摘要美國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家阿拉斯戴爾·麥金太爾在其代表作《德性之后》一書中提出了重返傳統(tǒng)“美德倫理”即亞里士多德倫理的主張。本文在回顧自古希臘到近代社會(huì)存在的不同德性傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，解析了麥金太爾的正義理論，進(jìn)而通過(guò)與羅爾斯正義觀的對(duì)比分析，闡釋了麥金太爾歷史主義方法論的理論得失。

關(guān)鍵詞德性正義羅爾斯麥金太爾

中圖分類號(hào):B7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

麥金太爾是當(dāng)代美國(guó)享有盛名的哲學(xué)家，現(xiàn)代德性倫理學(xué)的主要代表人物。 其著作 《美德之后》的發(fā)表，奠定了他在現(xiàn)代西方世界中道德哲學(xué)家的地位。在這部著作中，他指出西方社會(huì)自古希臘到近代的整個(gè)歷史的不同時(shí)期，都存在著這樣一個(gè)德性傳統(tǒng)。他的正義理論就是在其德性倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考而提出來(lái)的。

1 德性傳統(tǒng)的回顧

麥金太爾認(rèn)為現(xiàn)代西方道德的危機(jī)以及由此產(chǎn)生的道德理論的情感主義傾向的原因是由于啟蒙運(yùn)動(dòng)謀劃的失敗，而謀劃失敗的原因在于拒斥了亞里士多德的德性傳統(tǒng)，因此有必要回顧亞里士多德的德性傳統(tǒng)。

亞里士多德的德性學(xué)說(shuō)構(gòu)成了亞里士多德倫理思想的最本質(zhì)的東西。亞里士多德的倫理理論是從人的活動(dòng)的目的性開始的。人是一個(gè)目的性動(dòng)物，他在活動(dòng)以前，對(duì)自身活動(dòng)的結(jié)果都有一個(gè)預(yù)期，由人的目的的特殊性界定了善。他認(rèn)為“善是這樣一些品質(zhì)，擁有它們就會(huì)使一個(gè)人獲得幸福，缺少它就會(huì)妨礙達(dá)到這個(gè)目的?！雹賹?duì)善的界定，必須參照德性，而德性的實(shí)踐是生活之必需和核心組成部分，德性的運(yùn)用就是選擇正當(dāng)?shù)男袨?。麥金太爾認(rèn)為，亞里士多德的倫理學(xué)以其形而上學(xué)的生物學(xué)為預(yù)設(shè)前提，為善做出說(shuō)明是他給自己設(shè)定的任務(wù)。而因?yàn)椤吧啤?、“幸福”、“德性”的共生性，以追求至善、幸福為己任的倫理學(xué)對(duì)德性的關(guān)注己成為必不可少。目的論的德性學(xué)說(shuō)在西方思想史上綿延了一千余年，形成深厚的德性傳統(tǒng)。不遵從這一傳統(tǒng)也僅二、三百年，麥金太爾認(rèn)為，正是拒斥了這一德性傳統(tǒng)，只注重普遍的、非個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)的追求才導(dǎo)致了道德的危機(jī)和道德理論的分歧與混亂，我們處在了一個(gè)德性之后的時(shí)代，因此要擺脫這一危機(jī)，必須追尋德性，回歸亞里士多德的德性傳統(tǒng)。

面對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)的道德衰退，麥金太爾在對(duì)亞里士多德主義德性傳統(tǒng)的認(rèn)知的條件下，構(gòu)建了自己的德性理論。他說(shuō):“我的理論至少在三個(gè)方面顯然是亞里士多德主義的”。②他提到:“我對(duì)德性的論述有三個(gè)階段:第一，把德性看作是獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益的必需的品質(zhì);第二，把德性看作是有益于一整體生活的善的品質(zhì);第三，把德性與對(duì)人而言的善的追求相聯(lián)系。這個(gè)善的概念只有在一種繼續(xù)存在的社會(huì)傳統(tǒng)的范圍內(nèi)才可得到解釋和擁有”③。現(xiàn)實(shí)生活中利益的多元化，麥金太爾認(rèn)為實(shí)踐有內(nèi)在利益與外在利益之分，對(duì)內(nèi)在利益的追求過(guò)程才是德性的展現(xiàn)過(guò)程。麥金太爾認(rèn)為，在這方面，亞里士多德的內(nèi)在目的德性似乎可以為我們擺脫困境提供借鑒。亞里士多德的目的論是作為人類生活的整體來(lái)考慮的，每一個(gè)特定的德性與之相比都是部分的和不完全的，都是放在這一整體中它所適合的角度來(lái)得到背景說(shuō)明的。麥金太爾認(rèn)為他“以實(shí)踐為依據(jù)的對(duì)德性的初步論述獲得了亞里士多德主義的傳統(tǒng)關(guān)于德性所教導(dǎo)的東西，但所獲又遠(yuǎn)不是這個(gè)傳統(tǒng)的全部?！雹苣康恼摮搅藢?shí)踐的有限之善，它構(gòu)成整個(gè)人類生活之善，這樣使人類生活就被設(shè)想為一個(gè)統(tǒng)一體，具有了統(tǒng)一性。從人類整體生活的角度，麥金太爾給德性下了第二個(gè)定義:“德性必定被理解為這樣的品質(zhì):將不僅維持實(shí)踐，使我們獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，而且也將使我們能夠克服我們所遭遇的傷害、危險(xiǎn)、誘惑和渙散，從而在對(duì)相關(guān)類型的善的追求中支撐我們，并且還將把不斷增長(zhǎng)的自我認(rèn)識(shí)和對(duì)善的認(rèn)識(shí)充實(shí)我們?！雹?/p>

2 德性正義觀解析

麥金太爾立足于亞里士多德的德性理論，吸收了阿奎那的理論成果，提出了他的德性正義論。所謂德性正義論，在麥金太爾那里，指的是在一個(gè)有著共同利益的共同體內(nèi)， 正義是以德性為基礎(chǔ)，在處理個(gè)人與共同體或共同體其他成員的關(guān)系和利益時(shí)，根據(jù)個(gè)人對(duì)共同體所作貢獻(xiàn)的大小，按照應(yīng)得的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分配善或利益。因?yàn)樵邴溄鹛珷柨磥?lái)，現(xiàn)代社會(huì)存在諸種對(duì)立的不可公度的正義概念，正義觀念之間的沖突不可化解人們對(duì)正義達(dá)不到共識(shí)，這使得人們無(wú)所適從。他認(rèn)為這主要是啟蒙運(yùn)動(dòng)謀劃失敗的結(jié)果?，F(xiàn)代自由主義正義觀以多元文化為基礎(chǔ)， 同時(shí)強(qiáng)調(diào)他們自己的正義觀念的普遍適用性，這顯然是和現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值多元文化事實(shí)相背離。麥金太爾主張從歷史中尋找解決當(dāng)代社會(huì)道德爭(zhēng)論的方法， 強(qiáng)調(diào)從傳統(tǒng)中探討道德的合理性證據(jù)，正是在傳統(tǒng)和歷史中他系統(tǒng)地闡述了德性倫理，而作為一種德性的正義正是作為德性倫理學(xué)的例證而展開的，按照麥金太爾的理解， 西方正義理論家都偏重于規(guī)范對(duì)人們行為的約束作用，如J·羅爾斯認(rèn)為從“無(wú)知之幕”出發(fā)有理性的人都會(huì)選擇社會(huì)正義原則，而麥金太爾認(rèn)為“只有那些具有正義德性的人才有可能知道怎樣運(yùn)用法律”⑥。正義之為一種德性，既強(qiáng)調(diào)了正義規(guī)則的重要性，又特別突出了正義德性的重要性，從德性出發(fā)，正義規(guī)則和正義德性能夠達(dá)到較好的融合。麥金太爾對(duì)正義的論述，始終和其德性倫理學(xué)相關(guān)聯(lián)。因此，麥金太爾的正義理論是其德性倫理學(xué)的一個(gè)重要組成部分，一方面，他通過(guò)德性倫理學(xué)來(lái)說(shuō)明正義，德性倫理學(xué)構(gòu)成正義理論的基礎(chǔ);另一方面，正義理論的論證又是對(duì)德性倫理學(xué)的有利輔證。麥金太爾指出正義概念具有雙重含義，即，正義規(guī)則與正義德性。為了論證自己的正義觀，麥金太爾對(duì)正義進(jìn)行了詞源學(xué)考察。在荷馬史詩(shī)中“正義”一詞的原初意義并不是指一種客觀的外部秩序或規(guī)則，而主要的是指人的內(nèi)在德性，因?yàn)檎x秩序是由人制定并由人去執(zhí)行的，如果沒(méi)有人的內(nèi)在品質(zhì)，或者沒(méi)有人的正義德性就不可能去執(zhí)行規(guī)則或秩序。正義的本質(zhì)在于如何處理各種關(guān)系或利益， 在這些關(guān)系和利益的處理過(guò)程中，應(yīng)得充當(dāng)一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，而且應(yīng)得的東西的分配與一個(gè)人的身份以及他或她的道德上的功過(guò)及優(yōu)劣有關(guān)。麥金太爾認(rèn)為，“正義就是每個(gè)人——包括他自己。他所應(yīng)得的東西以及不以與他們的應(yīng)得不相容的方式對(duì)待他們的一種安排⑦。而這樣一種正義觀念得以實(shí)現(xiàn)必須具有相關(guān)的背景條件，即與共同體相適應(yīng)。

3 羅爾斯正義觀批判

1971年，美國(guó)著名學(xué)者羅爾斯以其巨著《正義論》震驚學(xué)術(shù)界，11年后，另一位美國(guó)學(xué)者麥金太爾發(fā)表了倫理學(xué)名著《德性之后》，提出了“美德倫理”，對(duì)羅爾斯的“規(guī)范倫理”提出挑戰(zhàn)。并斷定“只有對(duì)于擁有正義美德的人來(lái)說(shuō)，才可能了解如何去應(yīng)用法則”⑧。麥金太爾對(duì)以羅爾斯、諾齊克為代表的自由主義者的正義理論進(jìn)行了批判，從而指出這些正義理論的局限性，為自己的正義理論闡述做鋪墊。羅爾斯把社會(huì)正義看成是正義論的中心和首要問(wèn)題。他用兩個(gè)正義原則和兩個(gè)優(yōu)先規(guī)則來(lái)保證社會(huì)的公平正義。諾齊克認(rèn)為，個(gè)人權(quán)利是神圣不可侵犯的。他舉例說(shuō)明了現(xiàn)代社會(huì)中正義觀念的沖突和不可化解。在代表自由主義和個(gè)人主義的假定人物A和B之間進(jìn)行對(duì)比，同時(shí)涉及到支持他們各自主張的諾齊克和羅爾斯的哲學(xué)立場(chǎng)。把A假定為一家店鋪的主人，下層公務(wù)員或工人，他努力工作，并從他所得的收入中儲(chǔ)備一定的錢，用來(lái)買房，送子女上大學(xué)，勉強(qiáng)奉養(yǎng)父母，如果政府從他那里再為社會(huì)福利收稅，那么上漲的稅收，就會(huì)威脅他的計(jì)劃，所以他把這些稅收政策視為不正義的， 他認(rèn)為他的積蓄都是合法掙來(lái)的，只有他個(gè)人才有所有權(quán)，任何人都不能干涉，而不管是否造成社會(huì)貧富收入的差距和兩極分化。把B假定為自由職業(yè)者或社會(huì)工作者或繼承很多財(cái)產(chǎn)的人，他對(duì)財(cái)富、收入及機(jī)會(huì)的分配中的各種不平等很不滿意，因?yàn)檫@種不平等的結(jié)果，使得貧民階層幾乎沒(méi)有改善自己生活的余地，因此他對(duì)兩極分化很痛心，并視這種不平等是不正義的，主張這種情況應(yīng)得到改善，那么在目前環(huán)境下，再分配稅制將為公共福利事業(yè)和社會(huì)服務(wù)體系提供資金，這對(duì)收入的再分配是有貢獻(xiàn)的，因此是正義所要求的。在這里A堅(jiān)持個(gè)人的正當(dāng)所得和所有權(quán)的合法權(quán)利，并認(rèn)為由此造成的不平等是為了正義不得不付出的代價(jià)。B主張，應(yīng)堅(jiān)持公平的分配原則，而由此造成的對(duì)個(gè)人所得和所有權(quán)造成的干預(yù)是為了正義而不得不付出的代價(jià)。這樣A和B的主張，不管依據(jù)誰(shuí)的原則，不論滿足誰(shuí)的愿望和利益，都要以犧牲一些人的利益和愿望為代價(jià)，而且，在這兩種實(shí)際結(jié)論的沖突之后，還隱藏著對(duì)正義概念的不同理解。麥金太爾明確指出，在某種意義上，諾齊克的理論是對(duì)A的觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，羅爾斯的理論是對(duì)B的觀點(diǎn)的理性陳述。按照麥金太爾的看法，這表明他們首先考慮個(gè)人的利害關(guān)系，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，道德或社會(huì)紐帶的構(gòu)成是次要的，每一個(gè)體只是因?yàn)樽陨砝娴木壒剩坏貌蛔叩揭黄鹬贫ü餐纳钜?guī)則，所以站在個(gè)人主義的實(shí)踐行為立場(chǎng)上，“應(yīng)得”的主張沒(méi)有考慮的余地，而應(yīng)得的概念只有在所有成員追求共同善的社群關(guān)系中，才成為理所當(dāng)然接受的概念。

4 關(guān)于德性正義論的思考

麥金太爾堅(jiān)持從歷史傳統(tǒng)的意義上把握現(xiàn)代西方社會(huì)道德的發(fā)展，這是他的合理性所在，然而他的不足又恰恰體現(xiàn)在里，即他隱含著以傳統(tǒng)亞里士多德主義的尺度來(lái)衡量啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的社會(huì)倫理道德及其理論⑨。其歷史主義的方法備受爭(zhēng)議。按照麥金太爾的理解，任何一種實(shí)踐活動(dòng)所要獲取的利益可分為內(nèi)在利益與外在利益。內(nèi)在利益是指主體通過(guò)參與特定的實(shí)踐活動(dòng)并遵循相關(guān)的權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn)而后獲得的一種體驗(yàn);外在利益則表現(xiàn)為通過(guò)參與這一實(shí)踐活動(dòng)而獲得的物質(zhì)利益，權(quán)力、地位、名譽(yù)等獎(jiǎng)賞。如果拋棄內(nèi)在利益而把外在利益作為追求的目標(biāo)，那就沒(méi)有德性。正因?yàn)槿绱耍溄鹛珷栒J(rèn)為內(nèi)在利益的獲得是德性的基礎(chǔ)。依筆者所見，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的和根本的意義上講，主體的美德、德性應(yīng)是道德建設(shè)追求的目標(biāo)，現(xiàn)代人自身的德性品格是現(xiàn)代倫理運(yùn)作的內(nèi)在主題基礎(chǔ)。但必須認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代社會(huì)畢竟不同于傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題畢竟不同于傳統(tǒng)社會(huì)的道德問(wèn)題。盡管我們難以描述出一幅為人們普遍公認(rèn)的現(xiàn)代社會(huì)的特殊圖景，但他特有的空前復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐特征，決定了它必須是一種高度法制化規(guī)范化的社會(huì)，在這樣的社會(huì)條件下，尋求“亞里士多德主義的美德傳統(tǒng)”能否滿足現(xiàn)代人的道德生活需要?仍是令人疑慮的⑩。因此，筆者認(rèn)為要保證社會(huì)生活的有序，僅僅依靠德性是不現(xiàn)實(shí)的，因此必須加強(qiáng)制度倫理建設(shè)。美德、德性與制度、規(guī)則是保證社會(huì)生活有序性的兩個(gè)重要祛碼，兩者缺一不可。此外還要把功利和德性并舉，把終極善和普遍善的目標(biāo)有機(jī)地整合在一起豘。

總之，一種理論本身的深刻性和創(chuàng)造性價(jià)值并不完全之取決于它所訴諸的理論背景和批評(píng)范圍，還在于它自身的理論開掘和歷史性貢獻(xiàn)豙。麥金太爾運(yùn)用歷史主義方法分析德性傳統(tǒng)，指出普遍的、抽象的正義的虛幻性，而把處境化的個(gè)體的情感、判斷和關(guān)聯(lián)作為倫理判斷的基礎(chǔ)。這就是其哲學(xué)意義之所在。