摘要 香港回歸后，在“一國(guó)兩制”框架下確立了建立平等社會(huì)的基礎(chǔ)，香港婦女權(quán)益受到特區(qū)有關(guān)法律的保證，婦女地位不斷提高，女性的發(fā)展空間也不斷得到拓展。參與社會(huì)決策是提高婦女地位，增強(qiáng)婦女在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等各方面發(fā)展的重要前提。

關(guān)鍵詞 一國(guó)兩制 香港社會(huì) 性別意識(shí)

香港自古就是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。中華文化在這里源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳統(tǒng)文化中男女角色的定位對(duì)香港社會(huì)參與中的性別意識(shí)有著深刻的影響。同時(shí)，100多年的資本主義殖民統(tǒng)治，西方的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)也使得香港婦女的社會(huì)角色定位帶有明顯的西方文化色彩。隨著香港經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，女性受教育的程度不斷提高，就業(yè)率逐漸提升，“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)家庭模式被打破，女性參與社會(huì)的積極性逐步加強(qiáng)。回歸后，香港女性獲得越來(lái)越多的平等競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，地位不斷提高，不少女性進(jìn)入高官行列，社會(huì)參與中的性別平等意識(shí)逐步增強(qiáng)。這一變化有助于推動(dòng)社會(huì)平衡發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧。

一、傳統(tǒng)文化中根深蒂固的性別歧視

在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直支配著社會(huì)參與的主流意識(shí)。而在社會(huì)參與的性別角色定位上，儒家文化一向強(qiáng)調(diào)“男女有別”，所謂“有別”主要不是指兩性生理上的差異，而是指男女兩性的相互關(guān)系是處于尊與卑、主與從的既對(duì)立又依存的關(guān)系。西漢劉向的《列女傳》曾說(shuō)：“婦人無(wú)擅自之義，而有三從之道也。故年少則從乎父母，出嫁則從乎夫，夫死則從乎子。禮也。”《禮記·昏義》也記載：“成婦禮，明婦順……婦順者，順于舅姑，和于室人，而后當(dāng)于夫……是故婦順備。而后內(nèi)和理；內(nèi)和理，而后家可長(zhǎng)久也。”東漢班昭撰寫的《女誡》則是以“三從四德”為核心詳細(xì)闡述了女子的道德規(guī)范。班昭認(rèn)為，女子長(zhǎng)大嫁人之時(shí)，如果沒(méi)有接受訓(xùn)誨，不知道婦人之禮，就很容易“失容于它門，取恥于宗族”。按照劉向、班昭的說(shuō)法女子必須服從男子，逆來(lái)順受，忍受一切屈辱和苦難，“順從”乃是女性的根本德行。顯然，這是一種歧視和壓迫婦女的封建禮教。這種封建教條就決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是有等差的人倫關(guān)系——“男主女從”、“男尊女卑”。這種文化觀念，導(dǎo)致人們對(duì)兩性在價(jià)值取向、勞動(dòng)分工、法律地位、行為規(guī)范、情感定向、審美眼光等方面產(chǎn)生不同的期待，形成不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而這些期待和評(píng)價(jià)又通過(guò)文化傳統(tǒng)、習(xí)俗、教育、法律、政策等不斷得到加強(qiáng)和鞏固，男、女兒童從小被這些固定的看法所塑造，限制了男人／男童、女人／女童的發(fā)展空間，影響他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

傳統(tǒng)文化中要求婦女束縛自身、服從男子的封建教條，使婦女完全喪失了獨(dú)立的人格和一切正當(dāng)?shù)臋?quán)利，泯滅了女性的經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)力，使女性成了處在某種具體家庭關(guān)系中的女性角色：女兒、妻(媳)、母，而女性個(gè)人價(jià)值也是通過(guò)照顧公婆、為夫家生育男性后代來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在這種文化訴求下，女性是依附著男性而生存，以男性為中心，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)妻(媳)、母的身份。為了有效地完成女兒身份向妻(媳)身份的轉(zhuǎn)換，中國(guó)社會(huì)實(shí)行從夫居，即婚后住在丈夫家的居住方式，禁止女兒在娘家生育，也不得死在娘家。女兒婚后要去丈夫家的祖墳“認(rèn)祖”，“告知”死去的祖先她已成為這個(gè)家的成員，死后將葬入祖墳。而她死后的靈魂將只能在夫家的祭壇接受祭祀。這也就是廣東選擇獨(dú)身生活的“自梳女”在病重時(shí)必須抬到河邊、山林這樣一些沒(méi)有人煙的地方等死的原因。這些民俗禮儀，強(qiáng)化了女兒對(duì)夫家的認(rèn)同。女、妻(媳)、母等概念規(guī)定了當(dāng)時(shí)女性的角色身份，也規(guī)定了她們的生活內(nèi)容。

“三從四德”、“男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”的封建倫理道德，長(zhǎng)期以來(lái)在人們頭腦中形成一種根深蒂固的性別歧視，使女性成為男性社會(huì)的附庸，成為桎梏婦女的精神枷鎖，在很大程度上剝奪了女性參與社會(huì)的權(quán)力?！澳兄魍?、女主內(nèi)”不僅成為男女之間的界限，也把男性作為以社會(huì)為主的人，女人作為以家庭為主的人。在這種歷史背景下，“賢妻良母”不僅總結(jié)了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的要求，同時(shí)也反映了社會(huì)性別——女性在中國(guó)社會(huì)的地位。

香港自古以來(lái)就是中國(guó)的領(lǐng)土，19世紀(jì)40年代英國(guó)殖民主義者以武力強(qiáng)行占領(lǐng)香港后，香港仍然是一個(gè)華人社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化的傳播始終占據(jù)著香港的主流，傳統(tǒng)的“男性中心”、“慈母嚴(yán)父”等的兩性分工觀念在香港社會(huì)的影響根深蒂固，養(yǎng)育、照顧、安撫子女等被視為女性與生俱來(lái)的責(zé)任，嚴(yán)重阻礙了女性參與社會(huì)的主動(dòng)性和積極性。另外，殖民統(tǒng)治下的香港，政治上幾乎無(wú)民主可言，華人男性大都被排除在政治之外。婦女參與社會(huì)決策的政治權(quán)利就更難得到保護(hù)。因此，回歸前相對(duì)于祖國(guó)大陸，香港婦女的地位較低，香港社會(huì)參與中性別歧視普遍存在。

二、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型對(duì)性別角色的影響

在整個(gè)人類社會(huì)文明史中，生產(chǎn)力的提高、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷不但推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)的更迭，而且對(duì)男女兩性在社會(huì)中的角色定位起著舉足輕重的作用。生產(chǎn)力的發(fā)展、私有制的出現(xiàn)促使母系社會(huì)到父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變。同時(shí)男女角色的定位也開始了重新分配，女性的主導(dǎo)地位逐漸丟失。隨著男性在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一切領(lǐng)域中占居絕對(duì)的主宰地位，女性的天地則縮小到家庭。而階級(jí)社會(huì)以農(nóng)立國(guó)、男耕女織的生產(chǎn)方式；父權(quán)制大家庭同居共財(cái)?shù)纳罘绞?，又為這種“男女有別”的道德觀念提供了滋長(zhǎng)的土壤，成為中國(guó)人文化心理的重要內(nèi)容，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)男女性別的社會(huì)角色定位產(chǎn)生巨大的影響。

17世紀(jì)中葉開始，歐美先后爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，18世紀(jì)末英國(guó)又爆發(fā)產(chǎn)業(yè)革命，機(jī)器工業(yè)逐漸代替工場(chǎng)手工業(yè)，從而開辟了人類歷史發(fā)展的新紀(jì)元，工業(yè)文明取代農(nóng)耕文明在世界范圍的推進(jìn)成為不可抗拒的歷史潮流。資產(chǎn)階級(jí)“天賦人權(quán)”的思想和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大變化改變了傳統(tǒng)觀念中男女角色的社會(huì)定位，第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)在西方興起。早在1791年，法國(guó)婦女領(lǐng)袖奧倫比·德·古日就針對(duì)《人權(quán)宣言》發(fā)表了著名的《女權(quán)宣言》，強(qiáng)調(diào)：“婦女生來(lái)就是自由人，和男人有平等的權(quán)利。社會(huì)的差異只能建立在共同利益的基礎(chǔ)之上?！眿D女的這種天賦的權(quán)利應(yīng)包括：“自由、產(chǎn)業(yè)、安全。尤其是反抗壓迫”。深受法國(guó)大革命沖擊的英國(guó)人瑪麗·沃爾斯通克拉夫特也在同一年寫下了《女權(quán)辯護(hù)》，向世界提出了婦女權(quán)利的要求。在美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)中，婦女們?cè)诳吹胶谌伺`苦難的同時(shí)，意識(shí)到自身所處的同樣受壓制、無(wú)權(quán)利的狀態(tài)，開始起來(lái)為爭(zhēng)取自己的權(quán)利而斗爭(zhēng)。1848年，在美國(guó)首屆婦女權(quán)利大會(huì)上通過(guò)了伊利莎白·斯坦頓起草的《觀點(diǎn)宣言》，宣稱：“我們認(rèn)為以下真理是不證自明的：男人和女人生來(lái)平等；他們具有不可剝奪的天賦權(quán)利；這些權(quán)利是：生命、自由和對(duì)幸福的追求……人類歷史是一部充滿了男人對(duì)女人的非正義和侵占的歷史，是以建立對(duì)女性的絕對(duì)專制為目標(biāo)的?！痹谖鞣脚畽?quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐美各國(guó)婦女陸續(xù)獲得了選舉權(quán)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，英國(guó)殖民主義者先后強(qiáng)迫清政府簽訂了三個(gè)不平等條約，占領(lǐng)了整個(gè)香港地區(qū)，從此。香港就成為資本主義世界市場(chǎng)的一部分，封建經(jīng)濟(jì)迅速解體。隨著香港經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和西方文化的傳入，女性的生存處境發(fā)生了巨大的變化。受西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)和先進(jìn)的道德原則、法治觀念的影響，19世紀(jì)末，一些保護(hù)女性的法規(guī)相繼出臺(tái)，為女性人力資源的開發(fā)打開缺口。同時(shí)，在中國(guó)大地上，隨著封建王朝的沒(méi)落，受西學(xué)漸進(jìn)影響的一批先進(jìn)的知識(shí)分子包括維新派、革命派等也大力提倡女學(xué)、“女子議政之權(quán)”，強(qiáng)調(diào)男女平等思想，并號(hào)召女子將爭(zhēng)女權(quán)與反清斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)的女性角色定位提出挑戰(zhàn)。“五四”知識(shí)分子引進(jìn)的“女性”一詞，強(qiáng)調(diào)的正是追求個(gè)人價(jià)值、追求婚姻自主、走出封建家庭的“新女性”形象?！靶屡浴彼枷氲膫鞑?duì)近代香港婦女解放運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵注入了新的因素。

第二次世界大戰(zhàn)后，全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，香港抓住這一歷史機(jī)遇。充分利用自己的特殊的地理和歷史位置，在20世紀(jì)50-60年代實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛。隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，就業(yè)機(jī)會(huì)的不斷擴(kuò)大，進(jìn)一步促成了女性人格的生成，構(gòu)成了女性人格轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代契機(jī)。越來(lái)越多的女性走出傳統(tǒng)家庭勞動(dòng)、參與社會(huì)工作。通過(guò)70年代女公務(wù)員成功向政府爭(zhēng)取立法通過(guò)男女公務(wù)員同工同酬后，女性參與社會(huì)決策的權(quán)力逐漸受到關(guān)注。20世紀(jì)80年代，在世界婦女運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，港英政府援引聯(lián)合國(guó)《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》，成立有關(guān)婦女協(xié)會(huì)，保護(hù)婦女權(quán)利。1993年，港英政府出臺(tái)《男女平等機(jī)會(huì)綠皮書》，女性地位不斷提高，個(gè)別女性精英脫穎而出。如香港的陳方安生是首批受聘的三名女政務(wù)官之一，也是英國(guó)統(tǒng)治香港150年以來(lái)位居公務(wù)員之首的第一位華人女性，開創(chuàng)了香港女性參政先河。

三、回歸后社會(huì)參與中的性別意識(shí)

性別意識(shí)是一種現(xiàn)代意識(shí)，一種從性別的角度，去觀察和認(rèn)識(shí)社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境，并對(duì)其進(jìn)行性別分析和性別規(guī)劃，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)性別公平的觀念和方法。社會(huì)參與中性別意識(shí)的提高，意味著婦女地位的提高，意味著社會(huì)文明程度的進(jìn)步，更是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要元素。

香港回歸后，在“一國(guó)兩制”框架下確立了建立平等社會(huì)的基礎(chǔ)，香港婦女權(quán)益受到特區(qū)有關(guān)法律的保證，婦女地位不斷提高，女性的發(fā)展空間也不斷得到拓展。參與社會(huì)決策是提高婦女地位，增強(qiáng)婦女在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等各方面發(fā)展的重要前提。婦女在參與決策的過(guò)程中，不但得到機(jī)會(huì)表達(dá)意見及爭(zhēng)取應(yīng)有的權(quán)利，而且可以累積知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，為制定社會(huì)政策和計(jì)劃做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，政府也可以從聽取男女兩性的觀點(diǎn)中，獲得比較全面的聲音，有利于政府施政，有助推動(dòng)社會(huì)平衡發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧。

回歸前。香港處在英國(guó)的殖民統(tǒng)治之下，行政立法兩局議員都由英國(guó)人擔(dān)任。1880年，港督首次任命一名華人任立法局議員，1926年，行政局才有一名華人議員。以后的兩局中華人議員不斷增加，然而港英政府的權(quán)力要害部門的官職始終未被占人口95％以上的華人染指，女性幾乎被完全剝奪了參政的權(quán)力。

新中國(guó)成立以來(lái)，婦女工作一直受到中央政府的重視及支持，男女平等更是國(guó)家的基本國(guó)策。然而，港英政府在支持婦女發(fā)展的政策上，明顯落后于內(nèi)地的步伐。1997年7月1日，按照“一國(guó)兩制”的方針，香港回歸祖國(guó)，《中華人民共和國(guó)香港特別行政區(qū)基本法》確定了香港的政治體制架構(gòu)，要求任何事情按照法律法規(guī)辦理。在保護(hù)女性權(quán)益方面，特區(qū)政府檢討了所有的法例，致力于修改一切含有歧視女性成分的條文，決策主流逐步體現(xiàn)男女平等意識(shí)，香港社會(huì)參與中的性別意識(shí)逐步增強(qiáng)，為香港女性參與社會(huì)提供了更廣闊的發(fā)展空間。第一任行政長(zhǎng)官董建華先生在首份施政報(bào)告中就提出關(guān)注婦女工作，并在推薦主要官員時(shí)，任命了一批很有才華的精英女性，如香港的政務(wù)司長(zhǎng)陳方安生、律政司司長(zhǎng)梁愛詩(shī)、立法會(huì)主席范徐麗泰，行政、司法和立法三大體系分別由三位女性統(tǒng)領(lǐng)。2000年，“婦女事務(wù)委員會(huì)”成立，致力于維護(hù)女性參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等工作的正當(dāng)權(quán)利。自2001年開始，特區(qū)政府委任婦女擔(dān)任政府咨詢機(jī)構(gòu)及法定團(tuán)體公職的比例已提升至25％。董建華在2001年出席全球婦女高峰會(huì)議歡迎酒會(huì)時(shí)明確表示了男女平等意識(shí)。認(rèn)為香港今天得以躋身國(guó)際大都會(huì)行列，女性貢獻(xiàn)良多、功不可沒(méi)。曾蔭權(quán)先生擔(dān)任香港特別行政區(qū)行政長(zhǎng)官后。也多次表示支持婦女工作，呼吁各界攜手共建和諧社會(huì)，加速了香港婦女事務(wù)的發(fā)展。

“一國(guó)兩制”框架下的香港，女性在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中的主體地位不斷得到鞏固，女性精英滲透到高層政治架構(gòu)中成為一個(gè)突出現(xiàn)象。以首長(zhǎng)級(jí)公務(wù)員為例，香港1981年只有35位女性，2001年增至280位，2006年達(dá)到330人，25年間增加8倍多。此外，在過(guò)去數(shù)屆立法會(huì)、區(qū)議會(huì)選舉中，女性參選的人數(shù)也不斷上升。如立法會(huì)女性參選人數(shù)由1995年的15人上升至2006年的26人；區(qū)議會(huì)女性參選人數(shù)的上升幅度也很大，由1994年的97人升至2003年的146人。在間接參政方面，女性的作用日益重要。1999年選民花名冊(cè)已登記的女選民有140萬(wàn)人，占全港已登記選民的48％。女性參政能力素質(zhì)不斷提高得益于香港地區(qū)較高的教育水平。1978年，香港推行的9年免費(fèi)強(qiáng)迫性教育使女性受教育水平大大提高。特區(qū)政府統(tǒng)計(jì)處發(fā)表的《香港女性及男性主要統(tǒng)計(jì)數(shù)字》顯示，香港女性接受高等教育的人數(shù)，已從1986年的4.7萬(wàn)多人增至2001年的近8萬(wàn)人，平均每年增加3.5％，女生占所有大學(xué)教資會(huì)資助課程中的學(xué)生比例已從33％增至55％。女性的收入也隨學(xué)歷提高而提升。以制造業(yè)薪酬為例，即較過(guò)去15年增加3倍。目前，在107萬(wàn)15～34歲的女性人口中，超過(guò)93％是達(dá)到中學(xué)預(yù)科或以上程度的，這與男性95％的比例差距不大。而在高等教育方面，女性則明顯超過(guò)男性。1998年香港7所大學(xué)中，女生與男生之比是53％：47％。越來(lái)越多的女性接受高等教育無(wú)疑為香港社會(huì)參與中的性別意識(shí)的提高提供了強(qiáng)有力的保證和支持。

據(jù)香港中文大學(xué)一項(xiàng)調(diào)查顯示，1000名受訪者當(dāng)中，有超過(guò)80％認(rèn)為香港婦女的社會(huì)地位，在過(guò)去lO年有所提升；67％認(rèn)為目前香港婦女地位是頗高或者非常高。香港婦女地位高已是一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)。在中大的調(diào)查中，男性受訪者認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)的比率，更高于女性受訪者10個(gè)百分點(diǎn)。

總之，香港回歸以來(lái)，“一國(guó)兩制”在香港成功落實(shí)，婦女的地位得以大幅度提高。據(jù)香港女性參與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)領(lǐng)域的情況調(diào)查顯示：香港女性在社會(huì)的地位是亞洲最高，而且自主權(quán)更較歐美等西方國(guó)家高。女性社會(huì)地位的提高有助于社會(huì)參與中性別意識(shí)的增強(qiáng)，更利于構(gòu)建和諧社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

性別意識(shí)是針對(duì)社會(huì)陳舊的性別觀念和性別歧視提出來(lái)的，是從“社會(huì)性別”出發(fā)分析社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的。而陳舊的性別觀念往往從生理性別的角度去認(rèn)識(shí)性別問(wèn)題，認(rèn)為性別分工是自然法則的體現(xiàn)，忽略男女兩性之間的社會(huì)關(guān)系，然而正是這種社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)將婦女置于從屬地位。直到如今。公眾仍然普遍未能重視男女平等參與權(quán)力和決策，男女兩性主體性平等。在主體性平等的前提下尊重性別與個(gè)體的差異性這個(gè)觀念，遠(yuǎn)沒(méi)有如民主、自由等觀念那樣成為多數(shù)人的共識(shí)，至少它遠(yuǎn)沒(méi)有普遍進(jìn)入人們的潛意識(shí)而成為一種內(nèi)在、自發(fā)的人文價(jià)值尺度。因此，男女平等必須靠男女兩性共同努力。女性參與社會(huì)的各種正當(dāng)權(quán)力需要得到男性的大力認(rèn)同和支持才能取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。香港理工大學(xué)應(yīng)用社會(huì)科學(xué)系副教授陳沃聰先生表示：欲達(dá)至理想的男女平等，便要男女互補(bǔ)、互相尊重、互相合作。但最重要的應(yīng)該是提高婦女自身的素質(zhì)。