[摘要]《樂記》是兩千多年前我國古代音樂美學(xué)史上的一顆璀璨的明珠?！稑酚洝返膶徝浪枷雽ξ覈饨ㄉ鐣囊魳方逃绊懮钸h(yuǎn)，對當(dāng)代音樂教育無疑也有重要的啟迪作用。

[關(guān)鍵詞]《樂記》 樂教 美育

《樂記》是先秦音樂美學(xué)思想的理論總結(jié)成果。它對兩千多年來的中國封建社會的音樂美學(xué)產(chǎn)生了極為廣泛而深刻的影響，它所反映出來的儒家樂教思想更是主宰了整個(gè)中國封建時(shí)期的音樂教育。其審美思想對當(dāng)代的音樂教育仍具有重要的啟迪作用。本文擬就這方面給予初步探討。

一、音樂的作用在于“修內(nèi)”

《樂記》首先論斷是“樂”的起源?！胺惨糁?，由人生也。人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干、戚、羽、旄，謂之樂。”（《樂記》#8226;樂本篇）“樂”的起源是“人心感于物的”結(jié)果，“物”是外在的東西，而“心”是內(nèi)在的反映。音樂是表現(xiàn)感情的藝術(shù)，而情感也不是孤立存在的，它必定是由于外在事物作用于內(nèi)心，有感而發(fā)，人的感情潛在心里，他借助于對各種外在事物的體驗(yàn)釋放出來而構(gòu)成音樂，反過來，人們也通過音樂來表達(dá)感情。由此可看出，《樂記》的音樂審美教育意義在于“修內(nèi)”。

《樂記》認(rèn)為，人在沒接觸外在事物時(shí)表現(xiàn)出的天賦本性是內(nèi)心平靜的，當(dāng)感受了外物的影響之后內(nèi)在的智力、感情便活動起來，表現(xiàn)出來?！案杏谖锒鴦印?，這是本性的外現(xiàn)。而外物到來，人的內(nèi)心便能去感知、認(rèn)識它，于是，人們便有了對外界事物的喜愛與厭惡?！岸Y”、“樂”正是先人創(chuàng)造出來而用來節(jié)制自己的。

儒家音樂教育思想的“修內(nèi)”，主要體現(xiàn)在把規(guī)范社會政治制度及倫理觀念的“禮”與藝術(shù)審美教育的“樂”結(jié)合起來，置于學(xué)校教育科目“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)的前列“夫樂者，樂也。人情所不能免也，故人不能無樂。樂必發(fā)于聲音，行于動靜，人之道也。聲音動靜，性術(shù)之變也，盡于此也?！保ā稑酚?8226;樂化篇》）認(rèn)為，音樂藝術(shù)不僅僅是為帝王歌功頌德的形式，而且也是個(gè)體抒發(fā)情感、追求自由快樂的形式，是人格修養(yǎng)最后完成的唯一途徑?！芭d于詩，立于禮，成于樂”（《論語#8226;泰伯》）把音樂教育的“修內(nèi)”看作教育的全過程，并且高于其他教育。

二、“樂”與“德”通

現(xiàn)代素質(zhì)教育所提倡的音樂教育的“德育功能”，也與先秦儒家樂教“修內(nèi)”思想有相通之處?！笆枪手暥恢粽?，禽獸也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣；是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣。禮樂皆得謂之德，德者德也?！保ā稑酚?8226;樂本篇》）從“聲—音—樂”與“禽獸—庶眾—君子”關(guān)系的角度論證了禮樂對人的“德”的形成有巨大的影響作用，而治國安邦則需要君子的德。然而，只有具備“樂”、“禮”的人才能叫做有德的人，而只有這些有德的人才是治國安邦的君子啊?？梢姡惹厝寮乙寻选皹贰鄙仙搅顺揭磺械臉O高境界。

具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，已經(jīng)初步向世人展現(xiàn)了社會主義的優(yōu)越性。但是，國家在發(fā)展，社會要進(jìn)步，教育應(yīng)適應(yīng)這種需求，進(jìn)行必要的改革和調(diào)整。大環(huán)境下的“素質(zhì)教育”的提出，說明我國對非智育方面的教育有了充分的再認(rèn)識。但目前在不少教育條件相對較差的地區(qū)，真正地實(shí)現(xiàn)“素質(zhì)教育”還是有一定的困難。而音樂教育作為一門特殊的課程，在特殊的條件下應(yīng)該發(fā)揮它獨(dú)特的功能，音樂教育可以采取歌唱、欣賞等多種形式，在艱苦的條件下也能發(fā)揮它獨(dú)特的作用。在新形勢下如何利用音樂教育的非智教育功能，發(fā)揮音樂教育在現(xiàn)代“素質(zhì)教育”中的功用，應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)重要的課題認(rèn)真研究。當(dāng)前在學(xué)校教育中有機(jī)地滲透德育，顯得尤為重要。

三、“和”仍然是音樂教育的追求

“夫樂者，樂也，人情之所以不能免也。樂必發(fā)于聲音，形動于靜，人之道也，聲音動靜，性術(shù)之變，盡于此矣！故人不耐無樂，樂不耐無形，行而不為道，不耐無亂。先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏足以感動人之善心而已矣；不使放心邪氣得節(jié)焉，是先王立樂之方也?！保ā稑酚?8226;樂化篇》）這是《樂記》的一段非常精彩的言論，在這里，《樂記》指出了人和音樂之間密不可分的關(guān)系，并且評價(jià)先王用雅、頌一類的樂曲作為作樂的引導(dǎo)，務(wù)必使曲調(diào)足以使人得到快樂而又不致于使人變得放縱，務(wù)必使文辭條理分明而又不顯得呆板，務(wù)必使音調(diào)的曲折或平直、繁復(fù)或簡單、纖細(xì)或飽滿、休止或進(jìn)行足以感動人的善心。這些體現(xiàn)了先秦儒家音樂審美思想意識上的一個(gè)“和”字。“和”在定義上是指幾種不一樣的東西的結(jié)合，與之相對應(yīng)的概念“同”是指相同的東西的結(jié)合?！按髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)”（《樂記#8226;樂論篇》）則是講的“四海之內(nèi)合同敬愛”的“博愛”的思想，以及由“聲和”和“心和”到“人和”與“政和”的一種升華。這種“和”的審美意識反映到音樂教育當(dāng)中便是音樂教育的美育功能了。

“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！保ā稑酚?8226;樂本篇》）由此可見，《樂記》不僅明確提倡對社會具有積極作用的“和”的音樂，同時(shí)也反對對社會具有消極作用的不“和”的音樂。然而，古樂反對的“靡靡之音”“亡國之音”在現(xiàn)代社會中到底存不存在呢？如果有，應(yīng)該怎樣對待這些音樂呢？這恐怕是關(guān)于音樂創(chuàng)作的重要的音樂美學(xué)問題，而這個(gè)問題也正是《樂記》所討論的核心問題之一。在當(dāng)代音樂教育方面，“流行音樂不能進(jìn)課堂”的口號曾一度喊得很響。不讓當(dāng)代的青少年在課堂上接觸流行音樂，這從教育規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律看是不科學(xué)、不負(fù)責(zé)任的。因?yàn)椤傲餍懈枨辈⒉坏韧凇包S色歌曲”，二者在本質(zhì)上不能一概而論。作為音樂的一種類型，“流行音樂”有著它自身頑強(qiáng)的生命力，在許多“流行音樂”的內(nèi)容上也反映了有著其自身特色的高雅的一面。不可否認(rèn)，許多流行音樂比較適合青少年心理生活，受到青少年的廣泛歡迎?？赏瑫r(shí)，由于商業(yè)的因素，目前的流行音樂中也存在著良莠不齊的嚴(yán)重現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代音樂教育應(yīng)當(dāng)因勢利導(dǎo)，努力提高青少年對流行音樂的審美品位，把流行音樂的負(fù)面影響減少到最低限度。

此外，《樂記》關(guān)于音樂社會功能及音樂教育完善人格的審美教育思想，音樂促使人與人、人與社會、人與自然和諧相處的審美教育思想等等，都是當(dāng)代音樂教育思想的一批寶貴的精神財(cái)富。如何把傳統(tǒng)的、感性的古代樂教思想與當(dāng)代科學(xué)教育的新發(fā)現(xiàn)、新理論結(jié)合起來，汲取我國悠久歷史文化的營養(yǎng)，建構(gòu)其理性的，具有中國特色的教育新體系，是我們當(dāng)代音樂教育者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和必須認(rèn)真研究的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]《樂記》論辯[M].北京:人民音樂出版社，1983.

[2]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史[M].北京:人民音樂出版社，2003.

（作者單位：江蘇徐州師范大學(xué)）