摘要：意識形態(tài)價(jià)值合理性的根據(jù)應(yīng)當(dāng)指向人的全面發(fā)展。自我意識的生成是人的全面發(fā)展的核心或關(guān)鍵。主體意識的提升、共同體意識培育是高校意識形態(tài)工作內(nèi)在規(guī)定。高校意識形態(tài)工作應(yīng)增強(qiáng)自身有效性，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展； 高校； 意識形態(tài)工作； 社會(huì)主義核心價(jià)值體系

中圖分類號： G６４１ 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００9）０2－００47－０4

意識形態(tài)是我們這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)主題，關(guān)注并檢視它成為學(xué)界的理論自覺。視域不同，研究的進(jìn)路及主題各異。從人的全面發(fā)展視域看高校意識形態(tài)工作，旨在從人類追求自身全面發(fā)展的立場具體理解、闡釋意識形態(tài)的倫理本性，以此找到高校意識形態(tài)工作與時(shí)代相適應(yīng)的定位與立場，增強(qiáng)高校意識形態(tài)工作有效性，不斷促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

一、人的全面發(fā)展與意識形態(tài)的倫理本性

人的全面發(fā)展是人類恒久的追求，從人類發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，自我意識的生成和提升是人的全面發(fā)展的表現(xiàn)和確證。

意識形態(tài)作為人的自我意識蘊(yùn)涵著意識形態(tài)屬人性的倫理本性。在馬克思看來，人之所以為人并與動(dòng)物區(qū)別開來就在于，“動(dòng)物是與它的生命活動(dòng)直接同一的，它沒有自己和自己生命活動(dòng)之間的區(qū)別。它就是這種生命活動(dòng)。人則把自己的生命活動(dòng)變成自己的意志和意識的對象?！保?］動(dòng)物的生命活動(dòng)是絕對依附于必然性基礎(chǔ)上的和自然界同一，它由自然界的自發(fā)性和自身本能所規(guī)定的?！叭耸且粋€(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣地他也是總體、觀念的總體、被思考的和感知的社會(huì)的主體的自為的存在?！保郏玻菡?yàn)槿祟愂恰氨凰伎嫉暮透兄纳鐣?huì)的主體的自為的存在”，其自身的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識的對象，并以此展開的感性實(shí)踐活動(dòng)使人不斷超越種種給定性而獲得了屬于人自身的自由，實(shí)現(xiàn)自身所追尋的自我發(fā)展和自我確證。意識形態(tài)是人類社會(huì)生活的重要組成部分，它和真善美一樣標(biāo)志著主體與客體之間相統(tǒng)一的人類自由的組成部分，是人類對人與世界所發(fā)生的各種關(guān)系、人類自身存在的豐富性和完整性的一種自我意識。從一定程度上可以說，意識形態(tài)就是觀念的人類社會(huì)生活本身，是人在特定歷史階段的特定存在方式，其內(nèi)在規(guī)定性與人的本質(zhì)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

意識形態(tài)本質(zhì)上是一種價(jià)值體系或意義系統(tǒng)，具有引導(dǎo)人的全面發(fā)展的倫理價(jià)值。人既是一種事實(shí)存在，也是一種意義、價(jià)值存在。從哲學(xué)角度看，人的全面發(fā)展就是指人通過對象性活動(dòng)獲得一定歷史規(guī)定性，在此基礎(chǔ)上不斷超越種種給定性，實(shí)現(xiàn)自己所追求的自我發(fā)展和自我確證。意識形態(tài)之于人的全面發(fā)展的倫理價(jià)值，不僅在于可以使一個(gè)自然人轉(zhuǎn)變成為具有一定社會(huì)歷史規(guī)定性的社會(huì)人，更深層的蘊(yùn)意表現(xiàn)在它總是觀照人對自我發(fā)展與自我確證的超越性追求。作為一種對特定的社會(huì)關(guān)系反映的思想價(jià)值體系，意識形態(tài)的各構(gòu)成部分總是從不同角度對包含人自身在內(nèi)的一些客觀事實(shí)性存在的反映，即總包含有一定的關(guān)于社會(huì)、歷史、人、自然界和思維知識，同時(shí)又內(nèi)含著超事實(shí)的價(jià)值追求在內(nèi)的對人的存在與發(fā)展的理想性模式的指向性。人們通過意識形態(tài)可以達(dá)到對自然、人自身、人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系的認(rèn)知，在遵循客觀必然規(guī)律的基礎(chǔ)上通過自己的意志和理性來約束和支配自己的生命活動(dòng)，將人的本質(zhì)力量在其對象化的實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)，把客觀對象從“自在存在”改變成為符合人的需要的“屬人存在”，在對象化的創(chuàng)造活動(dòng)中增長人的認(rèn)知、發(fā)展人的能力，并且實(shí)質(zhì)性地轉(zhuǎn)“知”成“智”。而智慧則更多地與人自身的存在相聯(lián)系，并具體展開對人與世界的關(guān)系、人的存在的意義、價(jià)值理想的追問，通過揚(yáng)棄的方式賦予社會(huì)歷史規(guī)定以新的內(nèi)容，從而使人不斷發(fā)展并占有新的本質(zhì)，推進(jìn)人的全面發(fā)展的歷史進(jìn)程。

英國學(xué)者J·費(fèi)斯克（JohnFiske）認(rèn)為，意識形態(tài)不僅可以在國家和社會(huì)的宏觀層面發(fā)揮作用，而且也可以在個(gè)體的微觀層面運(yùn)作。馬克思恩格斯通過對資產(chǎn)階級意識形態(tài)所具有的虛偽性、欺騙性的批判而建構(gòu)的以代表歷史前進(jìn)方向的無產(chǎn)階級為主體所架構(gòu)的科學(xué)意識形態(tài)理論，不僅表達(dá)著新的政治意識形態(tài)，也強(qiáng)調(diào)了意識形態(tài)之于歷史主體——無產(chǎn)階級的教化、啟蒙等功能。也就是說，意識形態(tài)在起“認(rèn)識世界的面目，闡明現(xiàn)狀的意義，指引前進(jìn)的方向，提供解決危機(jī)的方案，強(qiáng)化民眾的團(tuán)結(jié)，進(jìn)行必要的社會(huì)動(dòng)員”［３］作用的過程中，同樣能使人們成為認(rèn)識世界和改造世界的主體。但在階級對立的社會(huì)中，意識形態(tài)作為階級統(tǒng)治工具的這種特性被凸顯，政治統(tǒng)治的合法性辯護(hù)是其主要甚至唯一的價(jià)值取向。即便在當(dāng)代，意識形態(tài)工作仍然是各個(gè)國家追求政治目標(biāo)的理性程序和有效手段，但不能因此而忽視意識形態(tài)在個(gè)體微觀層面上的功能，不能在談到人的發(fā)展時(shí)總是賦予意識形態(tài)以否定意義和價(jià)值。其實(shí)，對于學(xué)界談到人類意識形態(tài)的“虛偽性、欺騙性”及其“遮蔽”功能，與其說是意識形態(tài)的本性，不如說是人類自身存在的不全面性及人類認(rèn)識的特性的表現(xiàn)。從人類發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，人的全面發(fā)展就是從不完善性獲得完美性的過程。所以，人類意識形態(tài)所具有的虛偽性、欺騙性一定程度上反映了人類自身存在的歷史局限性即意識形態(tài)主體自身發(fā)展的不全面性。另外，從人類認(rèn)識的特性來看，人類意識形態(tài)所具有的虛偽性、欺騙性也是人類自我意識自身所具有的局限性的表現(xiàn)。作為對自己的屬性、狀態(tài)、行為、意識活動(dòng)的認(rèn)識和體驗(yàn)，“人的認(rèn)識”總是具有“相對性”與“或然性”，在人的感性存在的社會(huì)實(shí)踐面前，它永遠(yuǎn)存在著需要不斷地修正與完善自身。所以，作為人類自我意識的一切意識形態(tài)都難以避免錯(cuò)誤，也總會(huì)在一定程度上呈現(xiàn)出一定的“虛偽性、欺騙性”。

二、人的全面發(fā)展視域中高校意識形態(tài)工作的內(nèi)在規(guī)定性

高校意識形態(tài)工作是在遵循意識形態(tài)倫理本性和人的存在與發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，以滿足一定社會(huì)要求和人的生存與發(fā)展的內(nèi)在需要為目的，有目的、有計(jì)劃、有組織地對大學(xué)生施加意識形態(tài)影響，以使大學(xué)生獲得特定社會(huì)歷史規(guī)定性進(jìn)而揚(yáng)棄種種給定性而不斷獲得全面發(fā)展的一種人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。所以，從根本上說，高校意識形態(tài)工作對于大學(xué)生全面發(fā)展的重要性在于，它不僅具有將大學(xué)生培養(yǎng)成為滿足社會(huì)發(fā)展的合格人才的外在工具價(jià)值或手段價(jià)值，也是大學(xué)生的全面發(fā)展不可或缺的內(nèi)在環(huán)節(jié)。而且，只有當(dāng)其致力于拓展與提升大學(xué)生的全面發(fā)展時(shí)才真正契合了意識形態(tài)的倫理本性。具體來說，從人的全面發(fā)展的維度來考量和規(guī)定高校意識形態(tài)工作，以下兩項(xiàng)任務(wù)是其必須要承擔(dān)的。

一是提升主體意識。如果說“有意識的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”［４］，那么“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等?！保郏担萑祟愖晕乙庾R的產(chǎn)生表明了人已能將自身與客觀外界事物既區(qū)別又聯(lián)系起來，而主體意識生成則意味著人在面對客觀事物時(shí)所表現(xiàn)出的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性。主體意識的生成以自我意識為基礎(chǔ)，而前者才使人的發(fā)展真正走向自覺和自為?！爸黧w是構(gòu)成所有意識形態(tài)的基本范疇”［６］，“所有意識形態(tài)都通過主體這個(gè)范疇發(fā)揮的功能，把具體的個(gè)人呼喚或傳喚為具體的主體?！保郏罚菀庾R形態(tài)通過賦予人們解釋世界的特定視角與意義的方式來建構(gòu)人的主體意識。所以，滿足人的全面發(fā)展的高校意識形態(tài)工作需要將人類長期積累的關(guān)于社會(huì)、歷史、人、自然界和思維的文化知識傳授給大學(xué)生，使其內(nèi)涵的社會(huì)文化、政治、法律、道德觀念、行為準(zhǔn)則等等觀念傳授給大學(xué)生而構(gòu)建大學(xué)生的主體意識，即獲得對客觀經(jīng)驗(yàn)世界特別是對自身主體地位、主體能力、主體價(jià)值的一種自覺意識，增強(qiáng)大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性；另一方面，作為主體自主性和能動(dòng)性的觀念表現(xiàn)，主體意識又表現(xiàn)為反思與超越意識形態(tài)所賦予自身的種種具體的給定性，不斷獲得新的規(guī)定性，即提升大學(xué)生的主體意識。因此，高校意識形態(tài)工作的出發(fā)點(diǎn)就是要著眼于啟發(fā)大學(xué)生的主體意識的覺醒，并在不斷提升的過程中推進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

二是培育共同體意識。亞里士多德曾感言：離開城邦者非神即獸。馬克思指出，“只有在共同體中，個(gè)人的才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個(gè)人的自由?！保郏福莸栏窭埂ぶZ思認(rèn)為，人類活動(dòng)包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是以社會(huì)共同體、社會(huì)組織的方式進(jìn)行的。這些不同時(shí)代、不同語境下的不同論斷本質(zhì)都共同揭示了一個(gè)道理：共同體對于個(gè)體生存與發(fā)展的極端重要性。所謂共同體意識，從一定程度上可以說，就是人類對于個(gè)體與共同體關(guān)系的自我意識，特別是對共同體的存在與發(fā)展，對于個(gè)體生存與發(fā)展的價(jià)值、意義的深刻理解和把握。其實(shí)質(zhì)即人類的精神共同體，是共同體的主觀精神和創(chuàng)造力的歷史凝聚與積淀，是人的全面發(fā)展的表現(xiàn)和確證。人們的共同體意識的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)一般表現(xiàn)為人們對民族精神、國家精神等共同體精神的體認(rèn)、自覺弘揚(yáng)與維護(hù)。實(shí)踐證明，社會(huì)成員自覺培育共同體意識，維護(hù)社會(huì)整體利益，是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步和人不斷獲得全面發(fā)展的表現(xiàn)。如果說主體意識的確定及成熟彰顯著人的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，張揚(yáng)人的自由個(gè)性，允許個(gè)體在理性和智慧所及的范圍內(nèi)，自我引導(dǎo)、自我主宰，成為自身存在的主體。那么，共同體意識的養(yǎng)成重在使個(gè)體認(rèn)識到“個(gè)性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個(gè)人的歷史過程為代價(jià)”，“但最終會(huì)克服這種對抗，而同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致”。［９］高校意識形態(tài)工作就是要在尊重大學(xué)生基于特定社會(huì)歷史條件下的個(gè)性自由發(fā)展的基礎(chǔ)上培養(yǎng)個(gè)體的“共同體”意識，使大學(xué)生對生活于其中的社會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同，在行為方式上能夠自覺地從“共同體”意識出發(fā)，控制自身欲望的過度膨脹、個(gè)性的過分張揚(yáng)，保持自身與自然、社會(huì)的和諧共處、共發(fā)展。唯其如此，大學(xué)生的全面發(fā)展才能從抽象走向現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人總是具有雙重的主體身份。一方面他是個(gè)體，是完整的主體；另一方面他又總是一定集體、群體或階級、民族、人類中的一部分。上文所提“主體意識”（可以說是個(gè)體主體意識）和“共同體意識”（可以說是社會(huì)主體意識）其實(shí)是“主體”（指現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體）對于自身主體地位、主體能力、主體價(jià)值的一種自覺意識的完整理解，兩者的提升或培育互為前提、互相促進(jìn)、和諧一致，是人的全面發(fā)展的內(nèi)在基本構(gòu)成要素。之所以做以上區(qū)分，主要在于強(qiáng)調(diào)個(gè)體從自然、社會(huì)、宇宙的混沌一體中分化出來成為主體存在對于人的全面發(fā)展之重大意義。所以，在當(dāng)今的理性化時(shí)代，當(dāng)人類已經(jīng)逐漸從社會(huì)原初混沌未分化狀態(tài)中獨(dú)立出來，成為自決、自主的個(gè)體時(shí)，高校意識形態(tài)工作首先應(yīng)該承認(rèn)大學(xué)生追求個(gè)性自由全面發(fā)展的價(jià)值合理性，而且要認(rèn)識到只有基于個(gè)體理性基礎(chǔ)之上的社會(huì)“共同體”意識的養(yǎng)成才有其可能性；另一方面，在注重提升個(gè)體從事社會(huì)實(shí)踐中的自主性、主動(dòng)性、能動(dòng)性的同時(shí)，必須注重社會(huì)主義集體主義價(jià)值導(dǎo)向，必須注重大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感與義務(wù)感的養(yǎng)成。

三、增強(qiáng)高校意識形態(tài)工作有效性，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展

高校以育人為本，意識形態(tài)工作是高校育人工作的重要組成部分。從人的全面發(fā)展視角看，高校意識形態(tài)工作有效性，是指針對大學(xué)生而開展的意識形態(tài)教育活動(dòng)在滿足大學(xué)生這一特定群體不斷追求全面發(fā)展的內(nèi)在需要時(shí)所表現(xiàn)出的積極性，也即高校意識形態(tài)工作在促進(jìn)大學(xué)生主體意識提升、共同體意識養(yǎng)成的內(nèi)在需要時(shí)所應(yīng)發(fā)揮的積極作用。黨的十七大報(bào)告明確指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。所以，在當(dāng)代中國，增強(qiáng)高校意識形態(tài)工作有效性，關(guān)鍵在于堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)領(lǐng)高校意識形態(tài)領(lǐng)域，增強(qiáng)社會(huì)主義意識形態(tài)的引吸力和凝聚力，促進(jìn)大學(xué)生不斷超越自我、塑造自我、發(fā)展自我，努力實(shí)現(xiàn)更高層次的全面發(fā)展。

從理論層面上看，一定程度上可以說，當(dāng)且僅當(dāng)人的發(fā)展成為社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)時(shí)，也就是說人的實(shí)踐活動(dòng)（當(dāng)然包括意識形態(tài)領(lǐng)域的活動(dòng)）真正成為人的感性存在時(shí)，意識形態(tài)工作有效性的提高才能有其現(xiàn)實(shí)可能性?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新精神為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！绷⒆阌谥袊厣鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，包括了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等人類社會(huì)生活的方方面面的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，既集中體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的本質(zhì)屬性，是對中國特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同體系，也因其內(nèi)含著超事實(shí)的價(jià)值追求在內(nèi)的對當(dāng)代中國人的存在與發(fā)展的理想性模式的指向性，以構(gòu)建有意義的存在為著力點(diǎn)，因而對大學(xué)生的全面發(fā)展具有重要的意義和價(jià)值。其一，馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。其靈魂作用在于，為中國特色社會(huì)主義發(fā)展確立了以維護(hù)最大多數(shù)人利益的價(jià)值立場，為大學(xué)生提供了科學(xué)的世界觀、方法論。“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能得到解放?！保?０］馬克思主義之所以成為人類進(jìn)步的行動(dòng)指南和思想源泉，根本原因在于它致力于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成、確立是大學(xué)生自我意識成熟的標(biāo)志，是大學(xué)生自覺、自為地追求全面發(fā)展的前提性條件，而以維護(hù)最大多數(shù)人利益的價(jià)值立場確保了中國特色社會(huì)主義是以“人的自由而全面的發(fā)展”為最高價(jià)值目標(biāo)的“真正的共同體”而彰顯了其屬人性的倫理本性。其二，中國特色社會(huì)主義共同理想既是對中國特色社會(huì)主義發(fā)展模式、制度體制、目標(biāo)任務(wù)等事實(shí)的體認(rèn)，也內(nèi)含了對當(dāng)代廣大人民的存在與發(fā)展的理想性模式的指向性。它把人的自由而全面的發(fā)展“作為黨的最高綱領(lǐng)與現(xiàn)階段奮斗目標(biāo)的統(tǒng)一點(diǎn)，并為我國現(xiàn)階段如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，制訂了行動(dòng)綱領(lǐng)，構(gòu)建了社會(huì)主義制度保障體系。特別是改革開放30年來所取得的偉大成就，為推進(jìn)人的全面發(fā)展打下了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的、文化的、制度的等多維度的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在大學(xué)生中廣泛開展中國特色社會(huì)主義共同理想教育，使身在其中并已親身感受著中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展對于自身成長成才的意義、價(jià)值和力量，增強(qiáng)他們的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，自覺地把追求自身成長成才的需求融入到投身于建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)中去。其三，以愛國主義為核心的民族精神是中華民族共同體的靈魂和表征，它是中華民族賴以生存與發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱，而對于生活于其中的所有個(gè)體來說，民族精神也是人們共同生活的真正根基和土壤；改革創(chuàng)新精神是國家及個(gè)人主體意識生成的精神動(dòng)力，是主體意識的內(nèi)在基本構(gòu)成要素。其四，孟子云：“無羞惡之心，非人也”。知榮辱是人區(qū)別于動(dòng)物、人之為人的重要標(biāo)志。所以，以提升大學(xué)生現(xiàn)實(shí)思想道德素質(zhì)整體水平為目的的社會(huì)主義榮辱觀教育既是大學(xué)生為適應(yīng)當(dāng)下生活的需要，是大學(xué)生獲得人之為人的內(nèi)在規(guī)定性成為具體的、歷史的社會(huì)存在的工具或手段，也是大學(xué)生全面發(fā)展不可或缺的內(nèi)在環(huán)節(jié)。據(jù)此可以認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值體系揭示了社會(huì)主義意識形態(tài)之屬人性的本質(zhì)。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為統(tǒng)領(lǐng)，確保了高校意識形態(tài)工作不斷滿足大學(xué)生成長成才需要的倫理本性。

從實(shí)踐層面上看，提高高校意識形態(tài)工作有效性，要求高校意識形態(tài)工作者特別是廣大人文社會(huì)科學(xué)理論工作者要擔(dān)當(dāng)歷史使命，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為統(tǒng)領(lǐng)，構(gòu)造一個(gè)內(nèi)含了使人們堅(jiān)定“人類可以通過自身努力解放人類自身”的共產(chǎn)主義信仰且合乎我國當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界親身感受的社會(huì)主義意識形態(tài)理論，增強(qiáng)其對中國特色社會(huì)主義道路的合理性解釋，以此展示中國特色社會(huì)主義制度對大學(xué)生的終極關(guān)懷，增強(qiáng)高校意識形態(tài)工作的吸引力和凝聚力，賦予大學(xué)生不斷超越現(xiàn)實(shí)自我的自信心和力量；以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主要內(nèi)容的高校意識形態(tài)工作有效性的發(fā)揮，有來自于意識形態(tài)理論的邏輯力量，而關(guān)鍵的、本質(zhì)的力量來自于其對大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活需要的觀照和滿足。根據(jù)馬克思人的全面發(fā)展理論，需要是實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的一種本質(zhì)力量。而且對個(gè)體而言，切身的需要雖然并非馬上就要求得到，但因?yàn)榍猩?，所以它比其它所有可能需要來說更重要，更具有吸引力、凝聚力。高校意識形態(tài)工作者要在基于大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)和感受基礎(chǔ)上，善于借助現(xiàn)代媒介，采用生活化的語言，解讀出黨和國家的路線方針政策、法律法規(guī)等自身所蘊(yùn)涵的促進(jìn)人的全面發(fā)展的倫理價(jià)值，促使廣大大學(xué)生從自身全面發(fā)展的切身需要的角度對黨和政府治國理政理念最大程度上的認(rèn)同，形成建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的思想共識，喚醒大學(xué)生的自我意識，促使大學(xué)生自覺地提升主體意識、養(yǎng)成共同體意識；在具體的意識形態(tài)工作中，高校意識形態(tài)工作者要善于把解決思想問題與解決大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活世界中問題結(jié)合起來?！盁o論為了使這種共產(chǎn)主義意識普遍地產(chǎn)生還是為了達(dá)到目的本身，都必須使人們普遍地發(fā)生變化，這種變化只有在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中，在革命中才有可能實(shí)現(xiàn)?！保?１］

高校意識形態(tài)工作著力點(diǎn)既要解疑釋惑、以理服人、教育引導(dǎo)學(xué)生，又要排憂解難、以情感人，幫助大學(xué)生解決學(xué)習(xí)成才、擇業(yè)交友、健康生活等具體的實(shí)際問題。特別是要努力將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容融入到大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中去，成為其學(xué)習(xí)生活中的一部分，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為他們的思維方式、行為方式和生活方式。以此達(dá)到提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)的目的，把他們培養(yǎng)成為具有堅(jiān)定的政治立場、正確的政治方向、遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)、高尚的道德情操和正確的理想信念的社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和接班人。

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