摘 要：建設(shè)高校和諧德育是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。高校德育載體應(yīng)實(shí)現(xiàn)普適性規(guī)范與多元價(jià)值并存的和諧，必須理性審視新時(shí)期德育的有效性與可持續(xù)性要求，重視德育載體的選擇、碰撞的和諧，形成合力，使德育工作生動(dòng)活潑、高效地運(yùn)轉(zhuǎn)起來。以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

關(guān)鍵詞：和諧 高校 德育載體

中圖分類號(hào):G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào)：1004-4914（2008）08-112-02

黨的十七大報(bào)告明確提出：加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，動(dòng)員社會(huì)各方面共同做好青少年思想道德教育工作，為青少年健康成長創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境。要求深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。大學(xué)生是未來社會(huì)建設(shè)的主力軍，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大歷史進(jìn)程中必將發(fā)揮著重要作用，他們的全面發(fā)展是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

當(dāng)前，社會(huì)的功利化、多樣化使人的精神追求呈現(xiàn)出感覺化、碎片化、世俗化的趨勢。高校德育工作面臨前所未有的復(fù)雜局面，我們必須理性審視新時(shí)期德育教育的發(fā)展理路，重視德育載體的選擇，提升大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，并促進(jìn)和諧社會(huì)秩序的形成。

一、德育載體的概念及選擇原則

人們常用“魂要附體”這句話來說明人或事物的精神與形體不能分離的道理。而德育也有一個(gè)“魂”與“體”的問題。因?yàn)榻逃桥囵B(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，德育是眾多教育的一種，是一項(xiàng)解決人的現(xiàn)實(shí)思想認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)健康思想品德和個(gè)人心理的教育工作。要做好這一項(xiàng)工作，需通過一定的載體才能很好地實(shí)現(xiàn)。載體是思想教育的土壤，選擇了合適的土壤，思想教育才能生根、開花、結(jié)果，才能發(fā)揮其更大的作用。一般地，德育載體有如下幾種類別:

1.活動(dòng)。圍繞學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活的興奮點(diǎn)，有針對性地精心設(shè)計(jì)并開展教育活動(dòng)，調(diào)動(dòng)教育對象的參與熱情，使之在參與中引發(fā)思考，受到感染，深化認(rèn)識(shí)?；顒?dòng)可以培養(yǎng)大學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)能力、自立自理能力以及民主和協(xié)作意識(shí)，還可以溝通大學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系，有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)。

2.物品。借用一些帶有某種特殊含義的客觀實(shí)物作為教育的“引子”，激發(fā)教育對象的情感，深化教育的主題：一為專用，二為與教育有一定的聯(lián)系。

3.大眾傳播媒介。利用電影、電視、廣播、報(bào)刊、書籍、網(wǎng)絡(luò)等媒介的教育功能，使其為思想、教育所用，適時(shí)地組織觀看或評論一些影視作品，有針對性地利用報(bào)刊、電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)所宣揚(yáng)的事件，易收到較好的教育效果。

4.管理。即通過條令、條例、規(guī)章制度和行政管理的作用，規(guī)范行為，達(dá)到教育的目的。以管理為載體的關(guān)鍵是把思想道德教育納入日常生活管理中，進(jìn)行量化評價(jià)，要堅(jiān)持經(jīng)常性的管理與經(jīng)常性的思想教育一起抓，既要幫助人明其理，又要幫助人導(dǎo)其行，充分利用正反面典型人物或事件，創(chuàng)造一個(gè)良好的道德環(huán)境，取得事半功倍的效果。

5.人格。作為道德教育的傳播者，要塑造好自身形象，使制約和自省相結(jié)合，注重發(fā)揮自省作用?！拔崛杖∥嵘怼?、“己所不欲，勿施于人”等傳統(tǒng)的修身觀念在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代同樣會(huì)對大學(xué)生思想政治工作起到積極的作用。

二、德育的主要載體及其效能

高校德育資源開發(fā)和利用的程度越高，德育信息價(jià)值的體現(xiàn)就越充分，收到的德育整體效益就越明顯。高校德育資源特性包括價(jià)值性、再生性。其功能為：教化、凈化、悟化。在此，我們將著重分析以下幾種載體及其效能：

1.網(wǎng)絡(luò)——德育文化交流的載體。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)極大地豐富了文化的內(nèi)容，人們在網(wǎng)絡(luò)空間中傳播消息、宣泄情感、張揚(yáng)個(gè)性，網(wǎng)絡(luò)為不同民族文化的傳播、交流和進(jìn)化提供了條件。網(wǎng)絡(luò)所傳播的新知識(shí)、新思想、新觀念從多種角度反映著不同國家與民族的具有時(shí)代性和民族性的文化傾向。

當(dāng)然，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)在給我們帶來種種便捷的同時(shí)，也帶來了更深層次的觀念革命。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)對德育工作的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）對大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法律意識(shí)的挑戰(zhàn)。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展必然帶來東西方文化的交融和碰撞，面對各種文化思潮的一擁而入，不少學(xué)生由于缺乏充分的思想準(zhǔn)備，對互聯(lián)網(wǎng)上大量的西方文化難以作出正確的鑒別；有的學(xué)生甚至認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)行為的隱蔽性，可以使自己的網(wǎng)上行為不受任何限制。（2）對德育工作者的科學(xué)文化知識(shí)的挑戰(zhàn)。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用與日新月異，迫切需要提高科學(xué)文化知識(shí)和應(yīng)用科技知識(shí)的能力，要求德育工作要時(shí)刻注意加強(qiáng)學(xué)習(xí)、提高素質(zhì)。（3）對教育工作傳統(tǒng)的思維方法、工作方式的挑戰(zhàn)。德育工作的歷史使命要求它始終站在時(shí)代和科技的前沿，對于體現(xiàn)現(xiàn)代科技水平的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)使其成為推動(dòng)德育工作方法創(chuàng)新的有效載體。（4）對德育工作輿論導(dǎo)向的控制力的挑戰(zhàn)。盡管計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)既不姓社也不姓資，但與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展相伴相隨的是各種不同文化的滲透。在多種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和不同層次文化的交互作用下，我們對輿論導(dǎo)向的控制能力和意識(shí)形態(tài)的防御能力皆面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

上述種種挑戰(zhàn)，使德育工作面臨的社會(huì)環(huán)境更加復(fù)雜，但同時(shí)也為德育工作趁勢而上、進(jìn)一步發(fā)展和完善創(chuàng)造了新的契機(jī)。德育工作應(yīng)該大膽突破傳統(tǒng)觀念的束縛，主動(dòng)應(yīng)對新的挑戰(zhàn)，善于借助計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新與發(fā)展。

2.校園文化環(huán)境——優(yōu)化德育環(huán)境的載體。良好活潑健康的文化環(huán)境可以充分發(fā)揮學(xué)生個(gè)體的聰明才智和技能，并與群體力量有機(jī)地相結(jié)合。人們經(jīng)常有這樣的體驗(yàn)：當(dāng)漫步在蒼松翠柏、垂柳臨風(fēng)、青竹挺拔、桂花飄香，或林蔭曲徑、清潔幽雅、秩序井然、空氣清新的優(yōu)美環(huán)境之中，會(huì)自然而然地感受到一種文明、整潔、高雅、催人奮發(fā)的自然美，沐浴在其中的人們此時(shí)此刻猶如處在“物我兩忘、渾化同一”的境地。

此外，創(chuàng)造催人上進(jìn)的氛圍，還在于精心組織一些活動(dòng)，如莊嚴(yán)的儀式、隆重的授獎(jiǎng)大會(huì)、嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)報(bào)告、精彩的藝術(shù)活動(dòng)、誘人的科學(xué)文化園地、體現(xiàn)校風(fēng)的人文景觀，都會(huì)催人上進(jìn)，產(chǎn)生巨大的教育力量。同時(shí)，還應(yīng)注意校園設(shè)置要寓情于物，寓情于景，寓教育于景物之中，“努力使學(xué)校的墻壁也講話”(蘇姆林斯基)。可以說，校園中任何一處裝飾點(diǎn)綴都不是隨意的，一草一木都應(yīng)精心設(shè)置，充分利用各種環(huán)境和資源對青少年進(jìn)行思想道德品質(zhì)的教育。

良好的校園文化有利于健全學(xué)生的人格。美國課程專家杰克遜認(rèn)為校園文化在促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化的非學(xué)術(shù)過程中構(gòu)成了隱性課程；德國教育學(xué)家貝爾提出的“名副其實(shí)的教育在本質(zhì)上就是品格教育”，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的都是校園文化對學(xué)生的人格塑造功能。深圳大學(xué)的校園對自然風(fēng)景和人文景觀的構(gòu)建都有講究，既具現(xiàn)代化大學(xué)氣派，又有校園獨(dú)有的傳統(tǒng)文化特征。其辦公大樓的橫系列和圖書館的豎系列，再加上教學(xué)樓的橫系統(tǒng)，一幅很理性的畫面主突現(xiàn)出來；時(shí)鐘廣場、天地人和、“知識(shí)的金鑰匙”型的花壇，……有利于充分發(fā)揮環(huán)境育人的功能。只有不斷得到良好的審美經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)從內(nèi)心深處感受到愉悅，才會(huì)向健康的道路上邁進(jìn)一大步。

3.美育——德育的重要載體。美育在育人中具有不可替代的重要作用。美育，即審美教育或情感教育，美育的根本目的，旨在培養(yǎng)和提高人們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，引導(dǎo)人們?nèi)プ非蟾呱畹膶徝狼椴?，樹立正確的審美觀念和健康的審美情趣。人們?nèi)ジ惺芎屠斫馍鐣?huì)美、自然美和藝術(shù)美的時(shí)候，又可以清除精神污垢，改變不良習(xí)俗，凈化人的心靈和陶冶人的德性，塑造完美的人格，進(jìn)而影響其思想情感以至整個(gè)人的精神面貌。主要依據(jù)是：（1）歷史繼承性。中國古代教育家孔子把“堯舜之容，桀紂之象”的壁畫作為國家興廢的鑒戒，反映了孔子對美育的教化作用的重視。一部藝術(shù)作品要給人以樂趣，更要給人以教益，而“教”與“樂”的關(guān)系，又應(yīng)當(dāng)是并行不悖的。古羅馬時(shí)期的賀拉斯在《詩藝》中講到：“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣……寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！?8世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)者萊辛特別重視戲劇的教育意義。他認(rèn)為，劇院應(yīng)當(dāng)成為道德世界的學(xué)校。貝多芬則把音樂和道德聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)音樂的道德教育作用。馬克思說“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”，{1}審美恰恰是能夠提供和實(shí)現(xiàn)這種自律的尺度的楷模。（2）現(xiàn)代社會(huì)性。現(xiàn)代社會(huì)從各個(gè)方面對人的素質(zhì)、人的全面發(fā)展提出了新要求，主體性成為全面發(fā)展人的本質(zhì)特征的根本素質(zhì)要求。{2}傳統(tǒng)的思想道德教育強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性與權(quán)威性，同時(shí)又偏重理性，強(qiáng)調(diào)通過曉之以理和一些規(guī)范來約束人們的行為，使之符合社會(huì)規(guī)范與要求，多以傳授、服從、執(zhí)行為特征，這難免會(huì)出現(xiàn)照抄照轉(zhuǎn)，甚至教條主義、形式主義的傾向。思想道德教育必須克服過去的單一運(yùn)行模式，應(yīng)促進(jìn)教育泛審美化，拓展思想道德教育工作的時(shí)間性和空間性。美育是一種情感體驗(yàn)，更能體現(xiàn)人文關(guān)懷，由此促進(jìn)與思想道德教育的互動(dòng)，使原則性與靈活性相結(jié)合、先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合，創(chuàng)造性地開展思想道德教育，讓學(xué)生的品格在美的熏陶中潛移默化，得到升華。（3）人本發(fā)展性。美是一種獨(dú)特的、有表現(xiàn)力的、創(chuàng)造性的交流形式，通過整合認(rèn)知，以感覺、知覺、表現(xiàn)的邏輯方式促進(jìn)學(xué)生的思想道德發(fā)展。王國維說：完全之人物不可不備真、善、美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起，教育之事亦分三部，智育、德育(即意志)、美育(即情育)是也。

從實(shí)踐來看，審美情感產(chǎn)生，可以使一般的道德行為規(guī)范進(jìn)入人的心靈深處，使外在的社會(huì)要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺的內(nèi)在道德需要，從而加速道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的過程。教育者將知識(shí)傳授不斷從感性向理性深化、升華，從而達(dá)到審美教育的目的。

4.讀書活動(dòng)——德育的良好載體。在高校，讀書活動(dòng)實(shí)際上就是一種傳統(tǒng)的又行之有效的德育載體。這當(dāng)中，文學(xué)作品則最為顯著。文學(xué)亦即是美學(xué)和心學(xué)，優(yōu)美的詞句文章可以使人感受到美好的事物，引發(fā)崇高的情感。文學(xué)也即是人學(xué)和社會(huì)學(xué)，它們透視人生和社會(huì)，反映時(shí)代的脈搏。文學(xué)還是現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)，如陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、薩特小說中通過人物和生命的歷程，表述的道德觀和存在主義哲學(xué)。從心理學(xué)的角度來看，在閱讀文學(xué)作品時(shí)，其心理機(jī)制有五方面：（1）認(rèn)同及內(nèi)化作用。文學(xué)作品所富含的美感、情感和價(jià)值觀等人生意義為閱讀者所接受認(rèn)同，從而使閱讀者的精神世界發(fā)生變化。（2）投影作用。讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，不知不覺地把自己的動(dòng)機(jī)、欲望、感情、態(tài)度加之于書中的人物，并為書中的人物嘗試性地提供解決問題的策略，從而抒發(fā)被壓抑的情緒，減輕內(nèi)心的焦慮，將潛意識(shí)的情結(jié)投射出來。（3）移情作用。由于移情共感，閱讀者將原來對某人物的情感，轉(zhuǎn)移到對書中人物的心理歷程，有助于閱讀者從困擾的心理泥坑中解脫出來。（4）領(lǐng)悟作用。通過閱讀書中的故事，經(jīng)過內(nèi)心的復(fù)雜曲折的磨練，促進(jìn)了對自己原來困惑的心理問題的重新認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)了面對問題的態(tài)度、思維方式和解決問題的方法，并重新建立起新的觀念和行為模式。（5）生理調(diào)節(jié)作用。閱讀或傾聽一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品就好比遇到一個(gè)好的心理醫(yī)生，也好比享受了一次清心醒腦的精神按摩。這是一種不用出門的精神旅游。

人類正在步入一個(gè)充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的歷史時(shí)代，我們必須站在新的歷史高度，用新的眼光、新的思路、新的觀點(diǎn)和高度的責(zé)任感來看待、選擇德育載體，把握好德育載體建設(shè)，使學(xué)生在耳濡目染和潛移默化中自覺或不自覺地受到心靈的感染、情操的陶冶和哲理啟迪，從而生發(fā)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣，取得系統(tǒng)全面的成效。

注釋：

{1}馬克思恩格斯全集：第一卷[M].人民出版社，1956

{2}鄭永廷.人的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐[M].人民出版社，2006

參考文獻(xiàn)：

巴金.創(chuàng)作回憶錄[M].人民出版社，1982

（作者單位：深圳大學(xué) 廣東深圳 518060）(責(zé)編:呂尚)