[摘 要] 經(jīng)濟快速發(fā)展，社會不斷進步，促使彝族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

[關(guān)鍵詞] 社會經(jīng)濟發(fā)展 彝族傳統(tǒng)文化 轉(zhuǎn)型

整個社會經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型，都在很大程度上沖擊著我們這個時代人們的思想、行為。隨著市場經(jīng)濟的建立、發(fā)展和完善，整個社會的生產(chǎn)經(jīng)營方式、生活方式都發(fā)生了很大的變化，彝族傳統(tǒng)文化進入了向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史階段，這種歷史性的文化變遷，必然沖擊了彝族傳統(tǒng)文化，影響著他們原有的生活方式。

一、社會經(jīng)濟發(fā)展昰以市場機制配置資源為主

市場經(jīng)濟體制就是以市場機制配置資源，從而使社會的資源得到有效配置，提高整個社會的生產(chǎn)力，促使社會經(jīng)濟得到快速發(fā)展。市場經(jīng)濟具有以下基本特征：

1.競爭性和規(guī)范性

市場經(jīng)濟的核心是競爭，競爭機制能實現(xiàn)資源的有效配置，加快社會經(jīng)濟發(fā)展的步伐，提高整個社會的富裕水平。建立公平合理的市場競爭環(huán)境，才能有效發(fā)揮競爭機制和市場機制的作用。我們不僅要有健全的市場結(jié)構(gòu)，而且要制訂一系列嚴格的經(jīng)濟法規(guī)，確保經(jīng)濟政策的實施，達到預(yù)定的經(jīng)濟目標。

2.成熟的市場經(jīng)濟觀念

在市場經(jīng)濟體制中，市場經(jīng)濟觀念已經(jīng)成為人們從事社會經(jīng)濟活動的支點。資源配置的主體由過去的政府轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的市場。其優(yōu)點就是在完全競爭的前提下，能夠?qū)崿F(xiàn)社會范圍內(nèi)資源配置的合理化，并給予每個經(jīng)濟主體以經(jīng)濟選擇的自由。亞當·斯密把市場稱為“看不見的手”，這只看不見的手以價格為杠桿最有效地配置社會資源。

二、社會經(jīng)濟發(fā)展必然導致彝族傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型

社會向前發(fā)展的歷史潮流，推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展，在世界經(jīng)濟一體化發(fā)展的進程中，

中西方文化的交融，必然影響著中國傳統(tǒng)文化的變革，特別是沖擊著數(shù)千年來產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的彝族傳統(tǒng)文化。

1.經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型改變著彝族民眾的價值取向

世界已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化。市場經(jīng)濟體制的出現(xiàn)，改變了社會的分配方式，人與人之間不再靠掠奪來實現(xiàn)自己的利益，而是靠創(chuàng)造財富來增加自己的利益，于是整個社會的財富以驚人的速度增長。市場經(jīng)濟是在社會進步的曲折過程中，逐漸形成的一種社會秩序，這是一種具有巨大財富創(chuàng)造力的社會制度。

我國從20世紀70年代末開始了對中國式的集權(quán)計劃經(jīng)濟體制的改革。從1978年起，黨的十一屆三中全會總結(jié)了中國農(nóng)村走過的曲折道路，克服各種阻力，使家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制得到普遍發(fā)展，富有生機的新型農(nóng)村體制使中國80年代初的農(nóng)業(yè)獲得了迅速發(fā)展，初步解決了中國人民的溫飽問題。此后的近30年，我國的GDP總量不斷增加，并以較高的經(jīng)濟增長速度發(fā)展，中國的經(jīng)濟實力空前提高，絕大多數(shù)人民的生活水平明顯的上升了。市場上的商品數(shù)不勝數(shù)，商品的質(zhì)量和品種比30年以前提高了幾個檔次，只要有錢就能買到自己需要的商品。中國富強了，百姓富裕了，銀行里的存款翻番了，人們衣食住行的條件改善了。這樣的經(jīng)濟發(fā)展成就是我國幾千年歷史中從來沒有過的。經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變，中國民眾的價值取向在悄然發(fā)生改變，這種變化也滲透到彝族民眾之中。

在市場經(jīng)濟出現(xiàn)之前和之后的社會，是兩個極其不同的社會。如果可以選擇的話，每個人都愿意生活在市場經(jīng)濟社會中，都希望自身的生活得到改善，財富得以增加。這種選擇，這種希望，也同樣是彝族民眾的追求。當彝族同胞走出他們原有的天地，他們會發(fā)現(xiàn)，在市場經(jīng)濟社會中，人們發(fā)明、應(yīng)用新技術(shù)并從發(fā)明成果中得到巨大的經(jīng)濟回報，消費者的欲望、需求可以在市場經(jīng)濟中得到滿足，人們的消費方式是多元化的，生活方式是豐富的，人們身上所釋放出的現(xiàn)代化因子，整個社會的現(xiàn)代化氛圍，都在吸引著彝族民眾，引起他們的好奇心，吸引他們進入市場經(jīng)濟社會中，學習新的事物，并分享社會經(jīng)濟發(fā)展所取得的碩果，這種潛移默化的變化，最初可能是從某個彝族人、某個彝族地區(qū)的某種變化開始的，然后擴散到越來越多的彝族人以及彝族地區(qū)，慢慢地影響著彝族民眾的價值取向，這必然動搖了彝族傳統(tǒng)文化的根基。

2.經(jīng)濟全球化過程中，外來文化碰撞著彝族傳統(tǒng)文化

隨著國際間的商貿(mào)往來，經(jīng)濟全球化浪潮席卷世界各地?？鐕驹谌虻难该桶l(fā)展、企業(yè)跨國購并之風的興起，使不同國家企業(yè)之間能夠通過強強聯(lián)合，實現(xiàn)企業(yè)之間的優(yōu)勢互補，降低生產(chǎn)成本，獲取規(guī)模效益，加快產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度，增強企業(yè)的國際競爭力，進一步爭奪全球市場。在這種趨勢的推動下。世界各個地區(qū)和國家之間在經(jīng)濟生活各方面形成日益密切的相互依存關(guān)系，他們都作為世界經(jīng)濟這一有機整體的不可分割的部分而存在。經(jīng)濟的全球化，隨之而來的是文化的全球化。于是，技術(shù)、信息、文化在全球范圍內(nèi)傳播，中西方文化的相互交流和影響，彝族傳統(tǒng)文化面臨著與來自不同地區(qū)、不同國別的文化之間的沖突和碰撞，這必然會打破楚雄彝族傳統(tǒng)文化機制原有的封閉性。

文化的全球化，如果具體到每個人，很多時候可能是自身所受的傳統(tǒng)文化教養(yǎng)與外來文化之間的沖突，這種沖突的后果怎樣？試想，在一種特定彝族傳統(tǒng)文化環(huán)境里長大的彝族人，從小受到彝族傳統(tǒng)文化熏陶，但現(xiàn)在卻要面對一種時髦的或新興的價值觀念和經(jīng)濟體系，想要接受新的東西，又難以割舍自己固有的東西，而且自己固有的東西還有一種很強的慣性。這種現(xiàn)象實際上是由于外來的強勢文化和自己傳統(tǒng)文化之間的對峙所造成的。外來文化所代表的新興潮流，它在全世界范圍內(nèi)鋪展開來，具有不可抗拒的勢頭；而幾千年來自己民族的文化所形成的傳統(tǒng)，具有極強的慣性。兩種力量的碰撞，自然會產(chǎn)生沖擊波，有時甚至放棄了自己傳統(tǒng)的東西。在當今經(jīng)濟全球化的背景下，面臨著文化多元化浪潮。楚雄彝族傳統(tǒng)文化不但面臨著發(fā)展的新機遇，而且面臨著被“同化”、“商品化”的兩難境地。

綜上所述，社會經(jīng)濟發(fā)展促使彝族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型，這是一個保護、繼承、弘揚優(yōu)秀彝族傳統(tǒng)文化的演變過程。