摘 要:熊十力認(rèn)為性修不二，這一命題和他一貫倡說(shuō)體用不二的致思如出一轍。在性修不二這一命題中，熊十力持守一項(xiàng)基本觀念，即人之性本完善，即所謂“萬(wàn)善具足”，同時(shí)，既已完善的人之性即為修學(xué)復(fù)性的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。修學(xué)是復(fù)性的方法和途徑，人應(yīng)該也可以修學(xué)復(fù)性，而修學(xué)并不能增益人之性，即所謂“非是增益本性所無(wú)”?；谌缟匣舅枷耄苁φJ(rèn)為性修不二。本文依據(jù)熊學(xué)，通過(guò)相應(yīng)的三個(gè)命題即全性起修、全修在性和即修即性闡述和論證熊十力的性修不二命題，從而詮釋熊十力的性修不二命題。

關(guān)鍵詞:性;修;性修不二;體用不二;習(xí)心

文章編號(hào):978-7-80712-402-3(2009)03-007-03

熊十力認(rèn)為人的本性即善，而由于“習(xí)心”的遮蔽，人必須通過(guò)“修學(xué)”才能通達(dá)善的本性。故而他說(shuō):“欲了本心，當(dāng)重修學(xué)?！盵1]而他又認(rèn)為“心者即性”(同上)。由此可見(jiàn)，在熊十力看來(lái)，“修學(xué)”便是通達(dá)人之本性的方法和途徑，從熊學(xué)維度而言，“修學(xué)”且是惟一通達(dá)人之本性的方法和途徑。那么性與修的關(guān)系何如呢?熊十力說(shuō):“天人合德，性修不二故，學(xué)之所以成也?！盵1]可見(jiàn)，熊十力認(rèn)為性修不二。如果將“性”視為本體，而將“修”視為功用，熊十力認(rèn)為性修不二的思想，顯然與他倡說(shuō)體用不二的思想無(wú)疑一脈相承。那么，在熊十力看來(lái)，性修不二這一命題何以得以成立?支撐它的理由何在?本文對(duì)此問(wèn)題從三個(gè)層面也可謂是三個(gè)命題即全修起性、全修在性和即修即性予以闡釋。

一、全性起修

何謂全性起修?熊十力說(shuō):“全性起修名繼，性是全體流行不息的，是萬(wàn)善具足的，故依之起修而萬(wàn)善無(wú)不成辦，是謂全修起性即繼義。”(同上)全性起修這一命題蘊(yùn)含兩層意思，第一層意思是說(shuō)人之本性是“全”的，是十足而無(wú)缺陷的，即所謂“萬(wàn)善具足”;第二層意思是說(shuō)“全性”是人修學(xué)復(fù)性的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。簡(jiǎn)而言之，全性起修這一命題表明，一則熊十力認(rèn)為人的本性本來(lái)即已“萬(wàn)善具足”、十全十美，二則熊十力認(rèn)為這個(gè)本性又是人起修復(fù)性的天然標(biāo)準(zhǔn)和終極目標(biāo)。由此可見(jiàn)，“萬(wàn)善具足”的人之本性從某種意義上來(lái)說(shuō)，可謂人修學(xué)的一個(gè)既定標(biāo)準(zhǔn)和既定目標(biāo)。換而言之，修學(xué)必須以本性為參照標(biāo)準(zhǔn)和終極目標(biāo)。故而熊十力說(shuō):“本來(lái)性凈為天，后起在性為人。故曰:‘人不天不因，性者，天也。人若不有其天然足具之性，則將何所因而為善乎?天不人不成。’后起凈習(xí)，則人力也。雖有天性而不盡人力，則天性不得顯發(fā)。而何以成其為天耶?”(同上)這里熊十力將人之本性提升到“天性”的高度。從而為人性本善揭示了形而上的依據(jù)。如是一來(lái)，全性起修就成為修學(xué)復(fù)性的當(dāng)然之則，換而言之，修學(xué)復(fù)性必須依性起修，否則就是有違人之天性。

全性起修這個(gè)命題重在強(qiáng)調(diào)人性本“全”，而修學(xué)復(fù)性必須以之為標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。對(duì)于這個(gè)命題，接下來(lái)的追問(wèn)就勢(shì)在必然了，即，為何“起修”要以“全性”為標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)呢?回答這一問(wèn)題，就熊學(xué)而言，大概應(yīng)從兩個(gè)層面來(lái)予以作答。一個(gè)層面上的緣故，即如熊十力所說(shuō)，“性是全體流行不息的，是萬(wàn)善具足的，故依之起修而萬(wàn)善無(wú)不成辦”，[1]簡(jiǎn)而言之，本性天然即善，它是完全可以也應(yīng)該成為修學(xué)復(fù)性的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。另一層面上的原因，則是熊十力認(rèn)為心(性)即本體。既然心即本體，從體用不二的維度而言，修學(xué)復(fù)性之用無(wú)疑當(dāng)以心(性)為體，那么“全性”自然應(yīng)該成為修學(xué)復(fù)性的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。關(guān)于心(性)即本體的思想，可謂是熊學(xué)的核心思想，而他的本體論即為心本論。熊十力于《新唯識(shí)論》(語(yǔ)體文本)開(kāi)篇就聲言:

一切物的本體，非是離自心外在境界。

本體非是離我的心而外在者。[2]

這里的“自心”和“我的心”，就是熊十力所謂的“本心”或“本性”。熊十力認(rèn)為本性或本心先于實(shí)有的天地萬(wàn)物而存在，即所謂“先形氣而存”。[2]他又說(shuō)“本性”或“本心”“夐然無(wú)待，體物而不物于物” ，[2]是“吾身與天地萬(wàn)物所同具的本體”。[2]由此可見(jiàn)，在熊十力看來(lái)，本心或本性能夠體悟萬(wàn)物，卻又是一種能夠超越于萬(wàn)物之上的存在。大概正因?yàn)楸拘幕虮拘允浅接谌f(wàn)物之上的存在而才能夠堪稱(chēng)萬(wàn)物之本體，而又因?yàn)檫@種本體就是人自身之本心，故而這樣的本體才是修學(xué)可即的本體，是可以通達(dá)、實(shí)現(xiàn)的本體，而不是虛無(wú)縹緲、不可企及的存在。從如上思路來(lái)闡述全性起修這一命題，那么這一命題便可作如是解讀:“全性”是存在于人自身中的一種超越自身的存在，而同時(shí)，它又是可以通過(guò)人為的修學(xué)而可以通達(dá)、實(shí)現(xiàn)的存在。

通過(guò)以上論述可知，全性起修這個(gè)論述性修不二的小命題，意在闡述人性本“全”，“全性”是修學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。也正是從修學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)不可二于人自身之本性這一維度，全修起性證明了性修不二，或者說(shuō)全修起性從這一維度為性修不二這個(gè)命題提供了理論依據(jù)，使之得以成立。

二、全修在性

何謂全修在性?熊十力說(shuō):“全修在性名成。修之全功依性而起，只以擴(kuò)充其性故，非是增益本性所無(wú)，故云全修在性即成義。”[1]這就是說(shuō)本性即已完善，修學(xué)并不能于本性有所增益，換而言之，是說(shuō)本性即已內(nèi)含修學(xué)的全部?jī)?nèi)容。故而全修在性這一命題蘊(yùn)含兩層意思:第一層意思和全性起修命題蘊(yùn)含的第一層意思一樣，即都是說(shuō)人的本性是完善而十足的，本身不存在任何缺憾;第二層意思是說(shuō)修學(xué)復(fù)性的內(nèi)容皆為人之本性既有之內(nèi)容，換而言之，即是說(shuō)修學(xué)復(fù)性的內(nèi)容不會(huì)溢出完善而十足的本性既已內(nèi)含的內(nèi)容。修學(xué)的目的是為了“顯發(fā)”既已完善的本性。故而熊十力說(shuō):“故吾人必以精進(jìn)力創(chuàng)凈習(xí)，以隨順乎固有之性，以引令顯發(fā)?！?同上)進(jìn)而熊十力從乾、坤分別為天道和地道，而地道當(dāng)效法天道這一維度來(lái)論證全修在性這一命題。他說(shuō):“在《易》，《乾》為天道，《坤》為人道?！独ぁ芬皂槼刑?。故為善繼乾健之德?！独へ浴繁硎竞笃鸬氖挛铩Ｎ崛俗詣?chuàng)凈習(xí)，以引發(fā)天性，即坤法天之象。是故學(xué)者繼善之事，及其成也，性焉?！?同上)“學(xué)者繼善之事，及其成也，性焉”是說(shuō)，依性起修，繼善而成，也只是修成人的既有本性，人的修學(xué)并沒(méi)有增益本性任何之外的東西，這正如熊十力所云:“修之全功依性而起，只以擴(kuò)充其性故，非是增益本性所無(wú)?！?同上)這也就是說(shuō)，繼善而成的，卻乃人性本有。于此，似乎可以提出一個(gè)問(wèn)題，即，繼善而不成，是否意味著人之本性不足呢?熊十力的回答是否定的。對(duì)此，他通過(guò)闡述“人能弘道，非道弘人”(《論語(yǔ)#8226;衛(wèi)靈公》)予以回答。他說(shuō):“《論語(yǔ)》言道，當(dāng)此所謂性。人自創(chuàng)凈習(xí)以顯發(fā)天性，是人能弘大其道也。人不知盡性即化于物，而性有不存者矣，故云非道弘人?！盵1]如此看來(lái)，熊十力認(rèn)為，繼善而不成，只能說(shuō)明人在修學(xué)復(fù)性時(shí)沒(méi)有正確地“盡性”，而不能就此證明人的本性不完善;事實(shí)上，人的本性既已完善，只是人“不知盡性”而已。

熊十力認(rèn)為全修在性，而本性本善，顯然表現(xiàn)出從道德維度來(lái)評(píng)價(jià)人之本性的意味。他說(shuō):

吾人一切純真、純善、純美的行，皆是性體呈露。[2]

這里熊十力認(rèn)為人之本性本來(lái)既已純真、純善、純美，顯然將本性賦予了道德內(nèi)涵，并進(jìn)而認(rèn)為本性是“仁者”，是“良知良能”。他說(shuō):

仁者本心也，即吾人與天地萬(wàn)物所同具之本體也?！w自孔孟以迄宋明諸師，無(wú)不直指本心之仁，以為萬(wàn)化之原，萬(wàn)有之基。即此仁體，無(wú)可以知解向外求索也。[2]

從全修在性這一命題維度來(lái)考察，上述“即此仁體，無(wú)可以知解向外求索也”一句，值得注意，因?yàn)檫@就意味著熊十力認(rèn)為修學(xué)復(fù)性無(wú)需向外求，而應(yīng)于人之本性之內(nèi)去求，從而也反證了熊十力認(rèn)為人之本性既已完善。

由以上論述可知，全修在性這個(gè)論述性修不二的小命題意在闡述，人性本“全”本“善”，“全修”復(fù)性是在“全性”之內(nèi)進(jìn)行，而沒(méi)有超出“全性”的范圍，同時(shí)“全修”并不能增益本“全”本“善”之性。從論證性修不二這個(gè)命題成立維度而言，全修在性則是從修學(xué)復(fù)性內(nèi)容不可二于人自身之本性這一維度，為性修不二提供了理論依據(jù)，使之得以成立。

三、即修即性

在闡述即修即性這個(gè)命題之前，有必要先闡釋為何要修學(xué)。熊十力認(rèn)為，人的本性雖然純真、純善、純美，但其本性常常為“習(xí)心”所遮蔽。何謂“習(xí)心”?熊十力認(rèn)為“習(xí)心”即“總是向外追求，即是有所向往與競(jìng)逐也”，也即“不自識(shí)何者為其自家寶藏或本來(lái)的心”。他進(jìn)而指出:“一般人大抵都為無(wú)量無(wú)邊的習(xí)氣所纏縛固結(jié)，而習(xí)氣直成為吾人的生命?！盵2]既然人的“生命”變成了“習(xí)氣”，如是以來(lái)，人之生命也就無(wú)疑是處于非本真狀態(tài)。正因?yàn)槿绱?，“?dāng)重修學(xué)”而“返本見(jiàn)性”、“自識(shí)本心”。故而，熊十力說(shuō):

工夫誠(chéng)至，即本體呈現(xiàn)。若日用間工夫不得力，則染習(xí)熾，邪妄作，斯以障礙本體而喪失其真矣。故曰“即工夫即本體”，此盡人合天之極則也。[2]本文“即修即性”這一命題的語(yǔ)詞模式即仿效此處的“即工夫即本體”而來(lái)。如此仿效，當(dāng)無(wú)疑誤。因?yàn)樾苁χ鲝報(bào)w用不二，故而贊同“即工夫即本體”，而性修不二命題中的“修”即用，也即工夫，而“性”即體，也即本體，因而“修”和“性”完全可以合乎邏輯地分別置換，“即工夫即本體”中的“工夫”和“本體”。不過(guò)于此處需要強(qiáng)調(diào)的是，“熊十力提供修養(yǎng)工夫的思想顯然承自宋明諸儒，但他反對(duì)那種安于寂靜、無(wú)所事事、坐享現(xiàn)成的修養(yǎng)方法，而主張踐履”。[3]熊十力說(shuō):

識(shí)得本體已，不可便安于寂。要須恒不違真，勇悍精進(jìn)，如箭射空，箭箭相承，上達(dá)穹宵，終無(wú)殞退。如是精進(jìn)不已，是謂創(chuàng)新不已。如是創(chuàng)新不已，實(shí)即本體呈露，其德用流出，無(wú)有窮極。故修為進(jìn)進(jìn)，即是本體顯發(fā)無(wú)窮。[2] “這實(shí)際上是倡導(dǎo)一種剛健有為的人生觀。[3]事實(shí)上，熊十力吸收了王夫之日生日成說(shuō)中的某些思想，把性修不二理解為天性與成性的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)由先天的潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的人性，是一個(gè)通過(guò)主體的工夫不斷‘成’、‘創(chuàng)’的過(guò)程”。[4]由此可見(jiàn)，熊十力認(rèn)為，人可以修學(xué)而復(fù)本性，也應(yīng)該修學(xué)而復(fù)本性?！傲?xí)心”重者能否修學(xué)而復(fù)本性呢?熊十力的回答是肯定的。他說(shuō):“或曰:‘染縛重者惡乎學(xué)?’曰:染凈相資，變?nèi)境蓛?，只在一念轉(zhuǎn)移間耳，何謂不能學(xué)耶?夫染雖障本，本者，具云本來(lái)，染法障本來(lái)。而亦是引發(fā)本來(lái)之因。由有染故，覺(jué)不自在。不自在故，希欲改造，自己改造自己。遂有凈習(xí)創(chuàng)生。由凈力故，得以引發(fā)本來(lái)而克成性。性雖固有，若障蔽不顯即不成乎性矣。故人能自創(chuàng)凈力以復(fù)性者，即此固有之性無(wú)異自人新成之也。”[1]要之，熊十力認(rèn)為“習(xí)心”“染縛重者”也可以通過(guò)修學(xué)而復(fù)性。故而他說(shuō):“乃知惑染畢竟可斷，自性畢竟能成?！?同上)此外，熊十力認(rèn)為，修學(xué)復(fù)性的關(guān)鍵在于“立志”，即相信自己能夠通過(guò)修學(xué)而復(fù)盡本性，如是終究能復(fù)盡本性。這正如他所說(shuō):“故學(xué)者首貴立志，終于成能?！?同上)

即修即性這一命題有兩層含義，它的淺層含義，即是說(shuō)，人不分智愚，也不管其“習(xí)心”重，抑或輕，都有通過(guò)修學(xué)而復(fù)性的可能;它的深層含義則是從體用不二的維度而言，這即是說(shuō)，“修”(用)是“性”(體)的“修”(用)，而“性”也是“修”(用)的“性”(體)，要之，性修不可分離。也正是從這個(gè)維度上，即修即性這一命題證明了性修不二命題的成立。

四、余論

以上依據(jù)熊學(xué)，通過(guò)闡述和論證全修起性、全修在性和即修即性這三個(gè)小命題，從而論證了熊十力的性修不二命題。

在熊十力看來(lái)，性修不二命題無(wú)疑表征著“性”是“修”的“性”，而“修”也是“性”的“修”。從體用的維度而言，性之體不二于修之用，同樣，修之用也不二于性之體，簡(jiǎn)而言之，就是說(shuō)，性是修的體，修是性的用。熊十力關(guān)于性修不二的論斷，無(wú)疑受到儒學(xué)傳統(tǒng)觀念的熏染，其中尤以王陽(yáng)明關(guān)于良知(本體)和致良知(工夫)相即相合的論說(shuō)最為顯著。王陽(yáng)明說(shuō):“功夫不離本體，本體原無(wú)內(nèi)外?！盵5]楊國(guó)榮先生對(duì)王陽(yáng)明的本體與工夫之說(shuō)有深透的闡釋?zhuān)U明了王陽(yáng)明究竟是如何論述良知(體)和致良知(用)相即相合、體用不二的:“以良知和致良知為論旨，王陽(yáng)明區(qū)分了先天之知與后天之致，并由此展開(kāi)了本體與工夫之辨。作為‘知’‘致’統(tǒng)一的邏輯引伸，王陽(yáng)明對(duì)本體與工夫的關(guān)系做了二重規(guī)定，后者具體化為‘本體上說(shuō)工夫’與‘工夫上說(shuō)本體’。”[6]值得強(qiáng)調(diào)的是，熊十力和王陽(yáng)明一樣，皆認(rèn)為本體之心是先念的，這種本體的先念論必然邏輯地導(dǎo)致復(fù)興說(shuō)。這正如楊國(guó)榮先生所言:“當(dāng)熊十力以天性為成性與創(chuàng)性的前提時(shí)，同時(shí)也就隱下了復(fù)興說(shuō)的契機(jī):把創(chuàng)新理解為‘發(fā)揮其所本有’，無(wú)非是上述前提的邏輯歸宿?！盵4]

熊十力在性修不二這一命題上的致思，與他一貫倡導(dǎo)體用不二的思路，可謂如出一轍。于此便用熊十力在《體用論》的《贅語(yǔ)》中論述體用不二的話以為本文結(jié)語(yǔ)。他說(shuō):“實(shí)體是功用的自身故。譬如眾漚有濕潤(rùn)與流動(dòng)等性質(zhì)，此即是大海水的性質(zhì)，以大海水是眾漚的自身故。汝若欲離開(kāi)功用而別求實(shí)體的性質(zhì)，此種迷誤，便如欲離開(kāi)眾漚而別求大海水的性質(zhì)，將無(wú)所得。功用以外，無(wú)有實(shí)體。向何處求實(shí)體的性質(zhì)?譬如眾漚以外，無(wú)有大海水。向何處問(wèn)大海水的性質(zhì)?不獲已，而任想像，則將如般若家說(shuō)實(shí)相寂滅，大有諸師說(shuō)真如無(wú)生、無(wú)造，如如不動(dòng)而已。汝若徹悟體用不二，當(dāng)信離用無(wú)體可說(shuō)?！盵7]當(dāng)然這里熊十力側(cè)重于功用的維度闡述體用不二，但是它也表明了熊十力認(rèn)為體用不二。

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(責(zé)任編輯:韓慧玲)