摘要 數(shù)字在漢民族文化中占有重要地位。它以其豐富的內(nèi)涵和淵遠(yuǎn)的歷史，形成獨(dú)特的數(shù)字文化。成語是經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史沉積而形成的文化結(jié)晶體，被稱為語言文化的“活化石”。由數(shù)字構(gòu)成的成語兼具二者的特點(diǎn)，是民族文化的精華。對(duì)它加以研究，有助于解開文化史上的諸多問題。

關(guān)鍵詞 成語 數(shù)字 數(shù)字文化

數(shù)字成語是指含有數(shù)字的成語，是成語里的特殊的一族，而且數(shù)量不在少數(shù)。我們?cè)鴮?duì)《漢語成語詞典》作過統(tǒng)計(jì)：有數(shù)字構(gòu)成的成語共計(jì)704條?？此坪?jiǎn)單的數(shù)字運(yùn)用在成語中組成數(shù)字成語時(shí)。意義就不像表層意那么簡(jiǎn)單、易懂，而是具有了更深一層的抽象意。吳慧穎在《中國數(shù)字化》一書中曾說過“數(shù)是國人的一種非常重要的文化語言，是使用頻率很高的思維和交際工具。”數(shù)字是中國的一種文化，而且是非常重要的一種文化。數(shù)字的歷史悠久，早在半坡文化時(shí)期數(shù)字就產(chǎn)生了。它是抽象的符號(hào)。與最具體的事物相聯(lián)系；它是簡(jiǎn)單的符號(hào)，但它是世界上最復(fù)雜的文字一漢語的基本；它寄予了漢民族的認(rèn)識(shí)觀、哲學(xué)觀。古代哲人的很多認(rèn)識(shí)、想法、理論都有數(shù)字的參與。諸如：三十六計(jì)，三吏三別，三豕涉河。三思后行等等。數(shù)字與人民文化生活息息相關(guān)。如五谷、五味、三蒸、六割，是飲食生活。五行、八卦，是認(rèn)識(shí)觀；五星、七曜、二十八宿，講天文知識(shí)，五方、九州、四極，是地理。

數(shù)字進(jìn)入成語，為成語融入深厚的文化素材。但是成語中數(shù)字的使用頻率各不相同。在我們統(tǒng)計(jì)的704條有數(shù)字的成語中，數(shù)字“一”用了548次，約占總數(shù)的百分之63；“二”用了40次，約占百分之4；“三”128次，占百分之15。僅這三個(gè)數(shù)字就占了百分之80多。一、二、三作為數(shù)字進(jìn)入成語中，其文化內(nèi)涵也是不容忽視的。

下面我們就一、二、三所組成的成語，探討一下漢民族的數(shù)字文化。

(一)“一”《說文解字》云：“惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬物?！薄抖Y記·禮運(yùn)》中說“禮必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽?！笨煽闯?，“一”在中國文化中是包含著混沌狀態(tài)的時(shí)空意象的，而這個(gè)“混沌狀態(tài)”則可追溯到女媧造人時(shí)環(huán)境的模糊性、盤古開天時(shí)的一片“混沌”，加之夸父追日時(shí)的位移時(shí)移，都明確的告訴我們：中國人強(qiáng)烈的生命意識(shí)就蘊(yùn)涵在這“混沌”、模糊而又闊大的時(shí)空觀念里。先哲們把這種最初的生命意識(shí)歸之于“太一”，并由此化生出陰陽宇宙觀。老子就說：“道生一，一生二，二生三。三生萬物?！边@里的“道”是指無形無象無體的宇宙之源。由“道”而生的“一”是指天地萬物形成之前的一種混沌未分的狀態(tài)。老子將一與道與世界萬物緊密聯(lián)系在一起，指出一為萬物形成之源，即“一”是世界萬物的起源，是獨(dú)一無二的“道”。至此“一”的時(shí)空內(nèi)涵與“道”的關(guān)系也就建立起來了?！耙弧钡臄?shù)字神秘崇拜還是對(duì)太陽神及其后的“天”的崇拜而形成的觀念。對(duì)于“天”，又稱“太一、天一”即上所說生命意識(shí)的歸屬。后來又有“太極、天極”等等稱謂。在中國原始宗教中，對(duì)于太陽神，對(duì)于上天的崇拜十分盛行。而太一、天一這些數(shù)字，也便成為帶有宗教特殊象征意義的神秘?cái)?shù)字了。由此可知“數(shù)始于一”，那么由“一”組成的很多數(shù)字成語也就很好理解了?！皵?shù)始于一”——這里的敷是《易》之?dāng)?shù)，“一”是道之始，是生成萬物之母。因此“一”就有開始，最好，全部之義?！耙弧笔情_始，如“一見鐘情、一觸即發(fā)、一拍即合”等的“一”都是表示一開始的意思；“一”是最好，成語中的應(yīng)用如“獨(dú)一無二、九九歸一、天下第一”等；“一”也可以代表全部，成語如“一心一意、一如既往、一腔熱血”等。(2)“一”又是單數(shù)。“二”為偶“一”，“一”就有“單”和“獨(dú)”的意思，如“一木難支、一手包辦”等。(3)“一”既是僅有又是全部，如“一寸丹心、一天星斗、一力承當(dāng)”等很多，全部就是“一”，所以用僅有的“一”表達(dá)全部的寓意，用僅有代表全部更能突出所表達(dá)內(nèi)容的重要，如“一天星斗”用“一天”即含蓋了所有的星斗，把天用“一”歸劃起來，如果說用“滿天星斗”則只感覺多，而且只是目之所及的這片地方的星斗多，并不能達(dá)到“一天”的效果。(4)“一”既是所有數(shù)的開始，所以又是最小的數(shù)，代表的數(shù)量也最少，但是正因此它和別的數(shù)字同時(shí)用在一個(gè)成語里則更能體現(xiàn)差距，對(duì)比作用之強(qiáng)烈是任何數(shù)字都不能代替的。如“一日三秋、一日萬機(jī)、一日千里、一無可取”等，用“一日”喻“三秋”更突顯時(shí)間之漫長(zhǎng)，一日行千里更能突顯其速度之快，所以用最小的“一”做對(duì)比是最適合不過的了。這就是中國人由“數(shù)始于一”而活用成的不同意義的“一”的成語，由“一”的萬物之始作用而看出“一”的最初、最好以及“一”的“全部”，又由“一”的奇數(shù)性以及“一”在眾數(shù)字中的作用和地位而得出“一”的“單”“獨(dú)”的意義和“最小、最少”意義，又把一的“單”和“全部”相融合，既簡(jiǎn)單又復(fù)雜，既是中國古人對(duì)“一”的神秘崇拜，又是中國古人強(qiáng)烈的生命意識(shí)的體現(xiàn)。

許慎《說文解字》：“二，地之?dāng)?shù)也，從偶二?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)觀念中“雙”(數(shù)字二)具有完滿、和諧的寓意，同時(shí)也暗含對(duì)稱、對(duì)比的構(gòu)成模式。其思想始源于儒家思想的二元論，儒家思想的核心理念是“仁”?！叭收?，愛人?！睍r(shí)己與人之關(guān)系，其所謂必有二人而仁乃見。推而廣之就是凡事必有兩端，執(zhí)兩而用中。就是中庸之道。《易經(jīng)》中的陰陽學(xué)說更是漢民族認(rèn)識(shí)字宙認(rèn)識(shí)規(guī)律體現(xiàn)，“二”具備陰地陽天的空間內(nèi)涵，和循環(huán)不已的時(shí)間內(nèi)涵。因此“二”囊括陰陽包含天地?！逗幽铣淌线z書》十一卷中有載：“孤陰不生，獨(dú)陽不長(zhǎng)?！闭J(rèn)為“天地萬物之至理，無獨(dú)必有對(duì)。”《朱子語類》第九十八卷也有“凡天下事，一不能化，唯兩而后能化?！钡恼撌?。從以上論述中可以看出中國古代陰陽思維模式具有對(duì)應(yīng)、互補(bǔ)的形式特點(diǎn)。天地萬物無不囊括于這種“對(duì)立共生、此削彼長(zhǎng)”的運(yùn)行模式中，囊括陰陽兩極而又具備了形式上的“完滿性”，進(jìn)而推導(dǎo)出圓滿安樂等的吉祥寓意。因此中國人喜歡雙數(shù)，做事喜歡成雙成對(duì)。所以“二”在“二”的數(shù)字成語中就有如下寓意：(1)雙。如“一石二鳥、二龍戲珠”等，還由“雙”引申出“完滿”的意思，如“二姓之好”就有這個(gè)意思。(2)偶數(shù)意象，一方面與涵蓋陰陽、囊括天地有關(guān)，如“二分明月”，另一方面，由它的偶數(shù)性引申出另一個(gè)的意思，如“一心二用、心無二用”等。(3)還有就是同“一”一起用，由于緊跟與“一”的起始作用，與陰陽的化聲萬物的作用。所以“二”也就有了起始作用。作為與“一”一起的數(shù)的開頭。如一窮二白、一差二誤等。

(二)“三”是數(shù)字中最常用也是意義較為豐富的古老數(shù)字之一。從時(shí)空的意義上講，“三”是古老數(shù)字中最重要的一個(gè)，因?yàn)闆]有了“三”，便沒有了古代哲學(xué)意義上的“人”?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，“二”已經(jīng)為陰陽了，為何是“三”生萬物呢?因?yàn)椤岸钡奶斓仃庩栂嘟徊庞辛恕叭恕保辛巳瞬拍芑f物。也因此“三”在古代可以說是宇宙的三個(gè)主宰——天、地、人的代名詞。班固在《白虎通譯》中說：“天道莫不成于三。”董仲舒《春秋繁露》“三而一成，天之大經(jīng)也?！惫湃肆?xí)慣于把事物進(jìn)行三分。無論是時(shí)間還是空間，也無論是典章制度、歷史名人、文學(xué)、軍事等?！叭钡臅r(shí)空意義與社會(huì)人文的聯(lián)系也就特別突出。司馬遷《史記·律書》“數(shù)始于一，終于十，成于三?！笔聦?shí)上，影響中國古代思想最大的儒、道兩家都不敢忽視這個(gè)代表著天、地、人三才的數(shù)字“三”，原因就在于儒、道兩家宇宙觀的核心都源于“道”而又最終歸于“天人合一”的?！叭彼哂械臅r(shí)空意義也在三位一體中得到哲理的體現(xiàn)。古代的“三”經(jīng)常表示多數(shù)，汪中的《述學(xué)·釋三九上》“因而生人著急措辭，凡一二之所不能盡者，則約之三，以見其多?！薄皵?shù)成于三、三生萬物”的基本觀念對(duì)中華民族的文化心理產(chǎn)生了深刻的影響。所以，首先由于“三生萬物”，很多成語中都可以體現(xiàn)出三的重要，“三足鼎立”，鼎是象征神圣、權(quán)威的，卻用三足來支撐，可見三在古人心中的地位?！叭濉币话阒敢姾苤匾娜?，也要三遍。而不是兩遍或四遍，足見三之崇高；其次，由于天、地、人三位一體的觀念，很多事物都由三歸結(jié)為一，“三生有幸”的三生指前生、今生、來生?！叭渚攀场?，三甸為一月的劃分?！叭笔堑谝粋€(gè)奇數(shù)“一”和第一個(gè)偶數(shù)“二”的和，因而“三”包孕奇偶，代表了數(shù)之繁多。如“三復(fù)斯言、三人成虎、三緘其口”等，都是用三來概指多數(shù)。

在人類歷史上，數(shù)字早于語言文字成為人類文明的最初表征，對(duì)數(shù)的崇拜也是各民族共通的地方。由以上的敘述可粗略的知道一些與數(shù)字有關(guān)的中國文化，以及這些數(shù)字文化中所折射出的中國人的特有的文化心理。