2007年11月下旬，在北京一次筆會上，有緣與浙江寧波作家胡泊同室而住，從而相知相熟乃至認(rèn)知后，我便注定要為其經(jīng)年行程中不斷產(chǎn)生的所謂“行萬里路”散文寫些賞讀性文字了！

讀胡泊的散文《草原的歌聲》，很容易讓人聯(lián)想起歷史考古學(xué)家、散文大家翦伯贊的美文《內(nèi)蒙訪古》。換句話說，胡泊的散文大多擁有訪古內(nèi)容，因而涉及歷史風(fēng)情的部分往往有學(xué)術(shù)價(jià)值，這在《草原的歌聲》一文中表現(xiàn)得特別突出。我甚至還可以這樣說，這篇被作家胡泊結(jié)構(gòu)為四個(gè)部分的或游記、或考古散文，其開篇“美麗的憂傷與憂傷的美麗”，是直接以藝術(shù)研究的文思切入、以紀(jì)實(shí)的筆調(diào)描述、以現(xiàn)實(shí)的眼光感慨歷史事件，以抒情的語言揭示文化內(nèi)涵，從而情結(jié)多多地讓目光所及、情思悠然的歷史皆然人文風(fēng)情化，以達(dá)到散文藝術(shù)應(yīng)有的魅力。

“沒有音樂，好比草原上沒有花朵；沒有馬頭琴，猶如氈房里沒有奶茶?！痹谔焐n蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊的大草原上，馬頭琴是“草原的珍寶，牧人的伴侶”。他甚至很細(xì)致很民俗地?cái)⑹觯骸榜R頭琴不僅能撫慰牧人的孤獨(dú)、寂寞，乃至憂傷時(shí)的心靈。當(dāng)牲畜遭受瘟疫，產(chǎn)羔的母羊不思哺乳時(shí)，它還能攘除禍殃，喚醒母愛，是牧人心中鎮(zhèn)邪的象征，吉祥的福音?！边@等近乎宗教故事般的敘述文字，足見其對草原風(fēng)情特別是對牧民歷史生活的深入了解了。

于是，從內(nèi)蒙古東西相距二千四百多公里，太陽從自治區(qū)最東邊升起，照到它的最西邊也要走四個(gè)小時(shí)的漂泊中，作家胡泊除了對“內(nèi)蒙古正是一匹巨型的馬”的感知認(rèn)識外，他所認(rèn)知的《草原的歌聲》既是海默和通福兩位藝術(shù)家多情筆觸下極具蒙古特色的經(jīng)典民歌——《敖包相會》，也是王洛賓在青海的金銀灘草原創(chuàng)作的響徹了半個(gè)多世紀(jì)的《在那遙遠(yuǎn)的地方》，還是張加毅和田歌于上個(gè)世紀(jì)50年代（1959年）末，在新疆可克達(dá)拉草原創(chuàng)作的1985年就被聯(lián)合國教科文組織稱為‘東方小夜曲’的《草原之夜》。然而仔細(xì)讀來，似乎還不盡其然，那地處著名的毛烏素沙地東北的鄂爾多斯的成陵，成陵中的三座白色的正式宮殿與陵宮西南的鎮(zhèn)遠(yuǎn)黑纛——蘇勒德祭壇，乃至達(dá)而扈特人對蘇勒德的敬畏，敬畏中至今守護(hù)和供奉著祭壇的每年各種大小不等的祭奠活動，活動中如訴祭詞、如泣禱聲，至少是經(jīng)年響徹在草原上空的歷史情結(jié)大合唱中的一個(gè)聲部了：

從今年今天到明年現(xiàn)在

你庇佑照耀我們

天天吉祥、日日平安

扎，救星圣明的蘇勒德明鑒：

將這鮮奶的頭份，

裝上牲畜的養(yǎng)分

獻(xiàn)上上乘的圣酒

請慈憐獻(xiàn)祭的我們

請保佑祈禱的我們

延長生命，給予幸福

讓獻(xiàn)祭的發(fā)財(cái)長生……

大概是胡泊對成吉思汗有全面深刻的了解吧，所以在縱橫足蹬目游鄂爾多斯草原時(shí)他多次寫到成吉思汗，并不惜筆墨濃情加以贊美。他冷靜而肯定地表述：達(dá)而扈特人對蘇勒德神纛的敬畏，特別是對成吉思汗的忠貞與虔誠是舉世無雙的；成吉思汗1227年7月12日病逝于清水縣西江行宮后，那雖普通卻是燃著酥油的燈，從它點(diǎn)燃的那刻起，一直燃燒著不曾熄滅過。是的，當(dāng)我們沿著作家筆墨的引導(dǎo)，視聽結(jié)合地領(lǐng)略酥油燈靜靜地讓火苗在成吉思汗的靈堂前閃爍800多年的歷史性傳說或現(xiàn)實(shí)寫真下的實(shí)況直播，《草原的歌聲》這一歷史唯物主義與現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合的大合唱的別一聲部，其實(shí)就是眼前這閃爍著火苗的萬盞酥油燈。縱然有諸如《江格爾》、《嘎達(dá)梅林》等英雄史詩般的樂曲音程，也無礙于所有虔誠者通感眼光下那萬千酥油燈永遠(yuǎn)閃閃的光芒了。按胡泊文思筆意，那也就是代代虔誠者不滅的心靈之燈。

誠然，這原本屬于宗教情結(jié)般的歷史文化現(xiàn)象，正是貫穿于胡泊這篇力作散文始終的神。用他本人的話說就是，“美麗產(chǎn)生憂傷，憂傷是一種美麗。唯其憂傷，才使這種美麗更加動人、更加意味深長?！?/p>