摘要 由于應(yīng)試教育和傳統(tǒng)思維對(duì)學(xué)生審美權(quán)力的剝奪，使文學(xué)鑒賞的主體長(zhǎng)期處于“缺席”“失語(yǔ)”狀態(tài)。我們必須找出形成原因及表現(xiàn)，將“話語(yǔ)權(quán)”還給學(xué)生，以實(shí)現(xiàn)鑒賞主體審美意識(shí)，審美地位的真正提升。

關(guān)鍵詞 文學(xué)鑒賞 主體缺席 對(duì)策

“審美權(quán)力”、“主體缺席”等概念，是文藝?yán)碚撔g(shù)語(yǔ)。將其引入當(dāng)下人文學(xué)科及語(yǔ)文教學(xué)，便發(fā)現(xiàn)，審美權(quán)力喪失，審美主體失語(yǔ)或缺席問(wèn)題相當(dāng)嚴(yán)重，這與學(xué)生本位觀、文學(xué)鑒賞的特質(zhì)背道而馳。為此，有必要對(duì)造成學(xué)生審美主體缺席、失語(yǔ)，甚至審美能力喪失問(wèn)題略作思考，以期尋求化解的途徑。

一、“審美權(quán)力”與“主體缺席”

“權(quán)力”概念在《漢書·律歷志上》的表述是：“權(quán)者，銖、兩、斤、鈞、石也，所以稱物平施，知輕重也?！薄抖Y記·王制》的表述是：“凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義，以權(quán)之。”權(quán)力是對(duì)事物進(jìn)行稱物平施，知其輕重的一種控制、制衡之力，對(duì)不同社會(huì)文化現(xiàn)象，如“父子之親”，“君臣之義”，亦可“以權(quán)之”。

“審美權(quán)力”繼承了知輕重與權(quán)利義的涵義。即審美時(shí)，能否擁有相應(yīng)的控制手段，形成多元格局下的強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn)，展示自己擁有中心價(jià)值的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在文學(xué)鑒賞活動(dòng)乃至文學(xué)鑒賞教學(xué)中，審美權(quán)力當(dāng)為學(xué)生和教師共同擁有，二者相較，學(xué)生是主體，教師則類似于引路人或?qū)в?，教師的任?wù)，旨在引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文學(xué)殿堂，在互動(dòng)中激發(fā)審美情致，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)，二者不可或缺。其中鑒賞主體缺席，視為“主體缺席”，這是文學(xué)鑒賞活動(dòng)的特質(zhì)使然，也是鑒賞教學(xué)的本質(zhì)所在。

二、主體缺席與失語(yǔ)之因及表現(xiàn)

認(rèn)證教師和學(xué)生作為鑒賞活動(dòng)的主體及權(quán)力持有者的合法性，是為了反觀審美權(quán)力的實(shí)際歸屬和效益，進(jìn)而權(quán)之輕重、矯正失衡的審美權(quán)力和喚醒丟失的審美意識(shí)，而這，正是當(dāng)今教改一唱再唱的學(xué)生本位觀之核心。

在文學(xué)鑒賞中，鑒賞“主體缺席”一般有兩種情況，一是緣于學(xué)生自身的熱情、能力、水平等原因?qū)е碌闹黧w缺席；二是因教師照搬“教參”或別人現(xiàn)有成果，導(dǎo)致教師主體也在“缺席”。一重缺席或雙重缺席的實(shí)質(zhì)都在違背文學(xué)鑒賞的特質(zhì)和規(guī)律，做著無(wú)效功或微效功。

誕生于20世紀(jì)60年代德國(guó)的接受美學(xué)理論這樣描述文學(xué)鑒賞：文本(作家作品)→傳播(印刷發(fā)表)→接受(讀者接受)→創(chuàng)造(二度創(chuàng)作)→變形(實(shí)現(xiàn)超越)。文本作為作者與讀者間的媒介，其意義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要靠不同時(shí)代、不同地域的讀者帶有個(gè)性化的解讀、體味、升華才能完成，即閱讀鑒賞只有融入個(gè)性化的人生經(jīng)歷和閱讀視角，才能獲得個(gè)性化的閱讀體驗(yàn)，進(jìn)而豐富作品的內(nèi)容與意義?！耙磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”是文學(xué)鑒賞的魅力所在?！拔膶W(xué)文本只有當(dāng)其被閱讀時(shí)才能起反應(yīng)”(接受美學(xué)理論家伊瑟爾《閱讀行為》)?！敖邮堋钡倪^(guò)程是讀者調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)歷、人生感受從而產(chǎn)生聯(lián)想，形成意象，進(jìn)入二度“創(chuàng)造”的過(guò)程。接受美學(xué)始祖之一姚斯說(shuō)：“在作家、作品和讀者的三角關(guān)系中，后者并不是被動(dòng)的因素，不是單純的作出反應(yīng)的環(huán)節(jié)，它本身便是一種創(chuàng)造歷史的力量”(《接受美學(xué)和接受理論》)。

接受美學(xué)理論帶給我們的啟示是：闡釋作品意義的權(quán)威在讀者，讀者環(huán)節(jié)缺席，便不能稱為有效鑒賞；文學(xué)鑒賞不是被動(dòng)吸收而是主動(dòng)創(chuàng)造。此間，鑒賞者作為創(chuàng)造主體，創(chuàng)造潛能的發(fā)揮具有極大的空間。如果鑒賞教學(xué)只以作品為主體而置缺席的鑒賞者于不顧，那么鑒賞意義便不復(fù)存在。鑒賞能力提高，也是紙上談兵。

三、主體缺席的對(duì)策

接受美學(xué)注重讀者對(duì)生成作品內(nèi)容、意義、作用的觀點(diǎn)，對(duì)改變目前語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生主體缺席狀況有如下啟發(fā)：

1．更新觀念，還課堂給學(xué)生

馬克思說(shuō)：“不是每個(gè)人都是現(xiàn)實(shí)的主體，只有當(dāng)人具有主體意識(shí)、主體能力并現(xiàn)實(shí)地作用于客體的時(shí)候，他才可能成為活動(dòng)的主體，具有主體性”(《馬克思恩格斯全集》)。中國(guó)的教育傳統(tǒng)，是忽視甚至扼殺主體性意識(shí)生成的教育。注重傳承與灌輸，將“傳道授業(yè)解惑”視為全責(zé)。由于忽略鑒賞者的情感參與與審美判斷，把需要用生命解讀的鑒賞與審美對(duì)象作概念化標(biāo)準(zhǔn)化的處理，所以弱化了學(xué)生的思維張力，也限制了創(chuàng)新思維馳騁的空間，從而使作品“最后的完成者”這一角色目標(biāo)無(wú)從實(shí)現(xiàn)。這與聯(lián)合國(guó)教科文組織在教育報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》所要求的“未來(lái)的學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體”相去甚遠(yuǎn)。因此學(xué)生鑒賞實(shí)踐的有效完成。有賴于學(xué)生主體鑒賞意識(shí)的提升，更有賴于學(xué)生自主閱讀鑒賞的時(shí)間與空間保證。只有這樣，自覺(jué)愉快的鑒賞實(shí)踐才能成為獲得鑒賞美感和快樂(lè)，收獲鑒賞成果的愉快選擇。

2．師生互動(dòng)，以鑒賞的互動(dòng)實(shí)踐帶動(dòng)鑒賞意識(shí)和鑒賞能力的提升

教師的職責(zé)，就是教會(huì)學(xué)生怎樣做鑒賞的主體。這也是新課改在確立教學(xué)目標(biāo)時(shí)，為什么要把知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度綜合起來(lái)加以考慮的原因。如果說(shuō)“知識(shí)和能力”是學(xué)生學(xué)習(xí)的“顯性”成果，“情感態(tài)度和價(jià)值觀”是“隱性”成果，那么，“過(guò)程和方法”就是實(shí)現(xiàn)這兩種成果的橋梁。

搭建鑒賞之橋，教師是“設(shè)計(jì)者”“施工人”，也是與學(xué)生一樣的“過(guò)河人”。教師組織引導(dǎo)學(xué)生互動(dòng)，同樣也參與互動(dòng)，在互動(dòng)中完成相互提升，實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”。

搭建文學(xué)鑒賞之“橋”要注意以下幾點(diǎn)：

(1)教師這個(gè)主體不能“缺席”，因?yàn)橹挥杏H自獲得的審美體驗(yàn)和審美認(rèn)識(shí)，才是真正有效的體識(shí)。試想，如果引導(dǎo)鑒賞的教師，自己都徘徊在文學(xué)之外，怎么能為學(xué)生搭建鑒賞之橋，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文學(xué)殿堂去領(lǐng)略“無(wú)限風(fēng)光”呢。何況以培養(yǎng)教師為務(wù)的師范教師，其素養(yǎng)及能力直接影響著未來(lái)教師的素養(yǎng)和能力。從這個(gè)意義上說(shuō)，師范院校的教師絕不能做教參的“搬運(yùn)工”、人云亦云的“鸚鵡”。而必須是出色的“導(dǎo)游”或設(shè)計(jì)者。既要對(duì)所引領(lǐng)游歷的“景觀”景而熟之，愛(ài)而品之，以獲得優(yōu)秀“導(dǎo)引”的資格。更要在精典作品的品味和鑒賞中，調(diào)動(dòng)個(gè)體的生活體驗(yàn)和感受，獲得鑒賞層次和深度的自我提升。

(2)鑒賞組織要富于示范性。教給學(xué)生先進(jìn)科學(xué)的鑒賞方法和技巧。如明確鑒賞要義，挖掘蘊(yùn)藏在作品中“詩(shī)的特質(zhì)”——“藝術(shù)家對(duì)于人生的深刻觀照以及傳達(dá)這種觀照的技巧”(朱光潛語(yǔ))；穿透文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)法(語(yǔ)言、生活、心靈)，抓住作品的多義性特征作多角度的解讀；從解題入手透視作品精要，借助聯(lián)想和想象使作品具象化，填補(bǔ)作品空白等。

(3)培養(yǎng)學(xué)生善思善疑的習(xí)慣。對(duì)所有值得一問(wèn)的地方，都不妨從“是什么”，“表現(xiàn)了什么”，“怎樣表現(xiàn)的”三方面進(jìn)行設(shè)問(wèn)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期涵養(yǎng)，學(xué)生自然會(huì)形成具有穿透力的眼光，透過(guò)語(yǔ)言，透過(guò)生活的表象，直達(dá)作者的心靈。

我們只有將“話語(yǔ)權(quán)”還給學(xué)生，以實(shí)現(xiàn)鑒賞主體的審美意識(shí)，才能真正做到“奇文共欣賞，疑義相與析?！?/p>