摘要 本文以費孝通的《鄉(xiāng)土中國》中的觀點為理論依據(jù)，試圖尋找規(guī)則在中國社會不能得到有效認同的緣由。作者首先闡述了一些規(guī)則不被遵守的寬泛的原因，并在之后以上帝為線索，指出真正的原因來自每個人自己的經(jīng)驗和良心，并加以論述。

關鍵詞 規(guī)則 缺失 上帝 心 經(jīng)驗

俗話說，國有國法，家有家規(guī)，大大小小的規(guī)則我們制定了不少，然而蔑視規(guī)則的現(xiàn)象仍層出不窮，于是乎，我們開始懷疑、開始思索。中國有上下五千年的歷史，可謂悠久，按道理應該最有經(jīng)驗，最先進，可為什么制定出來的規(guī)則這么得不到認同呢?

潛意識里，大家的骨子里都有那么一種桀驁不馴，總是覺得自己是對的，渴望著無拘無束的自由。然而每個人的棱角碰撞在一起難免出現(xiàn)第三次世界大戰(zhàn)，因此各種各樣的規(guī)則相繼誕生，約束著大家的隨心所欲。只是，我們常常將這些規(guī)則輕輕掠過，甚至嗤之以鼻。那么，我們?yōu)槭裁床豢献袷匾?guī)則呢?

首先，從補償心理來談。現(xiàn)代人動不動渴望飛翔的生活，這無疑是受自己荷包、利益有直接關聯(lián)的人的束縛過多所致，一方面的損失，定要在另一方面補回來，而恰好這是個有漏洞的規(guī)則。弗洛伊德也曾說過，人在小時候得不到的滿足以后會加倍尋求補償，在這個就業(yè)壓力，競爭壓力，生存壓力都前所未有的大的時代，人們在一些方面被束縛地過多了，過多地用超我壓制了本我，其本我必然就會在某個方面爆發(fā)突破超我的壓制。這樣一來，骨子里的不馴被釋放，規(guī)則自然被藐視。

其次，由于社會變化日新月異，與之對應的一些規(guī)則的變化往往跟不上，即使有的跟上了，人們還沒有能夠立刻接收新規(guī)則，于是在人們中產(chǎn)生了一種規(guī)則的缺失，這種缺失直接導致了人們對自我的缺失，以至于發(fā)展成對一切規(guī)則的認同的缺失。

再者，從眾心理也是不可忽視的因素。曾有過這樣的試驗，三位試驗者在鬧市區(qū)空曠處低頭看地，二十分鐘后，他們身邊已經(jīng)圍有大量看客低頭看地，從“看客”發(fā)展成為“從者”這背后到底反映出什么呢?看地尚是如此，那么闖紅燈的呢?行賄受賄的呢?

可是以上提到的原因都是針對所有人的，事實上在西方世界里人們對規(guī)則的認同要遠大于我們。和他們相比，我們是不是缺少了什么?我們真的是像一些人們所說的那樣缺少道德?本質(zhì)上的缺失到底是什么呢?

是物質(zhì)上的缺失嗎?的確，根據(jù)馬斯洛的需要層次說：如果人的生理需要、安全不能得到滿足，那在其之上的尊重、歸屬、自我實現(xiàn)的需要的滿足就處于次要地位。但一些規(guī)則的遵守從另一個角度恰恰是為了更好地進行人的生理需要、安全得到滿足，比如交通規(guī)則，但為什么人們對此規(guī)則視而不見?

是精神上的缺失嗎?在精神的深度上我們都是最先進的共產(chǎn)主義指導的精神；在精神的廣度下現(xiàn)在中國人的精神世界在媒體的幫助下比之前的任何時候都要廣(雖說在某些時候我們樂于涉獵小道消息，但并不是所有的人都當真愿當狗仔隊的粉絲)。別忘了，我們還有思想教育課，“三個代表”和“八榮八恥”呢。

我們不禁要問，既然都不少，為什么我們還和西方有著這樣的差距?是之間的溝通上出現(xiàn)了什么差錯嗎?

我們常常會羨慕英國的紳士，德國的制度，同時也哀嘆中國的現(xiàn)狀，為什么?信息化和全球化的思潮下，我們和世界已經(jīng)沒有了溝通的距離，尤其是那些屬于精英階層的，他們有條件，與別的群體、區(qū)域的交流更方便了，但是我們?nèi)匀豢梢钥吹剿麄兊囊恍┎蛔袷匾?guī)范的例子。女碩士亂穿馬路，小白領插隊，官員之間行賄受賄，國際組織違反國際公約……

我們感到困惑，我們感到無助，誰能幫我們找出答案，是上帝嗎?我們沒有上帝，那難道是我們少了個上帝的原因?由于沒有上帝，缺少對上帝的那種敬畏之心，所以我們常常按照自己的意愿隨意改變規(guī)則。我們相信的是佛教的因果關，講究前世現(xiàn)世來世，說總會有報應，也就是說現(xiàn)在不一定會有報應；我們不會受到來自上帝的立刻的懲罰。

但是我們有神，可即使我們頂禮膜拜的神，都是些實用主義的神，就像那財神、灶神、送子觀音，都是煙火氣息很重很有人情味的，所謂縣官不如現(xiàn)管，中國人是要神有實權才會去崇拜，不會去崇拜一個抽象的道德的化身，更不會想到有哲學王這么一說。而神的本質(zhì)還是落實到為個人謀利而不是監(jiān)管。

更不幸地是，中國人經(jīng)常把自己當作了上帝，很多人常常對自己和周圍的人說，“馬路上沒車!”，然后冒著紅燈穿過馬路，但恰恰很多闖紅燈被車撞到的人在之前這里所說的也是這句話。我們認為那條馬路上沒有車，我們對自己的感官太自信了；我們認為在過馬路時不會有車駛來，我們對未來太自信了；我們認為即使有車我們也能化險為夷，我們對自己的判斷太自信了……能做到的不就是上帝了嗎?如果不是把自己當成了上帝，他們敢下這么草率的結論，他們敢拿生命去實踐嗎?

但我們的上帝和西方人的比起來還有很多不同：西方的上帝確確實實是一種信仰，祈求好運的同時也會懺悔罪行、祈求原諒、祈求悔過自新的機會，那是一種心甘情愿的被約束。而我們經(jīng)常向上帝祈求好運、占卜前程，而不愿受教義的約束。我們的上帝還是一個殘缺的上帝，是只屬于自己的上帝。是上帝，于是人們敢于挑戰(zhàn)規(guī)則；是自己的上帝，于是原本制定出適用于大眾的規(guī)則只能成了適用于小眾的規(guī)則；甚至于，如果人們制定的規(guī)則，就只會考慮自己的利益，更加導致別人不愿遵守。規(guī)則成了自己個人的規(guī)則，

于是一個新的問題產(chǎn)生了。上帝來自何方?我們是怎么成為上帝的?

上帝究竟來自何方呢?經(jīng)驗。

經(jīng)驗是如何成為上帝的呢?中國人和土地有著非比尋常的緣分，他們忠實地收著這直接向土地討生活的傳統(tǒng)，扎根于自己所到的每一片土地。也正是如此，一旦在某片土地上定了居，他可能一生一世都不會離開。也正是這份對土地的執(zhí)著，導致了社區(qū)間的往來非常疏少，成了生與斯、死于斯的社會。這是一個“熟悉的社會”，同一個社區(qū)中的成員相互了解很深，但是對于外面別的社區(qū)卻知道得很少。這個社會是一種并沒有具體目的的社會，是一種有機的團結，人們之間也相互信任。在這樣一個社會中，經(jīng)驗是維持日常生活的唯一手段。沒有文字，所以只能靠長輩傳授經(jīng)驗；沒有培訓班，所以就有了世家一說。于是經(jīng)驗得到了地位。

在這樣一個社會中，經(jīng)驗常常掌握在長者的手上，于是經(jīng)驗得到了權力。

在這樣一個社會中，人們一代代傳遞經(jīng)驗，于是經(jīng)驗又得到了永生。

在這樣一個社會中，有的經(jīng)驗用來指導人們的生活——常識，有的用來規(guī)范人們的生活——倫理。

在這樣一個社會中，沒有法制觀念，講究長老統(tǒng)治，由長老來裁判——無訟，這是鄉(xiāng)土社會的一個重要現(xiàn)象，也是現(xiàn)代社會的一個變相。鄉(xiāng)土社會中，家中的人犯了事很少被送到法庭去審判，而是由長輩教育一番，這是由于它的秩序禮治秩序，禮治的倍受是對傳統(tǒng)，對經(jīng)驗的敬畏，因此在鄉(xiāng)土社會中遵從的是禮而不是法。維持禮的另一個力量是良心，一旦有人犯了事，就將錯誤看作是道德問題，只需教育當事人一下，并將責任歸于他的長輩的教育無方。而那善惡是非的裁判是那些對傳統(tǒng)了解較多，經(jīng)驗的傳播者——長輩。長輩利用他們手中的教化權利來解決爭端。不同于橫暴權利和同意權利，它不是以經(jīng)濟利益為目的，因此在鄉(xiāng)土社會也被認為是公平的。以人為本，也可以說以熟人為本。于是有親親相隱的“規(guī)則”——犯罪者的親人有義務幫助罪犯藏躲，主動大義滅親的反而屬于違反法律的活動。

上帝也就是所謂的那些倫理，而這上帝，這倫理來自經(jīng)驗，那個中國人生活在小世界中的經(jīng)驗。經(jīng)驗是如何傳播的呢?每個大人都以為自己是上帝，每個孩子都以為大人是上帝，所以他會把他的經(jīng)驗交付給他的下一代，所以他們學會了他們的一切，成了新一代的他們，上帝也有了新的繼承人……既然經(jīng)驗歸根到底是來自我們自己，那上帝就是我們自己的兒子，每個人都有每個人自己的上帝，每個人都自己制定規(guī)則，于是規(guī)則成了自己個人的規(guī)則，如果是有權人們制定的規(guī)則，只考慮自己，別人不愿遵守。且來看朱元璋的法典，一個“嚴”字，但到了后面就走樣了，一方面是因為不合理，更重要的是這個法典是為朱元璋自己的子孫——個人利益制定的，導致無人遵守，就是說人們不遵守是因為規(guī)定是別人制定的，而大家都意識到規(guī)定是為制定者服務的，所以《中華人民共和國立法法》加上了關于制定本法是為了什么的條文，以表示該法代表了最廣大群眾的根本利益。即使是一般人也有自己的規(guī)則。在一定的情況下會對別人的不遵守。他們不會忘了自己是上帝，不會忘了自己的規(guī)則，這也就是為什么我們習慣于用道德來約束自己，雖然在更多時候是批判別人，因為道德是主觀上談到人的行為的準則，而不是外在的客觀的規(guī)則。

不僅如此，來自經(jīng)驗的道德使得我們的道德是我們自己創(chuàng)造的，其實所謂的道德本質(zhì)上應該叫良心。我們講究的是人自己心的力量，所以有了人定勝天。

人心的力量的發(fā)揮和我們社會的獨特格局是有著直接聯(lián)系的。和西方那結構氣息的團體格局相比，鄉(xiāng)土社會最基本的社會單位不清導致了團體界限的不清。每個人都有一張由一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，但是沒有一個網(wǎng)絡所罩住的人是相同的，因此人與人之間的瓜葛不是一個固定的團體而是一個范圍，人們之間的問題也就成了人情冷熱的問題。這就是差序格局——中國社會結構最基本的社會結構特性，在這個格局的社會中，由于人際關系是個可大可小，導致了公與私成了相對的概念。因此鄉(xiāng)土社會強調(diào)的是“克己，修身，治國”的理念，先把自己的那一份管好，再擴大自己的“私”的范圍，去處理他人的事情，去“家天下”。

中國人多是先管好自己，約束自己，而不是管好別人，反過來就是說如果管好了自己，就是有利益也是先考慮自己，以自己為重，給予自己更多的權力。在這種情況下，漸漸地，規(guī)則變得不那么重要了，但在此時良心成了對人的主要約束力。

那規(guī)則的位置何在?規(guī)則不適合用在約束人，那不如讓它來引導。在他的引導下來激發(fā)人心的力量、喚起所有人的良心、發(fā)揮上帝的力量。

如果說那套“克己，修身，治國”的理念過于龐大，我們不妨從身邊小事做起，無論是誰先獨善自身。同時我們也需要的是一種包容的氣度，是一種心懷天下的氣魄，去面對那些還不是很完善可能有問題的規(guī)則，讓國法貫徹順利，讓家規(guī)實施便利，讓社會更加和諧美好。