新色彩的話劇作品，顯示了解放區(qū)話劇創(chuàng)作的實(shí)績和它所獨(dú)具的民族化大眾化的特點(diǎn)。

文章還從藝術(shù)形式方面論述了解放區(qū)話劇創(chuàng)作的民族化大眾化問題。在解放區(qū)，與人民群眾直接發(fā)生關(guān)系最多的戲劇樣式是戲曲，要使話劇民族化大眾化，就必須來一個(gè)結(jié)構(gòu)上的戲曲化。話劇作者們?cè)岢岩怀鰬蚍肿鲙资畧?，像中國戲曲那樣，故事有頭有尾，全劇構(gòu)成一個(gè)前后呼應(yīng)的整體，使觀眾看得明明白白。解放區(qū)話劇在語言上的改革也是很突出的，它擯棄了傳統(tǒng)話劇書面化的臺(tái)辭風(fēng)格，很少深?yuàn)W細(xì)膩的內(nèi)心獨(dú)白，也極少大段大段的對(duì)話，而是以簡短樸素的語言見長。話劇作者們對(duì)話劇結(jié)構(gòu)和語言上的改造，使解放區(qū)話劇呈現(xiàn)出一種新的藝術(shù)風(fēng)貌，促進(jìn)了話劇民族化大眾化的歷史進(jìn)程。

作者對(duì)解放區(qū)話劇的歷史地位所作的評(píng)價(jià)是公允的、科學(xué)的。他明確指出，解放區(qū)話劇對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)史的貢獻(xiàn)，不只是具有成千上萬個(gè)有特色的新話劇，而且透過這些獨(dú)具個(gè)性的創(chuàng)作，我們可以看到，解放區(qū)話劇在話劇民族化大眾化方面，作出的可貴探索與創(chuàng)新，可以看到這些話劇創(chuàng)作在處理外來藝術(shù)與民族藝術(shù)、文藝與人民、文藝與政治關(guān)系等重大問題上的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。這些，對(duì)過去、現(xiàn)在和將來的話劇創(chuàng)作與研究，甚至是對(duì)整個(gè)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與研究，無疑都具有重要的借鑒意義和巨大的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。

作者在“自選集”中還選入了一系列有關(guān)外國文學(xué)的論文和專著。論馬克思的詩，這一研究課題較為罕見。據(jù)他本人介紹，馬克思的56首十四行詩《致燕妮》，開始從德文被譯成其他外文是上世紀(jì)六十年代初的事，而最早被譯出的外文譯詩則是俄文。1962年秋天，他在某大學(xué)的俄文資料室里，見到當(dāng)年莫斯科出版物《新世界》雜志，上面載有幾首俄文譯詩馬克思的十四行詩《致燕妮》。而從俄文譯成中文的馬克思詩歌作品164首，是二十年以后的1982年5月，由于《馬恩全集》第40卷的正式出版，才同我國讀者第一次見面。1983年3月初，陜西省社會(huì)科學(xué)院召開“紀(jì)念馬克思逝世一百周年科學(xué)討論會(huì)”，《馬克思詩散論》就是作者在這個(gè)科學(xué)討論會(huì)上宣讀的論文。文章指出，早在十九世紀(jì)三十、四十年代，隨著工人階級(jí)在歷史上第一次登上政治舞臺(tái)和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，在人類文學(xué)史上開始出現(xiàn)了一種完全新型的文學(xué)——國際無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)。馬克思作于1833年至1937年的164首詩歌作品，是國際無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的寶貴財(cái)富，它們多方面地展示了青年馬克思愛憎分明的革命立場，顯露了這位偉大哲人先進(jìn)思想的萌芽狀態(tài)，反映了未來的偉大無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師的獻(xiàn)身精神和遠(yuǎn)大理想。呈現(xiàn)在馬克思的藝術(shù)天地中的這些詩篇，思想深刻，詩味醇厚，藝術(shù)感染力很強(qiáng)，而且富有強(qiáng)烈的革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義激情。有的詩，如大河奔流，勢不可擋;有的詩，如天馬行空，威震寰宇;有的詩，如警鐘長鳴，啟人深思。這些篇什，在馬克思同時(shí)代詩人的作品中是不可多見的，甚至也可能是絕無僅有的。馬克思的詩歌創(chuàng)作，從藝術(shù)實(shí)踐上印證了他的藝術(shù)理論，閃爍著馬克思主義文藝思想和美學(xué)思想的耀眼光輝。

作者認(rèn)為，同馬克思建立了深厚友誼的海涅、維爾特、海爾威和弗萊里格拉特，都是德國文學(xué)史上的著名詩人。他們鞭撻舊制度、舊世界和歌頌無產(chǎn)階級(jí)革命的光輝詩篇，無疑是十九世紀(jì)四十年代德國文學(xué)中的瑰寶。而馬克思的詩歌，有許多是向舊世界宣戰(zhàn)、渴望以斗爭改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的篇章。它們產(chǎn)生于德國詩壇空寂的三十年代，揭開了世界普羅文學(xué)的序幕，為四十年代革命詩歌的產(chǎn)生與發(fā)展鋪平了道路，是海涅等詩人革命詩歌產(chǎn)生的先兆;海涅們的詩歌豐富和充實(shí)了世界普洛文學(xué)的寶庫，是馬克思詩歌(指具有革命性內(nèi)容的那些篇章)所代表的文學(xué)潮流，在新的歷史條件下的繼續(xù)和發(fā)展。馬克思詩歌創(chuàng)作的意義，還在于它是我們更加全面地認(rèn)識(shí)這位偉大人物的寶貴材料，這些作品是在馬克思的革命理論和學(xué)術(shù)著作以外留給后世的一筆遺產(chǎn)。這些感情真摯的藝術(shù)珍品，乃是馬克思追求美的心靈的結(jié)晶。詩中所表達(dá)的革命熱情與理想，是馬克思心聲的真實(shí)吐露。這些作品作為一個(gè)完整的藝術(shù)世界，雖然沒有被包括在馬克思主義的理論體系中，但卻是馬克思全部著作的一個(gè)不可缺少的有機(jī)組成部分。我們?cè)谌嫜芯狂R克思的生平和思想的時(shí)候，固然須要對(duì)馬克思畢生所從事的革命活動(dòng)進(jìn)行深入細(xì)致的研究，須要對(duì)馬克思的理論研究工作和《資本論》、《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等偉大著作進(jìn)行深入細(xì)致的研究，因?yàn)槭紫仁撬鼈兘沂玖笋R克思主義的起源和發(fā)展。我們對(duì)于馬克思青年時(shí)代的詩歌作品，也同樣應(yīng)該進(jìn)行深入細(xì)致的研究，因?yàn)樗鼈兪邱R克思的革命活動(dòng)、理論研究、學(xué)術(shù)著作以及他人為之撰寫的傳記，所未能包容代替的另一個(gè)寬廣領(lǐng)域，是馬克思主義創(chuàng)立者在人生道路的一個(gè)特定階段精神世界的真實(shí)寫照，精神生活的藝術(shù)概括?！恶R克思詩散論》于l983年夏天在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表。結(jié)合當(dāng)時(shí)的國際國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)與政治形勢來看，開展這一課題的研究，具有一定的針對(duì)性和歷史價(jià)值。

我們從《列寧論托爾斯泰及其現(xiàn)實(shí)意義》這篇論文更能看出作者深厚的學(xué)術(shù)功力。他對(duì)列寧撰寫的《列夫#8226;托爾斯泰是俄國革命的鏡子》等八篇論文，研究得很深入，掌握得也很準(zhǔn)確適度，因而能夠比較充分而詳盡地論證列寧這一組論文對(duì)于當(dāng)今我們批判繼承古代文學(xué)遺產(chǎn)的指導(dǎo)意義。文中有許多真知灼見。譬如，從八篇論文的相關(guān)議論中，可以看出列寧首先是從作品的思想內(nèi)容方面來評(píng)價(jià)托爾斯泰的，而且還從無產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)的戰(zhàn)略高度，號(hào)召俄國無產(chǎn)階級(jí)要接受和研究托爾斯泰的文學(xué)遺產(chǎn)。這表明:列寧在繼承文學(xué)遺產(chǎn)中的什么東西這個(gè)問題上，對(duì)前人作品的思想內(nèi)容能夠繼承是早已肯定的。但是，這個(gè)問題很久以來在很多人的心目中并不了然，人們的認(rèn)識(shí)常常是偏頗的、錯(cuò)誤的。認(rèn)為古代優(yōu)秀作家具有高超的創(chuàng)作技巧和精湛的語言藝術(shù)，這是可以繼承的，至于古代作品的思想內(nèi)容，則認(rèn)為一概是過時(shí)的、落后的甚或是有毒素的，不能繼承。學(xué)習(xí)列寧論托爾斯泰的一組論文，人們認(rèn)識(shí)上的混亂應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠吻?。再譬如，這一組論文的典范意義，在于通過托爾斯泰這一極為復(fù)雜而生動(dòng)的典型，列寧號(hào)召俄國無產(chǎn)階級(jí)要繼承托爾斯泰的文學(xué)遺產(chǎn)，也首先是出于無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭的需要。今天，重溫列寧的偉大教導(dǎo)，我們對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行批判地繼承，其目的就是要大力發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文學(xué)，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。我以為，作者的這篇論文，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，能以列寧的相關(guān)論述，針對(duì)學(xué)術(shù)界的時(shí)弊提出匡正的意見。文中對(duì)作家創(chuàng)作的各種復(fù)雜性，對(duì)創(chuàng)作與世界觀，對(duì)藝術(shù)作品客觀效果的多樣性等理論問題，均做了深入探討?？梢哉f，這是一篇具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值的文學(xué)論文。

《馬雅可夫斯基和他的長詩〈列寧〉》是一部專題性著作，應(yīng)該是馬雅可夫斯基研究中的一項(xiàng)重要成果。作者認(rèn)為，馬雅可夫斯基詩體，或者說，樓梯式詩，是其獨(dú)創(chuàng)，是在繼承普希金、萊蒙托夫、涅克拉索夫傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的革新，是對(duì)詩歌表現(xiàn)形式的巨大貢獻(xiàn)。這種樓梯式詩，活動(dòng)能量大，表現(xiàn)力強(qiáng)。既適宜表現(xiàn)莊嚴(yán)和重大的主題，概括多種多樣的社會(huì)生活場面，也適宜表現(xiàn)輕松和小巧玲瓏的個(gè)人生活感受。馬雅可夫斯基的樓梯式詩，有著建筑的美感。這是從外形上看，是訴之于視覺的外在美。其實(shí)，除此之外還有著一般中國讀者難以體味到的音樂的美。這是朗誦俄文原作從音調(diào)上(即抑揚(yáng)抑格)、俄語重音上(惟獨(dú)俄語詩才具備的特點(diǎn))、音步設(shè)計(jì)上聽出來的，是訴之于聽覺的內(nèi)在美，這是更為獨(dú)特更為重要的一種美的存在。因?yàn)轳R雅可夫斯基的原作被譯成中文后，只能從外形上看出樓梯式形狀，而音樂美卻完全被淹沒了，用中文讀馬雅可夫斯基的樓梯式詩，是絲毫體味不出詩的內(nèi)在美的。馬雅可夫斯基的樓梯式詩，雖然不像l9世紀(jì)以前許多俄羅斯詩人在詩作中那樣講究首韻、中韻和尾韻，但他的樓梯式詩有尾韻，有抑揚(yáng)抑格，有旋律、有音步?！拔逅摹睍r(shí)期、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期和建國以后，我國有些文藝評(píng)論家和詩人認(rèn)為馬雅可夫斯基詩體是自由詩，這種說法是不準(zhǔn)確的。其實(shí)，馬雅可夫斯基是語言大師，在俄語語音學(xué)、語法學(xué)、詞法學(xué)、詞匯學(xué)、成語學(xué)的研究與實(shí)踐上造詣極深，素諳俄語詩歌格律，才創(chuàng)造出獨(dú)樹一幟的樓梯式詩體。實(shí)際上，自古迄今的俄語詩歌，基本上都是格律詩。

長詩《列寧》是一部史詩，一部英雄詩。詩人第一次在詩歌中成功地塑造了列寧的光輝形象，歌頌了列寧及其偉大事業(yè)。作者從多層面多角度評(píng)價(jià)了長詩，稱長詩《列寧》是世界無產(chǎn)階級(jí)文藝寶庫中一顆光彩奪目的藝術(shù)明珠。尤其值得稱道的是，他能對(duì)長詩中插入的十二支當(dāng)時(shí)流行的革命歌曲這一細(xì)節(jié)的關(guān)注。這正是許多研究著作中忽略和遺漏掉的所謂“細(xì)枝末節(jié)”問題。作者在其專著中指出，在長達(dá)幾千行的詩作中，正是這些題材各異的流行歌曲的插入，有力地表現(xiàn)并深化了詩歌內(nèi)容，成為長詩《列寧》不可缺少的有機(jī)組成部分。一部鴻篇巨制、壯麗的史詩，插入十二支流行歌曲，可以增強(qiáng)時(shí)代感，加重時(shí)代氣氛。這十二支歌曲有一種魅力，能把我們引向二十世紀(jì)初年的俄羅斯大地。因?yàn)槠薮?，插入流行歌曲，無損于長詩的基本形象和情節(jié)，這正如長篇小說中插入大段大段的書信、新聞報(bào)道、說明書、墓志銘、官方文告等等一樣，不會(huì)沖淡形象和情節(jié)，反而會(huì)給作品本身增添異乎尋常的色彩和特有的情調(diào)。

俄語詩朗誦上的音樂美作為樓梯式詩的特色的學(xué)術(shù)命題，對(duì)長詩中插入革命歌曲這一細(xì)節(jié)的關(guān)注，這兩個(gè)最主要之點(diǎn)的確是作者的一種新穎而富有獨(dú)創(chuàng)性的概括。細(xì)讀作者有關(guān)外國文學(xué)的研究論文和專著，不難看出，他善于尋找探討學(xué)術(shù)問題的最佳角度，善于在不斷創(chuàng)新中進(jìn)行科學(xué)研究。

郭沫若在中國現(xiàn)代文化史上是一位百科全書式的人物。他在社會(huì)科學(xué)的諸多領(lǐng)域，包括文學(xué)、藝術(shù)、歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、馬克思主義理論研究和外國文藝的翻譯介紹等方面，均有重大建樹，是繼魯迅之后我國文化戰(zhàn)線上又一面光輝的旗幟。作者在《郭沫若與治學(xué)》中，從歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、詩學(xué)理論、外國文學(xué)研究等方面，探討了郭沫若嚴(yán)肅認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度和細(xì)致入微的治學(xué)方法。他十分激賞郭沫若第二次旅居日本時(shí)的甲骨文研究和金文(青銅器銘文)研究。在郭沫若以前，有不少學(xué)者研究過甲骨文、金文，并在資料的搜集和考釋方面作出了重要貢獻(xiàn)。但是，他們沒有系統(tǒng)地搜集和整理資料，更沒有人對(duì)這些文字所記載的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行過馬克思主義的分析研究。郭沫若在生活條件十分窘困、政治環(huán)境極其惡劣的逆境中，僅僅用了兩年時(shí)間，先后完成了《甲骨文字研究》和《殷周青銅器銘文研究》的寫作。在這兩部論文集及《中國古代社會(huì)研究》中的有關(guān)篇章里，郭沫若運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)和方法，把古文字研究同古代史研究結(jié)合起來，開創(chuàng)了史學(xué)研究的新天地，大大地超越了前人。以后幾年陸續(xù)寫成《兩周金文辭大系》、《金文叢考》、《卜辭通纂》、《殷契粹編》等多部高水平的學(xué)術(shù)著作，使得當(dāng)時(shí)的古文字學(xué)權(quán)威們也感到是難以理解的奇跡。郭沫若在甲骨文金文方面的高深造詣，使他在用唯物史觀解釋中國古代史時(shí)，處于強(qiáng)有力的地位。他是利用甲骨文、金文對(duì)中國古代史進(jìn)行馬克思主義解釋的開拓者。

在《〈女神〉散論》一文中，作者對(duì)《女神》中的“自我”作了高度強(qiáng)調(diào)。文章認(rèn)為，郭沫若對(duì)斯賓諾莎的泛神論思想有獨(dú)特而重要的發(fā)揮。強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)，突出自我主體精神，把自我提高到神的絕對(duì)高度，一切自然都是自我主觀精神的擴(kuò)張和表現(xiàn)，這是郭沫若式的泛神論思想的核心。作為文學(xué)家來看，郭沫若是一個(gè)主觀性很強(qiáng)的浪漫詩人。他的泛神論與其說是一種哲學(xué)觀念，不如說是一種藝術(shù)觀念或人生態(tài)度。這種以自我為中心的泛神論，與他的自我表現(xiàn)的藝術(shù)觀是一致的，因而，在《女神》中他更得到極度夸張的詩意表現(xiàn)，自我被提到了神、宇宙的總能量、萬能的創(chuàng)造者和破壞者的絕對(duì)高度?？梢哉f，在《女神》中，沒有比表現(xiàn)自我更突出的了。如果沒有對(duì)于自我的覺醒與崇尚，就不可能有“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，也不可能有《女神》?！杜瘛分械淖晕?，不是抽象的“獨(dú)立自主的人格”的涵義，而是與天地同體，與萬物為一。這個(gè)自我，既是個(gè)性化的，又是自然化、宇宙化、人類化的。他能夠感應(yīng)一切，又能夠擁抱一切、主宰一切。也可以說，《女神》中的自我是覺醒民族的象征，是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中理性的詩化。正因?yàn)檠稣桃宰晕覟橹行牡姆荷裾?，《女神》中最具長久藝術(shù)生命力的詩篇《女神之再生》、《湘累》、《鳳凰涅槃》、《天狗》、《爐中煤》、《立在地球邊上放號(hào)》、《匪徒頌》等，才有可能被創(chuàng)作出來。象《天狗》中那條馳騁于宇宙中心的天狗，那是多么力大無比的形象，它要吞下月，吞下日，吞下一切星球以至于全宇宙。如果按照正常的事理發(fā)展的邏輯去理解，那是解釋不通的。但是從泛神論的角度去認(rèn)識(shí)，把天狗當(dāng)成力大無比的神，便可迎刃而解了。這里的“天狗”，是自我無限擴(kuò)張的象征，是詩人改造世界的熱情得到充分爆發(fā)的象征，是通過廣袤的宇宙來衡量自己的力量，從而意識(shí)到人自身的無限性的象征?？v觀《女神》，詩人賦予自我以強(qiáng)烈的主觀戰(zhàn)斗精神，使自我具有不可窮盡的豐富性，具有不受時(shí)空限制的特點(diǎn)。

在兩篇關(guān)于郭沫若的研究論文中，作者也指出了郭沫若治學(xué)中的迷誤和《女神》中的局限性。文章說，郭沫若在他的最后一部學(xué)術(shù)專著《李白與杜甫》中，在對(duì)李、杜的總體評(píng)價(jià)上，在對(duì)一些詩歌的解釋上，突破了傳統(tǒng)的俗見，體現(xiàn)了一個(gè)大學(xué)問家的真知灼見，確有不少有益的嶄新論述。但在李、杜的對(duì)比研究中，也有些驚世駭俗的議論，特別是對(duì)于杜甫所作的某些否定性論斷，不是實(shí)事求是的。在《女神》的創(chuàng)作中，詩人把一些不健康的情緒反映在作品里，就不可避免地會(huì)在讀者群中產(chǎn)生消極影響。譬如《死的誘惑》、《春愁》、《死》等詩篇，思想傾向很不可取，流露出的悲觀厭世情緒更是與“五四”時(shí)代精神很不合拍的。有些詩作，在語言表達(dá)上有明顯的歐化傾向，或者在詩行中常常夾雜一些外國語單詞和短語，這是中國老百姓所不習(xí)慣的。文章認(rèn)為，《女神》的這些局限性，和詩人郭沫若當(dāng)時(shí)只是一名思想單純、閱世不深的醫(yī)科大學(xué)在校學(xué)生有關(guān)。我認(rèn)為作者這些評(píng)述都是科學(xué)的、實(shí)事求是的。

作者早年受過正規(guī)的師范教育，又有從事教育工作三十多年的人生經(jīng)歷，有比較豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論修養(yǎng)。他在教育科學(xué)方面的心得體會(huì)，當(dāng)是述而不作的。據(jù)他說，收集在書中的《略論教師人格的社會(huì)作用》一文，是個(gè)偶然的例外。一年多以前，作者的目錄學(xué)著作《延安文藝目錄》在香港出版前后，應(yīng)香港一家學(xué)術(shù)刊物的約稿，才有了此文的寫作。對(duì)教師人格的質(zhì)的規(guī)定性，作者的理解比較寬泛，不僅僅指一般概括的教師高尚的品德和人格、高度的責(zé)任感和事業(yè)心，還應(yīng)該包括教師相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)、敏捷的思維、勝任教師工作的各種能力和切實(shí)可行的教學(xué)方法。換言之，教師人格是指教師作為教育職業(yè)的主體，在其職業(yè)勞動(dòng)過程中形成優(yōu)良的情感意志，合理的智能結(jié)構(gòu)，穩(wěn)定的道德意識(shí)，個(gè)體內(nèi)在的行為傾向性。俄國近代教育家烏申斯基曾經(jīng)一言以蔽之:“教師人格是教育事業(yè)的一切”。這句名言，是他撰寫這篇論文的精神支柱。他聯(lián)系我國高等教育的實(shí)際，就高校教師的教師人格的社會(huì)作用問題，從四個(gè)方面做了理論探討。這四個(gè)方面是:教師人格對(duì)教育過程的調(diào)節(jié)作用;教師人格對(duì)學(xué)生的教育作用;教師人格對(duì)社會(huì)的影響作用;教師人格對(duì)自身的完善作用。文章著重指出:高校教師如果人人都具有良好的教師人格，它將會(huì)使他們能夠在十分和諧友好的人文環(huán)境中，從事教學(xué)活動(dòng)和科研活動(dòng);教師人格的教育影響，在孕育被教育者的靈魂中是其他方面的影響所難以比擬、難以企及的，也是任何的其他手段替代不了的。文章觀點(diǎn)鮮明，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，我相信對(duì)高校教師會(huì)有一定的幫助。

讀鴻才的書稿，心得良多，收益匪淺。整個(gè)感覺是富實(shí)厚重，英氣勃發(fā)，碩果豐盈，嘉惠文壇。

最后，極簡短地談?wù)劚緯髡?。張鴻才教?937年2月生于銀川市，原籍山東淄博，漢族。1966年于西北師范大學(xué)外語系畢業(yè)后，先后在甘肅、陜西的幾所中學(xué)及西藏民族學(xué)院任語文教員。1980年通過中國社會(huì)科學(xué)院招考研究人員被分配到陜西省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所從事文學(xué)研究工作。曾為陜西省重點(diǎn)科研課題“延安文藝研究”課題組長、學(xué)術(shù)刊物《延安文藝研究》副主編。l987年由我推薦，引進(jìn)到西北第二民族學(xué)院中文系任教，至今已過去二十年。在我多年的印象中，他是一個(gè)樸實(shí)厚訥、不善大事張揚(yáng)的清苦學(xué)者。從表面看上去，他好像缺乏熱情、缺乏理想，但經(jīng)過經(jīng)年累月的日常接觸，人們才感悟到他是個(gè)感情充沛、意志堅(jiān)強(qiáng)、富有理想的奮斗者。他勤奮敬業(yè)，涉獵極廣，研討甚深。在西北第二民族學(xué)院期間，據(jù)講他的讀書量(包括少量俄文原著在內(nèi))約有數(shù)千冊(cè)之多。他在平淡的治學(xué)教學(xué)生涯中穩(wěn)步地前進(jìn)著、收獲著、提高著、充實(shí)著。在他看來，人生之道應(yīng)如此，學(xué)問之道亦復(fù)如此。他崇奉古訓(xùn):“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩”⑤。他為這個(gè)“第一等”長年不息地奮斗著。他曾任學(xué)院中文系主任、學(xué)報(bào)副主編，現(xiàn)為寧夏文史館館員、寧夏文學(xué)學(xué)會(huì)副秘書長、中國解放區(qū)文學(xué)研究會(huì)理事等。

人是會(huì)變老的，然而奮斗者的心卻不應(yīng)老化、僵化。趁著《張鴻才學(xué)術(shù)論著自選集》出版之際，我祝賀鴻才教授已經(jīng)取得的學(xué)術(shù)成就，但更寄期望于他的，是會(huì)有一個(gè)更遠(yuǎn)大的未來。

注釋:

①《新民主主義論》，《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1966年9月北京版。

②金紫光、雷加、蘇一平編:《延安文藝叢書#8226;話劇卷#8226;前言》，湖南文藝出版社l987年版。

③見《魯迅全集#8226;集外集拾遺》第350頁，人民文學(xué)出版社1981年版。

④見《魯迅全集#8226;而已集》第409頁，人民文學(xué)出版社l973年版。

⑤武漢大學(xué)中文系編:《歷代詩話詞話選》。

(責(zé)任編輯:王琪玖)