摘 要:儒學興起于春秋時代，在西漢時期被確立為封建統(tǒng)治思想。儒家學說對當時社會的各個方面都產(chǎn)生了重要影響，包括人在取名時，也深受儒家思想的影響。人名中的詞匯受到當時社會思想的影響，而兩漢人名的“字”便以體現(xiàn)儒家思想的字眼入名，比如“祖、宗、德、孝、仁、義”等等，影響深遠的儒家文化，一直都影響著人們?nèi)∶膬r值取向。

關(guān)鍵詞:“名”與“字”;宗法觀念;入世思想;道德體系;德行操守

文章編號:978-7-80712-402-3(2009)03-113-03

一 、兩漢人名中“字”的用字與儒家思想的宗法觀念

漢代人名中的字與儒家宗法觀念有密切的關(guān)系，突出表現(xiàn)在“君君、臣臣、父父、子子”這一方面。 “齊景公問政于孔子，孔子對曰:‘君君、臣臣、父父、子子’。公曰:‘善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有宋，吾得而使諸?’”(《論語#8226;顏淵》)兩漢時人重視君臣關(guān)系、父子關(guān)系等宗法關(guān)系，表現(xiàn)在人名用字方面就更加明顯，比如在兩漢文人的字中“君、卿、祖、宗、孫”等俯拾皆是。如卿，古代的高官名、爵位名，在公之下，大夫之上。兩漢時人的理想就是位至公卿之上，仕宦顯達，深受儒家文化中積極的入世思想的影響。

儒家文化其根本的立足點是家，是人與人的關(guān)系，儒家文化強調(diào)的是家，以家來獲得人心的安靜和以家為核心來組織生活與生產(chǎn)，把家不斷地延伸和泛化，以家來治國，把國當做家。因此才有成家立業(yè)、人情練達，世事洞明、家國，忠義孝悌、大一統(tǒng)等觀念。在儒家文化中，宗族概念相當明確，儒家提倡要尊重宗族、光大宗族，這種宗族文化和儒家文化珠聯(lián)璧合，一直延綿至今。在兩漢人的心目中宗族的地位同樣是不可小視的，他們在“字”中往往體現(xiàn)出這種觀念，如何邵字敬祖、張先字始宗、何遵字思祖、陶謙字公祖、韓浩字元嗣、袁璨字儀祖、曹宇字彭祖、裴黎字伯宗、陸影字敬宗、張休字叔嗣、韋翟字弘嗣、陳祗字奉宗、周虎字彥祖、李云字行祖、巴肅字恭祖、羊渉字嗣祖、郭太字林宗、范曄字蔚宗、耿恭字伯宗、童慎字漢宗等等。“祖、宗、嗣”等詞語在兩漢人名中高頻率的出現(xiàn)不僅弘揚了儒家文化和宗族文化，而且對漢語詞匯的發(fā)展起到了促進作用，宗族、祖宗、后嗣等詞語一直流傳至今，在歷代的人名中這些字眼仍在使用，如史達祖、吳彥祖等等。

我國從周代開始便在人名中使用“伯仲叔季”來表示排行，如孔子，字仲尼，因他排行老二，其兄孟皮字伯尼，排行老大。還有直接用伯仲叔季命名的，如管仲。正所謂長幼有序，在儒家文化表現(xiàn)的更突出，兩漢時期用人名來表示排行已相當普遍，這也是儒家宗法觀念的表現(xiàn)之一，“長幼之節(jié)，不可廢也?！?《論語#8226;微子》)可見儒家文化相當重視長幼之序，因此在起名時“伯仲叔季”經(jīng)常出現(xiàn)在一個人的字里面。如夏侯霸字仲權(quán)、王修字叔治、鮑勛字叔業(yè)、何夔字叔龍、常林字伯槐、趙嚴字伯然、文聘字仲業(yè)、孫觀字仲臺、滿寵字伯寧、田經(jīng)字仲武、郭培字仲南、王基字伯輿、張承字仲嗣、彭寵字伯通、孟敏字叔達、張皓字叔明、杜根字伯堅等。自從漢以后，人名中的伯仲叔季開始固定下來表示排行，后代人一直都延續(xù)這種用法，比如 孫權(quán)字仲謀、陳第字季立、阮元字伯元、羅振玉字叔蘊等等。同時，這種方法也將我過古代的起名的方法一直延續(xù)下來。

此外，儒家文化的宗法觀念還表現(xiàn)在孝文化上，“子曰:'弟子入則孝，出則悌。'”(《論語#8226;學而》)孝在儒家文化中主要指孝敬父母、長輩，如子夏曰:“賢賢易色;事父母，能竭其力;雖曰未學，吾謂之學也。”(《論語#8226;學而》)孝敬侍奉父母是作為文人學習內(nèi)容之一的事情，這在兩漢文人的名字中孝字很常見，例如，岑洷字公孝、曹仁字子孝、毛介字孝先、郭嘉字奉孝、全慈字孝仁、陳震字孝起、孟光字孝裕、法正字孝直、孫和字子孝、顧邵字孝則、丁洪字孝公、張湛字子孝、李南字孝山、馮魴字孝孫等等，孝文化的影響可見一斑。而自此以來，孝悌也成為我們中華民族的傳統(tǒng)美德之一，今天的人名中不乏孝字，如吳孝宗、程孝祖等等。

二、 兩漢人名字中的用字與儒家的入世思想

儒家文化是一種積極的入世思想，是實用主義的哲學。它所關(guān)注的是社會和人生，引導人們在社會實踐中實現(xiàn)自己的社會和個人價值。春秋戰(zhàn)國時期的文人(士)以天下為己任，體察民生疾苦，積極地參與社會變革，為實現(xiàn)自己的社會理想和個體生命價值而呼號奔走。兩漢文人也大都懷有積極的入世理想，有著高昂的政治抱負。

“達”，《說文解字#8226;辵部》“達，行不相遇也。從辵，羍聲?！北硎镜缆吠〞?，到后來詞匯發(fā)展，表示顯達。如《孟子#8226;盡心上》“君子窮則獨善其身，達則兼濟天下?！比寮椅幕械摹斑_”不僅是經(jīng)濟上的富裕，更是仕途的順暢和發(fā)達。例如，司馬朗字伯達、任俊字伯達、孔禮字德達、黃朗字文達、向朗字巨達、來敏字敬達、孫鄰字公達、李通字文達、孟敏字叔達、張禹字伯達、張敏字伯達、龐參字仲達等等，這些名字中的用字，不僅體現(xiàn)了當時起名者的美好愿望，同時也促進了詞匯的發(fā)展，傳承了文化，至今為止還有好多人的名字中有“達”這個字眼，比如吳孟達、張通達等。

“通”，《說文解字#8226;辵部》“通，達也。從辵，甬聲?！薄巴ā背^表示一般意義上的通暢外，在儒家文化中跟達有類似的意思，表示仕途暢達。比如孫琳字子通、曹寶字叔通、郭配字仲通、王景字仲通、蔣濟字子通等等。

“升”，在儒家思想中表示社會地位的上升，同時也有官職的提升，起名者在人名中使用升字是希望這個人可以在這兩方面都達到。比如劉表字景升、公孫渡字升濟、高堂隆字升平、周群字仲升、班超字仲升、虞詡字升卿等等。

“濟”，就是“兼濟天下”的意思，儒家文化強調(diào)以天下為己任，關(guān)心民生疾苦、體察民情，具有重民、親民的基本理念，而兩漢人名中有許多用字體現(xiàn)了這一思想，比如，郭淮字伯濟、公訴度字升濟、張修字叔濟等等。

儒家思想中的八條目:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下， 這些理念都在人名的用字中有反映，比如輔、舉、弼、國、平等，孫輔字國儀、杜微字國輔、高堂隆字升平、田豫字國讓、孫匡子季佐、費詩字公舉、令狐愚字公治、陳矯字季弼、辛畀字佐治、孔融字文舉、馬廖字敬平、陳藩字仲舉、張衡字平子、爰延字季平、袁敞字叔平、謝弼字輔宣、趙孝字長平、班彪字叔平等等。兩漢時期國力空前強盛，尤其是漢王朝針對匈奴作戰(zhàn)，更是激勵了世人這種“平天下”的志氣，在士大夫的思想中“修身、治國、平天下”是首要的政治理想。而這種思想也一直影響了我國封建時代的世人心理，“舉、平、輔、弼”等在各個時代都成為人們起名或字的選擇，比如岳飛字鵬舉等等。

三 、 兩漢人名字的用字與儒家思想的道德體系

儒家文化的道德體系包涵了“仁、義、禮、智、信”等方面，而其中仁義觀念是其道德理念的核心部分?？鬃又苡瘟袊鴣碛握f各個諸侯，試圖用仁義這種觀念治理國家，雖然在當時沒有得到認可，可是在漢朝大一統(tǒng)之后，卻成為中國封建社會的正統(tǒng)思想，同時“仁”也是我國人民崇尚的重要禮儀道德準則之一。《說文解字#8226;人部》對“仁”解釋是“仁，親也。從人二?！薄盀槿司?，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝?！?《禮記#8226;大學》)仁，不僅指對人要親，而且是作為人君的最高境界。此外，儒家文化中“仁”的內(nèi)涵指德行的各個方面都是很優(yōu)秀的。子張問仁于孔子，孔子曰:“能行五者于天下為仁矣?！闭垎栔弧肮?、寬、信、敏、惠?！?《論語#8226;陽貨》)可見“仁”的內(nèi)涵是相當廣泛的，在兩漢文人的名字中，仁字是很常見的。如，夏侯尚字伯仁、全慈字孝仁、董昭字公仁、許慈字仁篤、劉淳字子仁、張純字伯仁等等。而歷代以來，仁字也是文人名字中的常見字，如白樸字仁甫。

義在儒家文化中同樣很重要，“長幼之節(jié)，不可廢也;君臣之義，如之何其廢也?”“欲潔其身而亂大倫，君子之仁也，行其義也?！?《論語#8226;微子》)“義”又可根據(jù)不同的情況區(qū)分為忠義、信義、仁義、正義、道義、孝義、情義等，幾乎涵蓋了儒家文化的方方面面。[3]P88“生，我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?《孟子#8226;告子章句上》)舍棄生命以捍衛(wèi)道義等，而兩漢文人的名字正是受到儒家“仁義”思想的影響，如，楊阜字義山、公沙穆字文義、楊仁字文義、高彪字義方、太史慈字子義等等。

針對春秋時代的混亂局面，孔子提出了克己復禮的觀點，自此儒家的禮文化開始產(chǎn)生，并在漢代走向了成熟。正是因為以“禮”為制度核心的優(yōu)雅而開明的民族文化傳統(tǒng)的開闊胸襟和包容心理，漢代才能實現(xiàn)空前的大一統(tǒng)，也使得當時的中國走在了世界的前列。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?《論語#8226;顏淵》)人們行為的各個方面都要受到禮的規(guī)范，同時禮也成了判別是非的標準和約束人們行為的準則?！熬泳炊鵁o失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！?《論語#8226;顏淵》)可見禮是擁有良好的社會關(guān)系的前提。儒家文化中處處有禮，處處講禮，而在人名中也不例外，兩漢人名中禮的出現(xiàn)，也是儒家文化的影響之一。如邊讓字文禮、曹茂字子禮、孫韶字公禮、劉繇字正禮、劉瑋字子禮等等。

儒家文化強調(diào)學習及知識的作用，從孔子始，才有了私學的興起，因此儒家對我國教育的發(fā)展有不可忽視的作用，儒家文化崇尚智力，如子曰“好學而近乎知，力行而近乎仁，知恥而近乎勇。知斯三者，則知所以修身;知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國家矣。”(《禮記#8226;中庸》)可見在儒家文化中將“智”(不僅指智力，更指的是學習、知識等)與齊家治國平天下最終聯(lián)系在了一起。強調(diào)學習的作用，在兩漢人名的用字中“智”字也就凸顯出來了，如仇覽字季智、馬威字仲智、霍谞字叔智、孔慮字子智、荀煜字元智等、鄧彪字智伯等。

四、兩漢人名字與儒家思想的德行操守

“大學之道在明明德，在親民，在止于至善?！?《禮記#8226;中庸》)這是儒家的三綱領(lǐng)?！暗隆笔侨寮椅幕木V領(lǐng)之一，指重視人的德行，以德服人?！坝械麓擞腥?，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也。財者，末也?！比寮椅幕袑ⅰ暗隆笨醋鍪且磺械母?，高于財?shù)任镔|(zhì)性的東西，可見德在儒家文化中的重要地位，即擁有品德是一切的根本，儒家的德治一直都是統(tǒng)治階級的首選的治國方略。

“忠”，是儒家崇尚禮儀道德的重要表現(xiàn)之一。忠字從心中聲，《說文解字#8226;心部》:“忠，敬也?！弊釉?“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《論語#8226;學而》)儒家文化中的忠不僅指的的是對人忠誠，而且還包括忠家、忠國、忠君。其中最重要的指的是作為人的臣子，要盡心竭力地侍奉國君，忠于君王，其次才是對人忠誠?！爸髦倚?，無友不如己者，過則勿憚改?！?《論語#8226;學而》)儒家思想認為應該將忠誠、誠信放在首要的位置，而兩漢時期的文人都懷有忠君、忠國之心，他們的名字的用字也體現(xiàn)了這一心理，如曹睿字元忠等等。最后，在漢語詞匯上，古人常常忠信、忠義、忠孝等連用，它們意義相近，是評價人的重要道德準則之一。[4]P92

儒家文化崇尚恭敬，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?《論語#8226;八佾》)儒家認為恭敬是尊人，謙遜是卑己，只有自己謙遜才能待人恭敬，因此恭敬謙遜之德，是作為他們的道德標準而存在的。 恭敬是和儒家的禮文化一脈相承的，“恭敬之心，人皆有之?！?《孟子#8226;告子上》)對人恭敬是禮的開始。兩漢文人也是深受這種思想的影響，體現(xiàn)在詞匯方面就是人名中恭敬二字的出現(xiàn)，如陸欽字敬風、毋丘儉字仲恭、張翼字伯恭、何邵字敬祖、公緒恭、張緝字敬仲、夏恭字敬公、蔡倫字敬仲、衛(wèi)宏字敬仲、馬廖字敬平等等，直到現(xiàn)在恭敬二字還是經(jīng)常出現(xiàn)在人們的名字之中。而表現(xiàn)在詞匯的發(fā)展上，恭敬、敬重、尊敬等詞語的連用，也有這一方面的影響。

此外，儒家文化在德行操守方面對人名詞匯的影響還體現(xiàn)在“溫、謙、讓”等詞的使用上，比如，樂進字文謙、夏侯純字元讓、曹洪字自廉、閻溫字伯儉等等，都體現(xiàn)了儒家文化的影響。

儒學在兩漢時期是唯一的官方意識形態(tài)，由于儒家思想作為中國封建社會的統(tǒng)治思想地位剛剛得到確立，文人的一切都以儒家的思想、道德作為標準。人們要提高自己的社會地位，就得遵守儒家的道德和文化規(guī)范，人們?yōu)榱藰税褡约菏钦嬲娜迨?，具有儒家?guī)定和要求的道德，于是就在取字之時擇用表示儒家思想和道德的字眼。而自此也建立了儒學在我國封建社會的統(tǒng)治地位，影響尤為深遠，一代接一代地影響著人們的取名命字，至今以“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“德”、“恭”、“謙”、“讓”等為名者仍不在少數(shù)。

參考文獻:

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