摘 要:馬克思的物質(zhì)變換思想有著深遠(yuǎn)和廣博的理論淵源，其中包含著自然、人類和社會三個層面的關(guān)系，具有豐富的生態(tài)意蘊。全面把握馬克思的物質(zhì)變換思想，就應(yīng)當(dāng)在詞源學(xué)和理論視角厘清物質(zhì)變換概念的演變過程，研究馬克思和其同代人相關(guān)觀點之間的關(guān)系以及馬克思和前人相關(guān)理論的繼承關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)馬克思物質(zhì)變換思想的本體論、認(rèn)識論和價值論，從而凸顯馬克思的生態(tài)學(xué)思想。

關(guān)鍵詞:馬克思;物質(zhì)變換;三重維度

文章編號:978-7-80712-402-3(2009)03-010-03

仔細(xì)研讀馬克思主義經(jīng)典著作，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義包含豐富的、系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)思想，而且其中的物質(zhì)變換思想成為今天構(gòu)建馬克思生態(tài)學(xué)思想、批判當(dāng)代生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的重要理論切入點。從詞源學(xué)和理論視角全面把握馬克思物質(zhì)變換思想的來源和演變過程，對于重構(gòu)馬克思的物質(zhì)變換理論，建構(gòu)馬克思物質(zhì)變換思想的本體論、認(rèn)識論和價值論，從而凸顯馬克思的生態(tài)學(xué)思想，意義重大。

一

在《資本論》中，馬克思曾經(jīng)從“新陳代謝”和“物質(zhì)變換”兩個層面上使用過Stoffwechsel。其中，使用新陳代謝的意思時，往往是專門指一種自然生態(tài)現(xiàn)象，事物的存在和發(fā)展都必須遵循這種規(guī)律。在使用物質(zhì)變換的意思時，主要探討的是一種社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而且在這個層面上，馬克思是第一個使用物質(zhì)變換來描述社會經(jīng)濟(jì)中商品的交換過程的，第一次賦予了物質(zhì)變換以社會經(jīng)濟(jì)的涵義。這就造成了翻譯上的難題。我國在翻譯馬恩著作時，在大部分情況下，都將Stoffwechsel譯成了物質(zhì)變換，因為物質(zhì)變換的外延更寬廣一些，可以涵蓋新陳代謝的內(nèi)容。這樣以來，表面上就造成了一種假象，使人們?nèi)菀妆贿@種翻譯所誤導(dǎo)，而忽視物質(zhì)變換的生態(tài)涵義，在解讀和理解馬克思的思想時，產(chǎn)生“自然空場”或“生態(tài)飛地”，從而引起對馬克思的“虛無性”的爭論和攻擊。

也就是說，從詞源和詞義的角度講，Stoffwechsel具有物質(zhì)變換和新陳代謝兩層意義;從馬克思的著作中，這兩種意義都存在。新陳代謝指稱的是自然生態(tài)的層面，而物質(zhì)變換指稱的是社會經(jīng)濟(jì)層面。但是，僅僅弄明白Stoffwechsel在詞源學(xué)上的來源與演變并不能真正把握馬克思物質(zhì)變換思想的真諦，還必須通過研讀馬克思的著作，探尋馬克思物質(zhì)變換的理論來源，并根據(jù)不同的語境來挖掘馬克思物質(zhì)變換的生態(tài)學(xué)思想。

二

G.希格瓦特從化學(xué)、生物領(lǐng)域首先使用了物質(zhì)變換，農(nóng)業(yè)化學(xué)家J.李比希在農(nóng)業(yè)和生理學(xué)角度使用物質(zhì)變換，來批判資本主義農(nóng)業(yè)違反了“歸還的規(guī)律”。生理學(xué)家、哲學(xué)家M.摩萊肖特也使用過物質(zhì)變換的概念。所以，要想探尋馬克思物質(zhì)變換的理論來源，就必須研究馬克思與這些人的理論的關(guān)系。在這方面，法蘭克福學(xué)派的代表人物之一A.施密特、美國生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物之一J.福斯特以及日本農(nóng)學(xué)家椎名重明都對馬克思物質(zhì)變換思想的理論進(jìn)行過梳理。其中，施密特認(rèn)為馬克思的物質(zhì)變換概念來源于摩萊肖特和畢希納、謝林的自然哲學(xué)。椎名重明和福斯特認(rèn)為其來源于李比希的歸還理論。

施密特認(rèn)為，馬克思“關(guān)于《資本論》的預(yù)備性研究是在1850-1860這十年當(dāng)中進(jìn)行的，而此期間，畢希納、福格特以及摩萊肖特的自然科學(xué)的唯物主義在德國廣為蔓延。馬克思完全和恩格斯一樣，立即反復(fù)地激烈批判了這些獨斷論:大抵是粗野的機(jī)械形態(tài)的唯物主義。但是這并不能排除馬克思對這種唯物主義所擔(dān)負(fù)的某個主題的領(lǐng)悟，正像已接觸到的他的話所表明的那樣，他熟悉地使用了唯物主義運動的代表人物摩萊肖特的‘物質(zhì)變換’這一概念?！盵1]緊接著，施密特又論證了摩萊肖特物質(zhì)變換的“循環(huán)過程的觀念”在早期謝林那里已經(jīng)可以看到。所以，施密特認(rèn)為，馬克思物質(zhì)變換的概念來源于摩萊肖特和謝林，盡管馬克思對他們是批判的態(tài)度。

施密特的論證遭到了日本學(xué)者椎名重明的強(qiáng)烈批判，被認(rèn)為是“胡說八道”。椎名重明在其著作《農(nóng)學(xué)的思想——馬克思和李比?！分姓撟C了馬克思與李比希在物質(zhì)變換概念上的繼承關(guān)系。他是通過大量引用馬克思本人的論述和馬克思對李比希的態(tài)度來證明這一點的。例如，馬克思曾在《資本論》中寫到:“李比希的不朽功績之一，是從自然科學(xué)的觀點出發(fā)闡明了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的消極方面”(Marx，1969，5.529;馬克思，第1卷，第35頁)，“大土地所有制創(chuàng)造了各種條件，這些條件給由社會的以及生命的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)代謝過程帶來了無法彌補(bǔ)的裂縫(Rip)。因此也就造成了地力的浪費，并且這種浪費通過商業(yè)而遠(yuǎn)及國外(李比希)”(Marx，1983，5.821;馬克思，第3卷，第916頁)。從上述引文來看，馬克思不僅直接舉出了李比希的名字予以贊揚，而且“馬克思的表現(xiàn)也與李比希的思想完全一致”(推名重明，第201頁)。[2]日本學(xué)者吉田文也肯定和繼承了椎名重明的觀點，他通過對馬克思的《資本論》和李比希的《農(nóng)業(yè)自然法則概論》的比較，斷定李比希是“物質(zhì)代謝概念體系的創(chuàng)始人”，馬克思的物質(zhì)代謝概念“是建立在李比希農(nóng)藝化學(xué)基礎(chǔ)上的”。美國學(xué)者福斯特也持同樣的觀點。他在論文《馬克思的物質(zhì)變換裂縫理論:環(huán)境社會學(xué)的古典基礎(chǔ)》及著作《馬克思的生態(tài)學(xué):唯物主義和自然》中論證了馬克思和李比希在這個概念上的關(guān)系，并把馬克思的物質(zhì)變換概念與可持續(xù)發(fā)展相聯(lián)系，揭示馬克思的物質(zhì)變換概念的當(dāng)代意義。[3]

可以看出，關(guān)于馬克思物質(zhì)變換概念來源的爭論是很激烈的，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為它來源于李比希的理論。但是，這并不能斷定馬克思物質(zhì)變換概念的來源的唯一性，即其理論根基只有一個。雖然馬克思在談?wù)摾畋认５乃枷霑r是肯定的態(tài)度，在談?wù)撃θR肖特的觀點時是否定批判的態(tài)度，但是，不能夠僅僅以此作為一個思想家概念的來源及其內(nèi)涵的演變。更何況，馬克思和李比希、摩萊肖特是同時代人，他們之間思想的交流和觀點的碰撞都會對馬克思物質(zhì)變換的運用及其內(nèi)涵的界定與完善產(chǎn)生一定的影響。

三

馬克思物質(zhì)變換思想可以分為三個層面:一是自然界中的物質(zhì)變換，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀自然規(guī)律。二是人與自然界之間的物質(zhì)變換，主要是指人通過勞動與自然之間的物質(zhì)變換，其中勞動是最基本、最首要的中介。三是社會中的物質(zhì)變換，這種變換結(jié)果的“平衡”或“裂縫”受人類社會發(fā)展觀念、生產(chǎn)方式和價值取向的影響非常明顯。要想全面正確地理解馬克思的物質(zhì)變換思想，就應(yīng)當(dāng)從本體論、認(rèn)識論和價值論三個維度來把握。

(一)本體論維度:自然界中的物質(zhì)變換

馬克思曾經(jīng)給恩格斯寫信說:“德國的新農(nóng)業(yè)化學(xué)，特別是李比希和申拜因，對這件事情比所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家加起來還更重要?！盵4]可見馬克思物質(zhì)變換思想的萌芽、形成和成熟的一個重要因素，就是受到李比希的影響。李比希在其著作《化學(xué)在農(nóng)業(yè)和生理學(xué)中的應(yīng)用》一書中把資本主義生產(chǎn)方式比喻成了一個“吸血鬼”，“不斷地把營養(yǎng)物質(zhì)從土地中拿走”，而“土地的營養(yǎng)物質(zhì)在城市表現(xiàn)為污染”，這就導(dǎo)致了“城市和農(nóng)村的對立”，違反了“理性農(nóng)業(yè)的重要原則——‘歸還的規(guī)律’”。[5]在這里，雖然李比希是從一個農(nóng)業(yè)學(xué)家的角度來思考問題，但是他堅持了“自然優(yōu)先地位”的原則和立場，這是和馬克思一致的。馬克思在建立物質(zhì)變換思想的時候，時刻沒有脫離“自然優(yōu)先地位”的原則，這也是物質(zhì)變換的本體論維度。應(yīng)當(dāng)看到自然的“先在性”和“優(yōu)先性”。一切物質(zhì)變換的存在條件就是自然界中的物質(zhì)變換能夠處于平衡，這也是其他領(lǐng)域物質(zhì)變換得以順利和持續(xù)進(jìn)行的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，自然界是獨立于人類之外的客觀存在，具有自然自身的必然性，其中的物質(zhì)變換是具有客觀規(guī)律的， “鐵會生銹，木會腐朽”，人們只能研究并遵循自然界物質(zhì)變換的規(guī)律，并且以這個規(guī)律為前提去認(rèn)識和實踐，自然界的物質(zhì)變換是人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)認(rèn)識論維度:人類與自然之間的物質(zhì)變換

勞動是人有目的、有意識的活動，而這種活動又是在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。這就實現(xiàn)了本體論和認(rèn)識論的統(tǒng)一?！皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程，是人以自身的活動引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！边@樣，勞動就成了人類社會中的物質(zhì)變換的認(rèn)識論的實踐中介和基礎(chǔ)。在勞動面前，自然界中物質(zhì)變換的客觀性對人的勞動具有約束作用，人的活動必須遵守。另一方面，勞動又是具有目的性的，這又使自然界具有被動性，是作為勞動對象和資料而存在的。人與自然之間的“交互作用”就是人與自然之間的物質(zhì)變換。人類要想認(rèn)識物質(zhì)變換規(guī)律，就必須通過勞動，也只有通過歷史性的勞動過程，才能根據(jù)時代發(fā)展形式和社會發(fā)展要求以及社會發(fā)展問題調(diào)整人類社會與自然界之間的物質(zhì)變換。物質(zhì)變換的問題是在勞動過程中產(chǎn)生的，作為勞動的主體會在“第一時間”體認(rèn)到，在反思勞動方式或生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上作出調(diào)整。但是，物質(zhì)變換的“裂縫”產(chǎn)生既離不開勞動過程，又不在抽象的勞動過程之中，而是在于歷史上某一時期的具體的生產(chǎn)方式。這就要求人類反思當(dāng)下的發(fā)展模式、發(fā)展觀念和價值取向，只有從價值論的角度正確認(rèn)清和處理好人與自然的關(guān)系，才能保證物質(zhì)變換的平穩(wěn)、永恒的進(jìn)行下去。

(三)價值論維度:社會中的物質(zhì)變換

在價值論角度，物質(zhì)變換就是要求應(yīng)當(dāng)評價“人類中心主義”和“自然中心主義”的關(guān)系。既要肯定自然界的客觀價值，也要重視到人的發(fā)展和價值，正確處理好自然和人之間的價值關(guān)系是把握馬克思物質(zhì)變換的一個重要維度。首先，自然界是“人的無機(jī)身體”，人及其社會的發(fā)展要珍惜自然，保護(hù)自然。但這并不能作為“自然中心主義”的理由，也不能成為尊重自然而放棄發(fā)展的理由。人類社會的發(fā)展是建立在合理利用自然資料的基礎(chǔ)上的，有節(jié)制、有規(guī)律、有目的、合理地利用自然，不僅不會對自然界造成破壞，而且又能夠使自然為人及其社會的發(fā)展服務(wù)。

在資本主義價值觀的指導(dǎo)下，資本邏輯成為社會生產(chǎn)的主導(dǎo)思維，對利潤的追求成為生產(chǎn)的唯一目的，這就直接造成了物質(zhì)變換的“裂縫”，不僅使自然異化，造成了自然界的嚴(yán)重破壞和污染，而且造成了人的異化，自然界和人的勞動成了資本家賺取“私利”的工具。在這種發(fā)展價值觀下，資本被利潤“異化”，物質(zhì)變換以一種十分“迷離”和“隱蔽”的形式進(jìn)行，忽視了自然的存在價值。所以，必須對資本邏輯、資本主義生產(chǎn)方式和價值觀念進(jìn)行“徹底的”“完全的”變革，尋求新的、科學(xué)的發(fā)展價值觀。只有這樣，才能夠解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)，實現(xiàn)人類社會的發(fā)展與自然價值的統(tǒng)一。

馬克思的物質(zhì)變換思想是貫穿其理論始終的“綠色”邏輯，這不僅說明馬克思沒有忽視自然界的價值，不是簡單的“技術(shù)決定論”，而且反駁了西方學(xué)者對馬克思的生態(tài)責(zé)難。從本體論、認(rèn)識論、價值論的維度挖掘馬克思的生態(tài)理論，重構(gòu)馬克思的物質(zhì)變換思想，對于批判當(dāng)代資本主義生態(tài)危機(jī)，尋求新的發(fā)展觀念，彌補(bǔ)人與自然之間的物質(zhì)變換“裂縫”，實現(xiàn)物質(zhì)變換的“平衡”， 最終達(dá)到人的發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn):

[1][德]A.施密特.馬克思的自然概念[M].北京:商務(wù)印書館，1988:88.

[2]韓立新.馬克思的物質(zhì)代謝概念與環(huán)境保護(hù)思想[J].哲學(xué)研究，2002(2).

[3]郭劍仁.馬克思的物質(zhì)變換概念及其當(dāng)代意義[J].武漢大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2004(2).

[4]馬克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京:人民出版社，1972:181.

[5]Erland Marold. Everything Circulates: Agricultural Chemistry and Recycling Theories in the Second Half of the Nineteenth Century， Environment and History. 2002(8).

(責(zé)任編輯:韓慧玲)