摘要：科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。正確理解以人為本的科學(xué)內(nèi)涵是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要前提。以人為本作為一個(gè)科學(xué)的哲學(xué)命題納入科學(xué)發(fā)展觀體系和歷史唯物主義體系，在于它對人的理解是現(xiàn)實(shí)的、科學(xué)的，從而對一個(gè)本屬資產(chǎn)階級(jí)人道主義的舊的哲學(xué)命題實(shí)現(xiàn)了批判的科學(xué)的改造。以人為本的實(shí)質(zhì)在于以人民為本，而以人為本的基本價(jià)值觀意義在于此。對于每個(gè)人、每位領(lǐng)導(dǎo)干部和任何一級(jí)黨的組織和政府機(jī)構(gòu)來說，重要的是實(shí)現(xiàn)由以人為本的觀念主體到實(shí)踐主體的轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：以人為本； 人的理解方式； 觀念主體到實(shí)踐主體的轉(zhuǎn)化

中圖分類號(hào)： Ｄ６１６ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２００9）０２－０００4－０3

2003年10月召開的黨的十六屆三中全會(huì)正式提出科學(xué)發(fā)展觀，其基本內(nèi)容是“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中對科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵又作了進(jìn)一步的闡釋，明確指出以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。［1］毫無疑問，能否正確理解以人為本就成為能否正確理解和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的重要前提。

一、“以人為本”的科學(xué)性質(zhì)首先在于對于人的理解方式

“以人為本”原本是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)人道主義哲學(xué)命題，具有唯心史觀的性質(zhì)。它的這一性質(zhì)主要在于其對于人的理解方式是抽象的、非現(xiàn)實(shí)的。

在馬克思主義哲學(xué)看來，任何個(gè)人都是現(xiàn)實(shí)的人，即從事一定的活動(dòng)并處于一定的社會(huì)關(guān)系中的人。一定社會(huì)關(guān)系中的人，在總體上還是一定時(shí)代的人，一定社會(huì)形態(tài)中的人。在階級(jí)社會(huì)，是一定階級(jí)的人?？傊?，他們是具體的人。

以人為本，作為資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值訴求，基本涵義是把人當(dāng)作人看待，針對的是神（即宗教）對于人的絕對統(tǒng)治和封建制度對于人性的壓抑和對于人的摧殘，主張人的解放，張揚(yáng)人的個(gè)性。

以人為本更是針對“物本主義”現(xiàn)實(shí)的?！拔锉局髁x”現(xiàn)實(shí)就是物化現(xiàn)實(shí)，是物對人的統(tǒng)治，是人與人的關(guān)系普遍地表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，是資本主義社會(huì)開始具有的現(xiàn)實(shí)，也是它特有的現(xiàn)實(shí)。以人為本是對這一現(xiàn)實(shí)的批判性反應(yīng)，是批判的資產(chǎn)階級(jí)思想家和進(jìn)步思想家的主張。以人為本作為一種價(jià)值訴求，總的來說，具有進(jìn)步的意義。但是，我們不能不加分析地說，以人為本作為一種世界觀、一個(gè)哲學(xué)命題，是科學(xué)的、合理的。

以人為本命題的性質(zhì)，主要在于對于人的理解方式。我們說，以人為本在資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)體系中是一個(gè)唯心主義哲學(xué)命題，其理由在于資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家對于人的理解，總的來說是唯心主義的。哲學(xué)唯心主義特別表現(xiàn)為它對于人的理解的自然主義，即它從生物學(xué)的意義上對于人、人的本質(zhì)的理解。就“人就是人本身”這個(gè)為人熟知的典型的人本主義哲學(xué)命題來說，它把人的本質(zhì)歸結(jié)為人自身，但他把人的本質(zhì)歸結(jié)為什么呢？不是歸結(jié)為概念，就是歸結(jié)為具體的物，如所謂“人就是人的胡子、血液”。馬克思主義哲學(xué)對于人的科學(xué)理解在于把人的本質(zhì)理解為具體的社會(huì)關(guān)系。方法論的轉(zhuǎn)變在于從社會(huì)理解人，而不是從別的方面理解人。馬克思就人的本質(zhì)問題，曾做過明確的闡述，指出人的本質(zhì)“不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［2］。馬克思還具體談到對于黑人的認(rèn)識(shí)，指出黑人就是黑人，只有在一定的條件下，黑人才是奴隸，黑人不等于奴隸。膚色只是人的自然屬性，不能決定人的社會(huì)本質(zhì)。奴隸和奴隸主都是人的社會(huì)屬性，它決定于人們所處的社會(huì)關(guān)系。我們說，在資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)體系中，以人為本是一個(gè)抽象命題，原因在于這種哲學(xué)沒有達(dá)到對于人的科學(xué)認(rèn)識(shí)，就是不能夠從人所處的社會(huì)關(guān)系體系理解人的本質(zhì)及屬性。

只有把對人的理解與人所處的社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來，才可能使對人的理解成為科學(xué)，使以人為本成為一個(gè)科學(xué)的哲學(xué)命題。但這不存在于資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中，而存在于或?qū)儆跉v史唯物主義。歷史唯物主義把對人的理解建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，從而改變了以人為本的理論性質(zhì)。而這一改變方法論的基礎(chǔ)是由唯物史觀奠定的，而改變則是通過科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)的，是科學(xué)發(fā)展觀把以人為本置于科學(xué)的理論體系，置于歷史唯物主義的分析系統(tǒng)和概念系統(tǒng)，從而使之具有了全新的性質(zhì)。

但是，應(yīng)該承認(rèn)，以人為本作為一種價(jià)值訴求，一種價(jià)值觀，即使在資產(chǎn)階級(jí)人道主義體系中，也有其一定的進(jìn)步意義。

以人為本首先是針對西方中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的“神本主義”意識(shí)形態(tài)提出來的。“神本主義”主張人對本不存在的神的絕對服從，把人看作是神的奴仆。以人為本的價(jià)值觀是對以神為本的價(jià)值觀的挑戰(zhàn)與否定，或者堅(jiān)持世俗世界與神靈世界即宗教的分離，或者堅(jiān)持用世俗世界解釋神靈世界。這是哲學(xué)本體論和價(jià)值論的一個(gè)進(jìn)步。以人為本作為超越“物本主義”的價(jià)值追求，對于資本主義社會(huì)的普遍的物化現(xiàn)實(shí)、異化現(xiàn)實(shí)具有批判的意義。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，雖然具有與資產(chǎn)階級(jí)理解和堅(jiān)持的以人為本不同的意義，但它并不否認(rèn)這個(gè)命題把人作為人看待，尊重每個(gè)人具有的權(quán)利與尊嚴(yán)而具有的一定的合理性。但是，對于以人為本的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義按其制度性質(zhì)和發(fā)展要求來說，比資本主義來得更真實(shí)，也更徹底。社會(huì)主義制度為以人為本的實(shí)現(xiàn)、為人的生存與發(fā)展提供了廣闊的空間。

二、以人為本的價(jià)值意義特別在于“人，即人民”的認(rèn)知

在價(jià)值觀意義上，“本”是一個(gè)目的論范疇，具有思想和行為的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)的意義。所謂以人為本，就是指一定主體的思想和行為的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)是人自身，是人的利益和人的發(fā)展。所謂“人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)”，所表達(dá)的就是這個(gè)意思，即馬克思主義把人的存在與發(fā)展作為自己的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，作為自己的根本價(jià)值取向。當(dāng)然，這里有個(gè)對于人的理解問題，這就是我們上面談到的，是從社會(huì)理解人，還是從抽象的人的概念出發(fā)理解人。

以人為本的問題在現(xiàn)實(shí)性中實(shí)際表現(xiàn)為利益選擇、價(jià)值取向?？茖W(xué)發(fā)展觀的以人為本對此的明確要求是：“堅(jiān)持以人為本，就要堅(jiān)持人民在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的主體地位，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。就是要正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同部門、不同方面群眾的利益，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系；就要堅(jiān)持在全國人民根本利益一致的基礎(chǔ)上關(guān)心每個(gè)人的利益要求，體現(xiàn)社會(huì)主義人道主義和人文關(guān)懷，滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性的需求，尊重和保障人權(quán)；就要關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?！保郏常菥屠嬷黧w來說，這里涉及到人民主體和個(gè)人主體，個(gè)人主體就是普遍主體，是“人們”，即所有的人。

“以人為本”中的人，固然可以做三種解讀：（1）個(gè)人；（2）全體個(gè)人，即人類；（3）人民群眾。但基礎(chǔ)的是（1）的理解，（2）和（3）的理解是（1）的發(fā)揮。但這是具有根本意義的發(fā)揮，是具有不同世界觀基礎(chǔ)和價(jià)值觀意義的發(fā)揮。（2）和（3）的發(fā)揮具有歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和社會(huì)主義進(jìn)步價(jià)值觀的意義。

我們黨提出以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀，其價(jià)值目標(biāo)十分明確。就是我們黨和國家的一切行動(dòng)、思想的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是最廣大人民的根本利益。以人為本就是人民利益至上。它具體地表現(xiàn)在國家與社會(huì)、官與民的關(guān)系上，主張國家著眼于服務(wù)社會(huì)，干部為群眾的利益著想。正是在這個(gè)意義上“以人為本”被直接理解為“以人民為本”?！耙匀藶楸镜娜?，是指最廣大人民群眾。在當(dāng)代中國，就是以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體，包括社會(huì)各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾。”［４］而這正是科學(xué)發(fā)展觀的社會(huì)主義核心價(jià)值意義，以人為本的特殊理論意義所在。

一般說來，“以人民為本”和以人為本二者是有區(qū)別的，是不能被完全等同起來的，這主要在于“人”的外延要比“人民”的外延更加廣泛。但是，在科學(xué)發(fā)展觀的意義上和在社會(huì)主義價(jià)值體系中，二者具有一致性。這是因?yàn)椋谏鐣?huì)主義社會(huì)，人們中的絕大多數(shù)是人民群眾。以人為本的要求實(shí)際就是“以人民為本”的要求。由以人為本到以人民為本的認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化，不是削弱了以人為本的意義，而是強(qiáng)化了它的意義，并使之更具有現(xiàn)實(shí)性和實(shí)質(zhì)性。這個(gè)轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了在新的歷史條件下我們黨的執(zhí)政目標(biāo)的根本性和廣泛性。

三、努力實(shí)現(xiàn)以人為本的觀念主體與實(shí)踐主體的統(tǒng)一

學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，首先要在理論上解決對于科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)問題，對科學(xué)發(fā)展觀形成的歷史條件和理論前提、邏輯結(jié)構(gòu)、深刻內(nèi)涵和基本要求等有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，特別是對作為科學(xué)發(fā)展觀核心的以人為本有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。但是，我們又不能僅僅停留在對科學(xué)發(fā)展觀、對以人為本理論的認(rèn)識(shí)上，重要的是用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀由理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)以人為本由觀念到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。而對于每個(gè)人，特別是對于每位領(lǐng)導(dǎo)者，對于黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和各級(jí)政府部門來說，還要實(shí)現(xiàn)以人為本由觀念主體到實(shí)踐主體的轉(zhuǎn)化。

首先，以人為本應(yīng)該成為每一個(gè)人的觀念、每一個(gè)人思想和行動(dòng)的哲學(xué)，即成為一種社會(huì)意識(shí)、大眾意識(shí)。一個(gè)人具有了以人為本的觀念，就是成為了以人為本的觀念主體，但僅僅停留在觀念上是不行的，這種停留實(shí)際是只要求別的人或上級(jí)對自己貫徹以人為本，坐享以人為本給自己帶來的利益，而自己不做以人為本觀念的實(shí)踐者。徹底的全面性的要求是，以人為本既是我們每個(gè)人的理念、觀念，又是我們每個(gè)人的實(shí)踐。每個(gè)人既應(yīng)做以人為本的觀念主體，又應(yīng)做以人為本的實(shí)踐主體，把二者有機(jī)地結(jié)合起來。對于個(gè)人來說，特別防止的是滿足于對以人為本的理解和停留于對以人為本的觀念的把握，而忽略其實(shí)踐的把握。

其次，領(lǐng)導(dǎo)者尤其要有以人為本的理念、觀念，而且以人為本應(yīng)該成為每位領(lǐng)導(dǎo)者的基本觀念。一位領(lǐng)導(dǎo)者，特別是作為黨的干部、階級(jí)的領(lǐng)袖，不僅要具有必要的政治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、大局意識(shí)等，而且要具有以人為本的意識(shí)、觀念。一位領(lǐng)導(dǎo)沒有愛人之心，怎么能夠做到關(guān)心群眾，愛護(hù)群眾，履行好領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任？以人為本，就是以最廣大人民的利益為我們想事情、于事業(yè)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在這個(gè)意義上，以人為本也就不再只是一種有待升華的一般意識(shí)、普遍意識(shí)，而是一種政治意識(shí)。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求每位領(lǐng)導(dǎo)者和每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集體，必須把以人為本的觀念貫徹到實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)的行動(dòng)中去，既有以人為本的理念和觀念，更有以人為本的行動(dòng)。

第三，以人為本更是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的觀念，是無產(chǎn)階段政黨革命和執(zhí)政的根本目標(biāo)選擇，特別是其執(zhí)政的理念與目標(biāo)選擇。在實(shí)踐上，黨首先通過其制定的根本路線、方針、政策體現(xiàn)以人為本，政府通過自己的行政體現(xiàn)以人為本。以人為本實(shí)際成為黨和政府處理與人民群眾的關(guān)系的基本準(zhǔn)則和工作評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。中國共產(chǎn)黨代表最廣大人民群眾的根本利益這一要求要落到實(shí)處，就必須在實(shí)踐上貫徹落實(shí)以人為本。

參考文獻(xiàn)

［1］胡錦濤.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2007：15.

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：56.

［3］［4］中共中央宣傳部理論局組織編寫.科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2006：19，18.

［責(zé)任編輯：楊淑珍］