[摘要]責(zé)任是人的生之“必須”，責(zé)任教育已經(jīng)成為世界道德教育的新觀念和新趨勢，從責(zé)任行為產(chǎn)生的心理學(xué)意義出發(fā)，從家庭、學(xué)校和社會三個維度著手，淺析中學(xué)生責(zé)任教育的主要對策：樹立品德教育優(yōu)先的現(xiàn)代教育觀念，掌握科學(xué)教育的方式方法；著眼課堂教學(xué)，開展各種活動，在體驗中將責(zé)任內(nèi)化為學(xué)生的自由選擇；優(yōu)化社會環(huán)境，發(fā)揮其檢驗、評價責(zé)任行為的功能。

[關(guān)鍵詞]中學(xué)生 責(zé)任教育 心理成分 對策

一、中學(xué)生責(zé)任意識的現(xiàn)狀

現(xiàn)在的中學(xué)生大多是80年代末90年代初出生的獨(dú)生子女，他們是生活幸福的一代，從小衣食無憂，享受著父母長輩萬千寵愛集一身的關(guān)愛和呵護(hù)；同時，他們也是責(zé)任重大的一代，在殘酷激烈的社會競爭和瞬息萬變的時代發(fā)展中，被寄予了擔(dān)負(fù)國家興盛、民族振興的重任。競爭靠人才，人才靠教育。然而，許多社會調(diào)查表明，在人才培養(yǎng)目標(biāo)的認(rèn)識上，家庭中父母最關(guān)心是孩子的學(xué)習(xí)成績，甚至認(rèn)為“學(xué)習(xí)高于一切”，“一切為了學(xué)習(xí)”。為了提高孩子的學(xué)習(xí)成績，家長會竭盡所能地去請家教、上培訓(xùn)班，包攬家務(wù)，生活上照顧備至——許多本應(yīng)由孩子去想、去做、去負(fù)責(zé)的事都被家長義不容辭地包攬了，很少有家長真正關(guān)注孩子的品德教育。這種教育上的欠缺帶來什么結(jié)果呢？一些孩子物質(zhì)生活充裕，卻沒有感受到快樂和產(chǎn)生強(qiáng)烈地回報父母、回報社會的情懷；生活學(xué)習(xí)在安靜美麗的校園里，卻很少激起求知的喜悅和對明天的責(zé)任感；與他人交往中很少將義務(wù)和共享放在至高無上的地位——現(xiàn)在的孩子不愿吃苦耐勞，不愿關(guān)心他人。這種缺乏責(zé)任意識的現(xiàn)狀令人堪憂。人才人才必須先要成人，其次才是成才。因此，當(dāng)前應(yīng)將中學(xué)生的責(zé)任教育放在道德教育的首要位置，對中學(xué)生進(jìn)行責(zé)任教育刻不容緩。

二、中學(xué)生責(zé)任教育的重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

1．責(zé)任是人的生之“必須”。從責(zé)任產(chǎn)生的角度看，責(zé)任直接產(chǎn)生于人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動，是人們協(xié)作交際的結(jié)果。在普遍、客觀、必然的社會聯(lián)系中，人們只有履行了自己的責(zé)任，社會生活才能正常進(jìn)行。因此，責(zé)任具有客觀的外在規(guī)定性，是外在社會對行為主體活動的客觀規(guī)定或要求。如果行為主體沒有認(rèn)真履行自己應(yīng)盡的責(zé)任，輕則會受到社會輿論和良心的譴責(zé)，重則會受到規(guī)章制度甚至法律法規(guī)的制裁。從這個意義上說，責(zé)任是人的生之“必須”。同時，責(zé)任又具有內(nèi)在方面，是人自由支配自身行為的能力體現(xiàn)。在道德實(shí)踐中，人具有理性和良知，能在各種不同甚至對立的價值之間進(jìn)行思考、權(quán)衡、做出抉擇并采取行動。當(dāng)人們在自由選擇行為的同時，也就自由選擇了責(zé)任。因此，對中學(xué)生進(jìn)行責(zé)任教育就是要在教育過程中有效提升中學(xué)生的理性和良知，促使中學(xué)生將外在社會的規(guī)定內(nèi)化為自身的內(nèi)心信念和自覺。

2．從全球性視域看，責(zé)任教育已經(jīng)成為世界道德教育的新觀念和新趨勢，并越來越受到社會的關(guān)注和重視。一些國家和地區(qū)還將培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感列入道德教育計劃，通過課程規(guī)范化、科學(xué)化。如美國，把責(zé)任意識的教育作為21世紀(jì)道德教育的首要目標(biāo)，在其20世紀(jì)90年代開始興起的品格教育中，“尊重和責(zé)任”被視為普遍道德價值觀的核心，是學(xué)校必須教授的3R(讀Reading.寫Writing.算Arithmatic)課程之外的第4R和第5R課程。面對21世紀(jì)培養(yǎng)人才標(biāo)準(zhǔn)的新趨勢——學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會關(guān)心、學(xué)會合作、學(xué)會負(fù)責(zé)，我們認(rèn)為責(zé)任教育有著重要的時代意義和實(shí)踐意義。

三、責(zé)任行為的產(chǎn)生是“知、情、意、行”四種心理成分共同協(xié)調(diào)發(fā)展的復(fù)雜的心理過程

盡管責(zé)任的存在是客觀的，但是責(zé)任行為的產(chǎn)生卻是客觀要求在個體身上引起的主觀認(rèn)識和內(nèi)心體驗的結(jié)果，它與責(zé)任主體的心理過程密切相關(guān)。具體表現(xiàn)為：

1．責(zé)任認(rèn)知是責(zé)任行為產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，也是其他心理成分發(fā)生作用的基礎(chǔ)。一個人只有掌握了判斷事物的是非標(biāo)準(zhǔn)，形成與社會的主導(dǎo)價值取向相一致的人生價值觀，才能深刻地認(rèn)識和體會到個人的生存和發(fā)展離不開社會的發(fā)展和他人的勞動，從而萌發(fā)出強(qiáng)烈的責(zé)任情感和堅定的責(zé)任意志，并上升為相應(yīng)的責(zé)任行為。

2．責(zé)任情感是責(zé)任行為產(chǎn)生的源動機(jī)制。它是在充分認(rèn)識和深刻理解責(zé)任認(rèn)知的基礎(chǔ)上所形成的一種理性的自覺，是一種復(fù)雜的情感體驗，同情心、義務(wù)感、良心、羞恥感和愛都是構(gòu)成責(zé)任感的主要情緒體驗。一個人當(dāng)他認(rèn)識到履行責(zé)任的重要性時，會在履行責(zé)任后產(chǎn)生積極的體驗，美好的情感，或者在沒有履行責(zé)任時會引起羞愧、內(nèi)疚和自責(zé)等情感體驗。在道德行為的實(shí)踐中，情感有著不可忽視的功能和效應(yīng)。

3．責(zé)任情感需要靠責(zé)任意志維護(hù)和監(jiān)督。主觀上認(rèn)為最重要的卻不一定能夠做得最好，這種差距主要就是由責(zé)任意志的薄弱所造成的。盡責(zé)盡心是一個艱苦的意志過程并反映在人的行為舉止上。人們只有在堅定意志的支撐下，才能在履行責(zé)任的過程中抵制各種誘惑，恪守職責(zé)。

4．責(zé)任行為是履行責(zé)任的反應(yīng)動作和活動，是一個人責(zé)任心的外化，是判斷一個人有無責(zé)任心，責(zé)任心水平高低的重要標(biāo)志。

總之，從心理學(xué)的意義上講，責(zé)任行為的發(fā)生是由責(zé)知、責(zé)情、責(zé)意與責(zé)行四個心理因素水乳交融，和諧運(yùn)作的結(jié)果。充分認(rèn)識和把握這一心理機(jī)制，可以為探索中學(xué)生責(zé)任教育的途徑和方法提供有益的思路和操作策略。

四、中學(xué)生責(zé)任教育的途徑和方法

從責(zé)任產(chǎn)生的角度講，培養(yǎng)中學(xué)生的責(zé)任意識，就是要讓他們對自己所肩負(fù)的人生責(zé)任有明確而又理性的認(rèn)知，成為一個具有強(qiáng)烈的責(zé)任情感和責(zé)任意志的行為主體，從而自覺地承擔(dān)并積極履行自己的人生責(zé)任。為此我們需要充分把握責(zé)知、責(zé)情、責(zé)意、責(zé)行四種心理成分，從家庭、學(xué)校和社會三個維度，對中學(xué)生展開責(zé)任教育。

1．家庭是中學(xué)生責(zé)任教育的始發(fā)地和終身課堂

家庭是學(xué)生生活的中心，它是人生的第一課堂。在學(xué)生品德內(nèi)化的過程中，家庭的影響是最早的也是最重要的，它對學(xué)生的責(zé)任品質(zhì)的形成和發(fā)展有著全面乃至決定性的作用。針對孩子的責(zé)任教育，家長應(yīng)該努力做到：

（1）樹立品德教育優(yōu)先的現(xiàn)代教育觀念

把自己的孩子培養(yǎng)成適應(yīng)社會發(fā)展的高素質(zhì)人才，這是許多父母對學(xué)校教育寄予的熱切期望和要求。但人才的綜合素質(zhì)并不僅僅只是科技文化素質(zhì)，那種“一切為了學(xué)習(xí)”，孩子只要管好學(xué)習(xí)，其它事情父母都能代勞的教育觀念帶來的危害已經(jīng)顯現(xiàn)，許多孩子從小就表現(xiàn)出來的冷漠自私、缺乏責(zé)任心的言行讓許多父母感到寒心。但反觀自身的教育觀念，孩子的錯其實(shí)是大人的過，是大人違背孩子的成長規(guī)律，一相情愿拔苗助長培養(yǎng)起來的。什么是成長？教育家陳鶴琴曾說過，凡是孩子能做到的事情，大人盡量不要替他去做，孩子進(jìn)一步，大人退一步，這就叫成長。孩子是在體驗中成長的，是在承擔(dān)責(zé)任中成長的。父母應(yīng)該摒棄唯學(xué)習(xí)論、唯分?jǐn)?shù)論的舊的教育觀念，樹立現(xiàn)代教育觀念，注重孩子的品德教育，責(zé)任意識的培養(yǎng)，促使孩子全面發(fā)展，這樣才能真正培養(yǎng)出社會需要的德才兼?zhèn)?、以德為先的高素質(zhì)人才。

（2）尊重孩子的成長規(guī)律，掌握科學(xué)的教育方式，讓孩子在體驗責(zé)任中茁壯成長

首先，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣是孩子從小形成責(zé)任意識的重要基礎(chǔ)。美國心理學(xué)家威廉#8226;詹姆士說：“播下一個行動，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣；收獲一種性格；播下一種性格；收獲一種命運(yùn)”，這是說習(xí)慣可以決定一個人的命運(yùn)。俄羅斯教育家烏申斯基也認(rèn)為：“任何一種習(xí)慣都是反射行為，行為的習(xí)慣性有多深，它的反射性就有多大?！币簿褪钦f行為的習(xí)慣性越深，反射性就越強(qiáng)，行為是刺激與反應(yīng)的穩(wěn)固鏈接。因此，培養(yǎng)孩子富于責(zé)任感的行為的習(xí)慣性越深，責(zé)任感的反射性就越強(qiáng)，責(zé)任意識越容易得到積累和鞏固，甚至逐漸發(fā)展成為孩子的天性，固不可催。在這方面我國有許多幾千年來流傳下來的培養(yǎng)習(xí)慣的好思想，好方法，好規(guī)范。如宋代大教育家朱熹的《童蒙須知》中對生活習(xí)慣就有詳細(xì)的要求：“大抵為人，先要身體端正。自冠巾、衣服、鞋襪，皆需收拾愛護(hù)，常令潔凈整齊?！薄胺矠槿说茏?，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，當(dāng)令潔凈。文字筆硯，百凡器用，皆當(dāng)嚴(yán)肅整齊，頓放有常處。取用既畢，復(fù)置元所?！泵髑鍖W(xué)者朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》講到“一粥一飯，當(dāng)思來之不易，半絲半縷，恒念物力維艱。”遵循這些要求，樹立一些生活作息、待人處世的家規(guī)，讓孩子從自己的事，身邊的事做起，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，是孩子責(zé)任意識形成的重要基礎(chǔ)。

其次，體驗責(zé)任并勇于對自己的過失負(fù)責(zé)，是強(qiáng)化孩子責(zé)任意識的必由之路。新版《現(xiàn)代漢語詞典》對“責(zé)任”一詞解釋有兩方面的內(nèi)涵：一為分內(nèi)應(yīng)做的事；二是沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的過失。這里的“分內(nèi)之事”是與一個人的“角色扮演”緊密相關(guān)的。當(dāng)一個人在完成任務(wù)的過程中，以某種角色出現(xiàn)時，責(zé)任就應(yīng)運(yùn)而生了。家庭中孩子雖小，但作為一個不斷成長的個體來講，總有他自身扮演的各種角色——家庭中的一員、學(xué)校里的學(xué)生、商店里的顧客、電影院里的觀眾、公交車上的乘客、公園里的游客等，并有與這些角色相適應(yīng)的，該學(xué)的，該練的，該遵循的責(zé)任和要求。父母應(yīng)該做的就是放手引導(dǎo)和督促孩子去扮演好每一個角色，如在家里要求參加勞動，關(guān)心老人，孝敬父母，在公共場所要求遵守公共秩序，文明有禮等，通過這些角色演練，培養(yǎng)孩子熱愛勞動，熱愛生活，勤奮學(xué)習(xí)，關(guān)愛他人，遵守公德，關(guān)心環(huán)境的美好的責(zé)任情感和胸懷，擔(dān)當(dāng)起對自己、對父母、對他人、對社會的不可推卸的人生責(zé)任。父母不能出于好心而剝奪孩子體驗的權(quán)利和機(jī)會，特別是當(dāng)孩子做錯了事，闖了禍后，更不能大包大攬，習(xí)慣性地替孩子去辯護(hù)，去分擔(dān)責(zé)任。而要教育孩子自己面對缺點(diǎn)、失誤，不逃避、不推諉、不塞責(zé)，勇敢地承擔(dān)責(zé)任并善于改正，這樣孩子才能在是與非的體驗中獲得感受、經(jīng)歷和思考，培養(yǎng)起嚴(yán)于律己的精神和一絲不茍的人生態(tài)度。

再次，父母長輩要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，在家庭中成為孩子學(xué)習(xí)的榜樣和模范。孩子與父母朝夕相處，在日常生活的細(xì)節(jié)上耳濡目染，，父母的言行舉止自然就成為孩子學(xué)習(xí)、模仿的對象，從一定意義上講，父母是孩子天然的榜樣。因此要培養(yǎng)有責(zé)任感的孩子，首先要培養(yǎng)有責(zé)任感的父母。父母要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，重視自身的言傳身教對孩子的重要影響。

2．學(xué)校的教育工作是一個負(fù)責(zé)的有機(jī)系統(tǒng)，它從多個方面對當(dāng)代中學(xué)生施加影響，其教育手段和教育途徑是多種多樣的。在此僅從以下兩個方面闡述：

（1）著眼課堂教學(xué)，加強(qiáng)責(zé)任認(rèn)知，激發(fā)責(zé)任情感，寓責(zé)任教育寓教學(xué)中

這是責(zé)任教育的主渠道，各科教學(xué)要根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生思想實(shí)際，確定責(zé)任教育的目標(biāo)、內(nèi)容和重點(diǎn)。教師應(yīng)恰當(dāng)選擇教學(xué)方法，在充分尊重學(xué)生的自主性和主體性的基礎(chǔ)上，將教材中所隱含和顯露的責(zé)任感教育內(nèi)容講清講透，向?qū)W生科學(xué)地分析和解釋人生責(zé)任，說明人們?yōu)槭裁淳哂羞@些責(zé)任，為何應(yīng)當(dāng)自覺履行這些責(zé)任，它與人們的利益、人格尊嚴(yán)，與個人和社會的和諧發(fā)展有何關(guān)系。講授中因勢利導(dǎo)，循循善誘，以言感人，以情動人，激起學(xué)生的情感共鳴，促進(jìn)學(xué)生道德情感向著積極方面發(fā)展。如中學(xué)課本中顯現(xiàn)的富于愛國責(zé)任感的偉大人物無疑是這方面好的素材：為了治水，三過家門而不入的夏禹；“余將董道而不豫，固將愁苦而終窮”的屈原；“僵臥孤村”，“尚思為國戍輪臺”的愛國詩人陸游；“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，為國變法而獻(xiàn)身的譚嗣同等。

（2）開展各種活動，在體驗中將責(zé)任內(nèi)化為學(xué)生的自由選擇，寓責(zé)任教育寓活動中

活動是學(xué)生道德形成和發(fā)展的根本動力。正確責(zé)任觀的形成是在群體共同活動中社會價值觀和行為規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果。因此，學(xué)校應(yīng)為學(xué)生提供豐富多彩的自主選擇并主動參與活動的機(jī)會。這里的活動即包括校內(nèi)的各種集體活動，也包括校外豐富的社會實(shí)踐活動。比如：舉辦增強(qiáng)責(zé)任心和使命感為目的的儀式教育活動：入學(xué)的軍訓(xùn)活動、開學(xué)典禮儀式、升降國旗儀式、入團(tuán)儀式等；舉辦以弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及愛校、愛家鄉(xiāng)、愛國為主題的讀書活動，演講活動，班會活動等；運(yùn)用各種知識講座，加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行社會責(zé)任感和行為習(xí)慣養(yǎng)成的教育；定期舉辦團(tuán)隊活動，實(shí)行團(tuán)隊干部輪換制、選舉制；組織學(xué)生走出校門，進(jìn)行社會調(diào)查，了解各行各業(yè)的職責(zé)和要求；引導(dǎo)學(xué)生參加支援災(zāi)區(qū)的募捐活動和為社會服務(wù)活動等，讓學(xué)生參與活動，通過各種合作與交流活動，親身體驗人與人、人與社會之間利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)狀況，深刻了解相互尊重、相互協(xié)調(diào)的必要性，學(xué)會關(guān)心、理解、尊重別人，并在相互的行為對照中，反觀自身，提升自我評價能力和對他人的責(zé)任意識，同時集體活動的開展有利于增強(qiáng)中學(xué)生的集體責(zé)任感和社會責(zé)任感。在集體活動中，每一位成員通過角色訓(xùn)練得到負(fù)責(zé)的機(jī)會越多，越能感受到集體的力量，從而逐漸把集體作為心理依附的對象，認(rèn)同集體目標(biāo)，內(nèi)化集體規(guī)范，表現(xiàn)出更強(qiáng)的集體責(zé)任感。

3．優(yōu)化社會環(huán)境，發(fā)揮其檢驗、評價中學(xué)生責(zé)任行為的功能。當(dāng)前，我們必須努力建設(shè)社會主義核心價值體系，營造一個以盡責(zé)為榮、不負(fù)責(zé)任為恥的社會輿論范圍，通過大眾傳播媒介和個人的自由口語方式，對組織、個人的行為進(jìn)行正確的褒貶評價。只有這樣，才能促使中學(xué)生的責(zé)任意識在良好的社會環(huán)境中得到最大限度地釋放。

終上所述，中學(xué)生的責(zé)任教育是一項系統(tǒng)的長期的工程，需要家庭、學(xué)校和社會的共同努力，相互配合，形成教育合力，才能不斷增強(qiáng)中學(xué)生的責(zé)任意識，為中華民族的偉大事業(yè)培養(yǎng)負(fù)責(zé)任，有希望的接班人。

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（作者單位：江蘇揚(yáng)州教育學(xué)院附屬中學(xué)）