摘要：文化、制度與權(quán)威構(gòu)成鄉(xiāng)村秩序的基本要素，而文化是基礎(chǔ)。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中國(guó)曾經(jīng)形成了以家庭為核心的鄉(xiāng)村文化和被社會(huì)革命改造過(guò)的鄉(xiāng)村文化。這曾經(jīng)是鄉(xiāng)村秩序的基礎(chǔ)。隨著當(dāng)代市場(chǎng)化進(jìn)程的發(fā)展，古老鄉(xiāng)村文化和包含革命文化內(nèi)容的鄉(xiāng)村文化被先后瓦解，從而動(dòng)搖鄉(xiāng)村秩序的基礎(chǔ)。未來(lái)鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村秩序的演變，取決于主流文化、市場(chǎng)文化與仍然存在的鄉(xiāng)村文化三者之間能否融合。在深度全球化、市場(chǎng)化進(jìn)程中，如果鄉(xiāng)村出現(xiàn)文化空白，那將不是我們所需要的完整意義上的現(xiàn)代化過(guò)程。這是本世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)極大挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：變化中社會(huì)；鄉(xiāng)村秩序；鄉(xiāng)村文化

中圖分類號(hào)：C911 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—1605(2008)12—0048—06

秩序是人類社會(huì)為克服沖突和混亂而力圖實(shí)現(xiàn)的一種社會(huì)狀態(tài)。不同社會(huì)勢(shì)力之間由于各種原因不斷發(fā)生矛盾，沖突與混亂經(jīng)常伴隨人類活動(dòng)，對(duì)秩序的追求，實(shí)際上已經(jīng)成為人類社會(huì)永恒的話題。亨廷頓認(rèn)為，對(duì)政治秩序影響最大的，是各種社會(huì)勢(shì)力與政治制度之間的關(guān)系，而現(xiàn)代化在很大程度上包含了社會(huì)勢(shì)力的多樣化。文化、制度和權(quán)威構(gòu)成任何秩序的基本要素。鄉(xiāng)村秩序主要指農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)要素之間平穩(wěn)有序地互動(dòng)，鄉(xiāng)村社會(huì)處在相對(duì)穩(wěn)定和均衡狀態(tài)。本文的目的在于，通過(guò)分析鄉(xiāng)村秩序看在一個(gè)整體社會(huì)變化中鄉(xiāng)村文化如何同步變化并影響到自身。

鄉(xiāng)村秩序與鄉(xiāng)村文化

在古代中國(guó)，國(guó)家權(quán)力并不干預(yù)鄉(xiāng)村具體事務(wù)?；蕶?quán)止于縣政，歷朝歷代都在縣以下實(shí)行類似于地方自治的鄉(xiāng)村組織，建立穩(wěn)定的鄉(xiāng)村秩序。鄉(xiāng)村秩序以家族和宗族為基礎(chǔ)，通過(guò)多層次的結(jié)構(gòu)來(lái)維系，而以家庭為核心和人生價(jià)值與生命目的構(gòu)成整個(gè)鄉(xiāng)村生活與鄉(xiāng)村秩序的基礎(chǔ)，從而，也是鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在模式。

人群組織成為社會(huì)，有多種方式，血緣、地緣和業(yè)緣是三大基本的社會(huì)關(guān)系。中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)的形成，將血緣與地緣關(guān)系高度緊密的結(jié)合在一起。聚族而居是中國(guó)古代村莊形成的特點(diǎn)，在華北地區(qū)和中原地區(qū)，這個(gè)特點(diǎn)尤為顯著。血緣關(guān)系是人類最原始最自然的結(jié)合方式，在各種文化中都曾經(jīng)占有重要地位。在中國(guó)鄉(xiāng)村秩序與鄉(xiāng)村文化中，它所具有的地位，是所有其他文化與秩序無(wú)法相比的。

同時(shí)，自秦以后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)長(zhǎng)期占據(jù)支配地位的生產(chǎn)方式。以家庭為生產(chǎn)單位，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)首先與家庭成員發(fā)生聯(lián)系，從生產(chǎn)到分配，生產(chǎn)者與社會(huì)的聯(lián)系微不足道。家庭成為一個(gè)人滿足自己需要的直接依靠。所以，傳統(tǒng)中國(guó)的“重農(nóng)抑商”價(jià)值導(dǎo)向，重視農(nóng)民的倫理，貶低商人的倫理，其實(shí)是重視以家庭為本位、以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的倫理活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

馮友蘭認(rèn)為：有以家為本位的生產(chǎn)方式，就有以家為本位的生產(chǎn)制度。有以家為本位的生產(chǎn)制度，就有以家為本位的社會(huì)制度。在以家為本位的社會(huì)制度中，所有一切的社會(huì)組織均以家為中心。所有的人際關(guān)系，都從家的關(guān)系出發(fā)。中國(guó)古代的人際關(guān)系為君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友，謂之五倫。五種人際關(guān)系中血緣關(guān)系就占了三種。其余兩種雖然不是血緣關(guān)系，但中國(guó)人也經(jīng)常將它們看作具有血緣關(guān)系的意義，比如將君主稱為父，將知心朋友稱為兄臺(tái)。既然家庭處于生產(chǎn)、日常生活、社會(huì)乃至政治生活的核心，中國(guó)文化以親情為紐帶而形成就是必然的。需要注意的是，今日所說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化，大體上就是鄉(xiāng)村文化。中國(guó)古代的鄉(xiāng)村秩序即以這種鄉(xiāng)村文化為基礎(chǔ)。

由于中國(guó)人重視人際關(guān)系，在鄉(xiāng)村社會(huì)中，即使村莊中的非家族成員，一般也會(huì)與鄰居形成較為良好的人際關(guān)系。鄰里鄉(xiāng)親、遠(yuǎn)親不如近鄰等俗語(yǔ)都說(shuō)明了，鄉(xiāng)情同樣是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村秩序形成的重要紐帶。

既然親情與鄉(xiāng)情是鄉(xiāng)村文化的出發(fā)點(diǎn)，是形成鄉(xiāng)村秩序的紐帶，倫理要求就成為鄉(xiāng)村文化的主要內(nèi)容，也成為鄉(xiāng)村社會(huì)中規(guī)范個(gè)人乃至集體行動(dòng)的基本準(zhǔn)則。梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)自古就是倫理本位的社會(huì)。倫理對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活、政治結(jié)構(gòu)和政治活動(dòng)都具有決定性的作用。而且，倫理還具有宗教的作用。因此，中國(guó)古代以倫理組織社會(huì)，“中國(guó)社會(huì)向來(lái)強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼之序，此倫理秩序之一原則?！编l(xiāng)村秩序主要依賴鄉(xiāng)村文化所確立的倫理關(guān)系與原則來(lái)確立，這構(gòu)成鄉(xiāng)村社會(huì)的基礎(chǔ)秩序。鄉(xiāng)村社會(huì)中男女老少各色人等，根據(jù)倫理關(guān)系確定自己在鄉(xiāng)村中的位置與角色，不同的人根據(jù)不同的位置與角色在鄉(xiāng)村社會(huì)中具有不同的地位與社會(huì)功能。如果鄉(xiāng)村中有人逾越了自己位置與角色所規(guī)定的行為邊界，就會(huì)被認(rèn)為是越軌行為而受到普遍的鄙視，也會(huì)受到家法的懲治。安分守己、尊老愛幼、孝敬公婆、知恩圖報(bào)、扶弱濟(jì)貧等，都是一個(gè)人應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。救危扶難卻不圖回報(bào)，滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，被視為應(yīng)有的品德，在這里沒有理性與算計(jì)存在的空間，有的只是情感。以情感為紐帶確定行為規(guī)范，目的在于建立人們之間的信任，而且也的確在一定范圍內(nèi)建立起人們之間的信任。而信任就為鄉(xiāng)村秩序創(chuàng)造了最為重要的文化條件。

古代中國(guó)，鄉(xiāng)土文化對(duì)占中國(guó)人口絕對(duì)多數(shù)的鄉(xiāng)村居民的道德約束與行為規(guī)范，發(fā)揮了巨大的作用，鄉(xiāng)土文化提供了鄉(xiāng)村秩序所需要的基礎(chǔ)性條件。然而，鄉(xiāng)村文化對(duì)于鄉(xiāng)村秩序的重要性更在于，它為鄉(xiāng)村居民提供了生命意義和人生價(jià)值的體現(xiàn)。家庭在中國(guó)文化中的極端重要性，來(lái)源于中國(guó)人對(duì)家族血脈延續(xù)的極端重視。因此，在鄉(xiāng)村社會(huì)中，一個(gè)家庭乃至家族能否傳宗接代，就成為人生的首要問(wèn)題。所以，成家立業(yè)是人生要解決的頭等大事。一個(gè)人哪怕家財(cái)萬(wàn)貫，如果沒有后代繼承，就被認(rèn)為是人生最大的失敗。當(dāng)某個(gè)家族中的某個(gè)家庭的第一個(gè)男孩來(lái)到人間，絕對(duì)成為這個(gè)家庭與家族的最大的喜慶，也是人生價(jià)值的最大體現(xiàn)。人只有了解生活的意義才能對(duì)未來(lái)充滿希望，人必須通過(guò)各種途徑體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才能感受到生活的意義和成功。鄉(xiāng)村文化給予人以生命意義和價(jià)值體現(xiàn)，也就給了人對(duì)未來(lái)的希望。當(dāng)人們感覺未來(lái)的生活有希望時(shí)，鄉(xiāng)村秩序就有了可靠的保障。

當(dāng)然，我們也不能忽略家族制度與士紳對(duì)鄉(xiāng)村秩序的作用，但對(duì)那些問(wèn)題的討論已經(jīng)超出了本文的范圍。

到近代中國(guó)，隨著新文化因素進(jìn)入鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化受到侵蝕，中國(guó)大部分鄉(xiāng)村社會(huì)陷入危機(jī)與混亂。國(guó)民黨政府未能重建鄉(xiāng)村秩序，這也是其失敗的原因之一。而主要又在于沒有能夠重建鄉(xiāng)村文化。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命中就開始在根據(jù)地重建鄉(xiāng)村秩序，而這一重建往往以重建鄉(xiāng)村文化為先導(dǎo)。新中國(guó)建立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨將根據(jù)地獲得的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于全國(guó)，在很短時(shí)間內(nèi)就在全國(guó)農(nóng)村重新建立了秩序，特別是建立了新的包含革命內(nèi)容的鄉(xiāng)村文化。

中國(guó)共產(chǎn)黨重建鄉(xiāng)村文化的努力，雖然以國(guó)家力量的強(qiáng)大介入為特點(diǎn)，但如果沒有來(lái)自農(nóng)民的積極回應(yīng)，也是難以成功的。其實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨提倡的新文化、新思想、新道德，在否定過(guò)去鄉(xiāng)村社會(huì)倫理道德的某些內(nèi)容的同時(shí)，也與鄉(xiāng)村社會(huì)倫理道德中的某些內(nèi)容相一致，因而在鄉(xiāng)村形成了新的有利于確立鄉(xiāng)村秩序的文化環(huán)境。而鄉(xiāng)村社會(huì)中長(zhǎng)期存在的倫理道德要求，也的確有需要破除的內(nèi)容。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨重建鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村秩序的努力，得到了積極的響應(yīng)。吳毅對(duì)四川雙村的研究，就說(shuō)明了當(dāng)時(shí)農(nóng)民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨重建鄉(xiāng)村秩序的態(tài)度：“通過(guò)各種會(huì)議，工作隊(duì)向村民們宣講政治形勢(shì)和國(guó)家政策。村里辦起了夜校，幫助農(nóng)民掃盲。青年人被組織起來(lái)，成立了宣傳隊(duì)，歌頌翻身。那無(wú)疑是一個(gè)讓人感到蕩氣回腸的激情年代。長(zhǎng)期以來(lái)，外于政治，無(wú)組織，生活于社會(huì)低層，一向?yàn)樯姹疾ǖ霓r(nóng)民發(fā)現(xiàn)自己成了國(guó)家主人。那種激動(dòng)和由此而煥發(fā)出的熱情是驚人的，許多老人都說(shuō)，剛解放那會(huì)兒，事情特別多，一天到晚東奔西忙，但就是不感到累，渾身都充滿了勁，像著了魔似的?！鼻f孔韶的研究也描述了類似情況，并指出：“一度流行的‘人人為我，我為人人’的口號(hào)幾乎感染了所有村人，互助蔚然成風(fēng)?！倍艺J(rèn)為這是農(nóng)民報(bào)恩心理的表現(xiàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨還采取在鄉(xiāng)村社會(huì)中建立大量的以村為基礎(chǔ)的各種形式的文藝宣傳隊(duì)，在鄉(xiāng)村社會(huì)中進(jìn)行與黨和政府提倡的新文化、新思想和新道德要求相一致的文藝宣傳活動(dòng)等形似，來(lái)加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的重建。毛丹在對(duì)尖山下村的研究中發(fā)現(xiàn)，該村婦女組織的尖山劇團(tuán)，“每年春節(jié)期間在村內(nèi)外演出，熱熱鬧鬧達(dá)七年之久。”實(shí)際上，這樣的情況在二十世紀(jì)五十年代后的相當(dāng)時(shí)期內(nèi)，是鄉(xiāng)村社會(huì)中較為普遍的現(xiàn)象。

新中國(guó)建立后，重建鄉(xiāng)村秩序的努力，無(wú)疑是有效的。如果沒有鄉(xiāng)村文化的重建，也就不可能有鄉(xiāng)村的重建。

市場(chǎng)化過(guò)程對(duì)鄉(xiāng)村秩序與鄉(xiāng)村文化的影響

1978年以后，中國(guó)進(jìn)入改革時(shí)代。雖然改革從農(nóng)村開始，并逐步影響到城市，從而開始了全國(guó)范圍的改革，但在1992年以后，鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)際上是被動(dòng)地隨著中國(guó)的工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化過(guò)程而變化(其主動(dòng)因素在于農(nóng)民時(shí)時(shí)尋找生計(jì)的出路，他們?cè)陧槕?yīng)非農(nóng)化過(guò)程，被動(dòng)的方面在于他們沒有什么社會(huì)資源的支持，幾億人進(jìn)城市打工，卻只被看作農(nóng)民工，而不是正式意義上的城市居民)。中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的變化，改變了鄉(xiāng)村的結(jié)構(gòu)，也解構(gòu)了原來(lái)意義上的鄉(xiāng)村秩序的基本條件，特別是鄉(xiāng)村文化。

農(nóng)村改革改變了農(nóng)民的勞動(dòng)方式，他們不再是集體勞動(dòng)過(guò)程中的人民公社社員，而又重新成為分散進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民。每一個(gè)農(nóng)戶都不能不獨(dú)自依靠自己的力量來(lái)解決遇到的生產(chǎn)、生活中的幾乎一切問(wèn)題，包括他自己無(wú)法預(yù)料到也無(wú)法依靠自己的力量克服的困難。這個(gè)事實(shí)就是：曾經(jīng)集體化的、利益差別微不足道的農(nóng)民，“已經(jīng)不再是一個(gè)階級(jí)整體，而是分化成了不同職業(yè)、不同利益與要求的社會(huì)階層”。

與新中國(guó)剛建立時(shí)期的中國(guó)農(nóng)民相比，新的歷史條件下的農(nóng)民，“對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等一切問(wèn)題都有著自己的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)以及相應(yīng)的行為態(tài)度，他們強(qiáng)烈地要求維護(hù)自身的利益，提高農(nóng)民的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位”。作為鄉(xiāng)村社會(huì)主體的農(nóng)民，在獲得自由、選擇的空間，形成新的自主意識(shí)的同時(shí)，也分化為具有不同利益的、身份地位存在差異的不同社會(huì)群體，盡管他們依然被習(xí)慣性地稱為“農(nóng)民”、“農(nóng)民工”。這樣的變化雖然意味著進(jìn)步，但也意味著以親情和鄉(xiāng)情為紐帶的鄉(xiāng)村文化與倫理關(guān)系開始削弱或解體?；蛘呦裉K南一樣，昔日的村莊里有工廠、科學(xué)園、大學(xué)城，或者像中部地區(qū)那樣，越來(lái)越多的村莊里多為老人與孩子?！按迩f”成為“從城市回來(lái)的人”與“去城市打工的人經(jīng)常往來(lái)”的“空間”。現(xiàn)實(shí)中的鄉(xiāng)村文化，不純粹是一種農(nóng)民文化，也不是城鎮(zhèn)文化。

那么，鄉(xiāng)村世界在經(jīng)歷什么呢?“人自由了，這種自由具有雙重的結(jié)果。一方面，人失去了以前那種無(wú)可非議的所屬感，無(wú)論在情感上還是精神上都感到茫然不知所措；另一方面，他可以自由行動(dòng)，成為自己的主人，可以按照自己的意愿生活而不必聽命于人?！碑?dāng)我們高度評(píng)價(jià)農(nóng)民自主意識(shí)增強(qiáng)的同時(shí)，不能忽視其產(chǎn)生的文化影響以及對(duì)鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村秩序的雙重作用。

然而，成為自己主人的中國(guó)農(nóng)民，并不都能按照自己的意愿生活，因?yàn)樗麄冎械亩鄶?shù)人基本上沒有任何資源或資本。相反，已經(jīng)分化的、自主意識(shí)已經(jīng)大大增強(qiáng)的農(nóng)民，很快就發(fā)現(xiàn)自己面對(duì)市場(chǎng)，更多的是無(wú)奈。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開始在中國(guó)建立以后，分散的個(gè)體農(nóng)戶突然要面對(duì)風(fēng)云變幻的農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)，他們所遇到的困難和挑戰(zhàn)是空前嚴(yán)峻的，實(shí)際上他們不能得到(或者極少得到)可以依賴的社會(huì)組織的實(shí)質(zhì)性的幫助。我們?cè)谥袊?guó)已出現(xiàn)的數(shù)不清的礦難中，在山西黑磚窯事件中，看到一個(gè)巨大的底層社會(huì)，看到一個(gè)無(wú)奈選擇中農(nóng)民群體所承受的悲劇。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，必然帶來(lái)市場(chǎng)文化向一切領(lǐng)域的滲透，鄉(xiāng)村社會(huì)也不可能避免市場(chǎng)文化的入侵。市場(chǎng)文化一旦進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)，在徹底改變農(nóng)民的人生態(tài)度和價(jià)值取向的同時(shí)，也徹底改變了農(nóng)民的生活方式、行為方式和交往方式。農(nóng)民所發(fā)生的這些變化，不但將新中國(guó)建立后經(jīng)過(guò)數(shù)十年努力建立的新的思想和文化基本瓦解，而且也將殘存的以親情和鄉(xiāng)情為紐帶而形成的樸素的道德規(guī)范和鄉(xiāng)村文化基本瓦解。從阜陽(yáng)毒奶粉到三鹿奶粉的三聚氰胺，可以看到底線倫理解體的一個(gè)輪廓(當(dāng)然，被解體的不僅是鄉(xiāng)村文化，還有城市下層平民文化、精英文化。曾經(jīng)質(zhì)樸的農(nóng)民、下層平民不愿對(duì)陌生人負(fù)責(zé)任，精英管理者的冷漠與失職)。

市場(chǎng)文化包括市場(chǎng)價(jià)值觀和市場(chǎng)化的文化產(chǎn)品。弗羅姆曾經(jīng)指出：“市場(chǎng)的價(jià)值觀念，即強(qiáng)調(diào)交換價(jià)值而不是使用價(jià)值，使人們對(duì)他人、尤其對(duì)自己也形成了類似的價(jià)值觀念?！睆?qiáng)調(diào)交換價(jià)值的市場(chǎng)價(jià)值觀具有極強(qiáng)的穿透力，它在幾乎所有實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，都毫無(wú)例外地越出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，逐步滲透到政治與社會(huì)生活。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的壓力和市場(chǎng)價(jià)值的侵入，促成了農(nóng)民生活的新的理性化。這個(gè)理性化的基礎(chǔ)就是利己的考慮與打算。生活的理性化與過(guò)去更具情感性質(zhì)的生活(這恰恰是鄉(xiāng)村社會(huì)生活的特點(diǎn))形成鮮明對(duì)比。今日生活于鄉(xiāng)村社會(huì)的人們，也必須時(shí)時(shí)進(jìn)行計(jì)算、衡量和決定?！吧畹睦硇曰a(chǎn)生了一種主體性的防御原則，因?yàn)槿顺蔀樵絹?lái)越理性的精于計(jì)算的人?！庇^察今日的鄉(xiāng)村社會(huì)，雖然不能說(shuō)所有農(nóng)民都以市場(chǎng)價(jià)值觀指導(dǎo)自己的行動(dòng)，但農(nóng)民已成為今日中國(guó)理性、現(xiàn)實(shí)、精于計(jì)算的人群，應(yīng)該沒有任何疑問(wèn)。

在鄉(xiāng)村已經(jīng)存在了千年以上的關(guān)系格局因此而解體了。在這種情況下，“人們自己選擇關(guān)系，選擇的關(guān)系，依他們的理性計(jì)算。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代傳媒則為農(nóng)民提供了進(jìn)行理性計(jì)算地交往朋友的理由。人際關(guān)系與經(jīng)濟(jì)利益越來(lái)越緊密的掛上了鉤，人際關(guān)系變得越來(lái)越理性化了。”人際關(guān)系理性化首先消解了人們之間依靠情感形成的信任關(guān)系。如果說(shuō)古代中國(guó)人已經(jīng)產(chǎn)生了“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”的意識(shí)，但這種心理即使在二十世紀(jì)八十年代，也仍然沒有成為鄉(xiāng)村社會(huì)中普遍的行為準(zhǔn)則。但在今日中國(guó)，越來(lái)越多的人恰恰是以這樣的心理對(duì)待他人。這種不信任他人的主體性防御原則在社會(huì)中產(chǎn)生了冷漠，在鄉(xiāng)村則導(dǎo)致村莊內(nèi)部的關(guān)聯(lián)度低，“這類村莊很難形成合作，也難以保持秩序”。

市場(chǎng)價(jià)值觀和理性化逐步支配農(nóng)民的各種行為，瓦解了過(guò)去長(zhǎng)期存在的以親情和鄉(xiāng)情為紐帶、以倫理為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村文化和行為準(zhǔn)則的同時(shí)，也就瓦解了農(nóng)民曾經(jīng)執(zhí)著的人生意義的基礎(chǔ)。傳宗接代被媒體和一些學(xué)者認(rèn)為是愚昧落后的思想，而傳宗接代的行為也受到計(jì)劃生育這一基本國(guó)策的制約，對(duì)支撐農(nóng)民生命意義的文化因素的否定，也就挖掉了舊有的鄉(xiāng)村文化的根基。

在這種情況下，以電視等傳播媒體為手段的市場(chǎng)化的文化產(chǎn)品大批進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)，將消費(fèi)主義價(jià)值觀帶人鄉(xiāng)村社會(huì)，激起了農(nóng)民的消費(fèi)欲望，但農(nóng)民普遍并不具有消費(fèi)能力。

消費(fèi)主義本身不可能給人以生命意義的體驗(yàn)，即使它可以帶給人生命的意義，對(duì)于多數(shù)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，也不具有現(xiàn)實(shí)性。消費(fèi)主義進(jìn)入鄉(xiāng)村不但沒有帶給農(nóng)民以新的個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)方式，反而使他們更加感受到自己是生活的失敗者。“被刺激起來(lái)的消費(fèi)欲望得不到滿足的農(nóng)民處于痛苦不堪之中?！币虼?，“農(nóng)民越來(lái)越感受到自己處于社會(huì)的最底層，把握命運(yùn)的無(wú)力感，讓人無(wú)法對(duì)未來(lái)抱有希望。”社會(huì)秩序能否建立并維持的重要條件之一，就是人對(duì)未來(lái)是否抱有希望，當(dāng)市場(chǎng)文化導(dǎo)致越來(lái)越多的農(nóng)民對(duì)未來(lái)失去希望時(shí)，鄉(xiāng)村秩序的動(dòng)搖就是必然的。

按照滕尼斯的觀點(diǎn)，現(xiàn)代化過(guò)程中，是一個(gè)從ge-meinschaft轉(zhuǎn)變?yōu)間esellschaft的過(guò)程，即從禮俗社會(huì)到法理社會(huì)的過(guò)程。如果這樣的轉(zhuǎn)變必然發(fā)生在一切社會(huì)中，伴隨這一轉(zhuǎn)變的還應(yīng)該有人的思想觀念和行為方式的轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變中，過(guò)去文化的衰落應(yīng)該同時(shí)有新的文化形成，以為新的行為準(zhǔn)則的形成提供基礎(chǔ)性條件，而過(guò)去的行為準(zhǔn)則也將被新的行為準(zhǔn)則所替代。

在這個(gè)轉(zhuǎn)變中，人的行為準(zhǔn)則應(yīng)該從倫理為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變到以法理為基礎(chǔ)，并形成契約意識(shí)和法律意識(shí)。如果在社會(huì)變遷中沒有發(fā)生這樣一些替代，就將出現(xiàn)文化斷裂引發(fā)的道德失范，社會(huì)將因此陷入無(wú)序狀態(tài)。當(dāng)下中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)恰恰面臨這樣一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，由于農(nóng)民整體的人生價(jià)值不能確定，就必然出現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的價(jià)值與道德空白或者說(shuō)在鄉(xiāng)村社會(huì)中出現(xiàn)了文化斷裂，如此一來(lái)，構(gòu)成鄉(xiāng)村秩序的第一要素已經(jīng)不復(fù)存在，鄉(xiāng)村社會(huì)的基礎(chǔ)秩序被瓦解，鄉(xiāng)村秩序就難以維持了。

鄉(xiāng)村秩序與鄉(xiāng)村文化會(huì)走向何方?

今日鄉(xiāng)村社會(huì)中存在著大量的不滿、失望，這些都是潛在的沖突性因素。值得關(guān)注的是，在鄉(xiāng)村中形成的沖突因素因?yàn)樯鐣?huì)流動(dòng)的加強(qiáng)，已經(jīng)外移，即將本來(lái)應(yīng)該發(fā)生在鄉(xiāng)村中的沖突，通過(guò)社會(huì)流動(dòng)，轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村之外的城市地區(qū)。如何解決鄉(xiāng)村秩序中出現(xiàn)的問(wèn)題，學(xué)者已經(jīng)提出了許多建議，政府進(jìn)行了大量的嘗試，但這些建議和嘗試基本上集中于制度與權(quán)威，而少有文化角度的分析。

鄉(xiāng)村文化構(gòu)成鄉(xiāng)村秩序的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村文化的瓦解使鄉(xiāng)村秩序失去了基礎(chǔ)，沒有基礎(chǔ)的秩序總是難以穩(wěn)定的。同時(shí)，不對(duì)鄉(xiāng)村文化未來(lái)的演變方向進(jìn)行分析，也就忽略了鄉(xiāng)村秩序的基礎(chǔ)。要判斷未來(lái)的鄉(xiāng)村秩序，就不能不分析鄉(xiāng)村文化未來(lái)可能走向何方，因?yàn)?，“人們?yōu)橹ぷ骱蛫^斗的目標(biāo)是由文化決定的”。拒絕文化的基礎(chǔ)性作用，將無(wú)法維系鄉(xiāng)村秩序。

分析鄉(xiāng)村文化的未來(lái)走向，必須分析鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)狀，特別是分析存在于鄉(xiāng)村中的不同文化之間的關(guān)系以及它們的各自實(shí)際的影響。在今日中國(guó)，一個(gè)人隨意選擇一個(gè)村莊，進(jìn)行短時(shí)間的表面觀察，即可直接觀察到兩種強(qiáng)勢(shì)文化，分別借助于權(quán)力與資本，進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)，這就是政府倡導(dǎo)的主流文化與經(jīng)濟(jì)力量所推動(dòng)的市場(chǎng)文化。如果一個(gè)人選擇一個(gè)村莊進(jìn)行短時(shí)間的但更加深入的觀察，就可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村文化雖然已經(jīng)瓦解，但還沒有被消滅，不過(guò)已經(jīng)與市場(chǎng)文化相當(dāng)緊密的聯(lián)系在一起。已經(jīng)被恢復(fù)的禮儀和新發(fā)明的禮儀，所具有的更多的是形式，而不是真實(shí)的反映曾經(jīng)強(qiáng)勢(shì)的鄉(xiāng)村文化的意義。當(dāng)然，如果碰巧，也許這個(gè)人所觀察的村莊正好建有一座教堂，于是，宗教文化就納入了視野。當(dāng)然，如果一個(gè)鄉(xiāng)村文化的研究者，到一個(gè)村莊，依賴他在這個(gè)村莊建立的人脈，就能夠真正深入地洞察那些局外人難以了解的鄉(xiāng)村文化，當(dāng)然，更正確地說(shuō)，應(yīng)該是存在于鄉(xiāng)村的亞文化，比如大姓家族的勢(shì)力、兒子多的家庭的力量、地下宗教或者邪教、擁有某種鄉(xiāng)村公共權(quán)力的家庭的優(yōu)勢(shì)等等。所以，今日的鄉(xiāng)村文化本身已經(jīng)成為一個(gè)多種文化并存，相互之間存在沖突因素的復(fù)雜的現(xiàn)象。

主流文化在中國(guó)鄉(xiāng)村的影響依然是一個(gè)事實(shí)，通過(guò)國(guó)家意識(shí)的力量強(qiáng)化的新農(nóng)村建設(shè)，依然引人注目。到任何一個(gè)村莊，都能夠看到與中央最新精神一致的大幅標(biāo)語(yǔ)。對(duì)鄉(xiāng)村黨員的政治教育在許多地區(qū)仍然一直在堅(jiān)持。

但即使是非常表面的觀察也能發(fā)現(xiàn)，主流文化對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)影響，特別是對(duì)農(nóng)民的思維方式、行為方式與交往方式的影響，與新中國(guó)建立初期相比，即便不是微不足道的，至少也是不明顯的。其實(shí)，主流文化倡導(dǎo)的內(nèi)容，大多數(shù)應(yīng)該說(shuō)與鄉(xiāng)村社會(huì)的文化需要是吻合的。其收效之所以不明顯，除了同樣強(qiáng)勢(shì)的市場(chǎng)文化的競(jìng)爭(zhēng)，還因?yàn)橹髁魑幕趦?nèi)容上往往出現(xiàn)自相矛盾的地方，而且形式單一，更重要的是缺乏有效的載體，缺少公共產(chǎn)品的供給，也就不能調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)村居民主動(dòng)積極的參與。所以，減免農(nóng)業(yè)稅，免除農(nóng)村中小學(xué)生的學(xué)雜費(fèi)，在文化上意義是增加對(duì)農(nóng)村的公共資源的供給，強(qiáng)化對(duì)主流文化的認(rèn)同。但農(nóng)村社會(huì)在轉(zhuǎn)型中的許多社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)都不是一蹴而就的。賀雪峰在湖北洪湖和荊門組織老年人協(xié)會(huì)，開展文化建設(shè)所進(jìn)行的努力；何慧麗在河南蘭考組織鄉(xiāng)村婦女開展文藝活動(dòng)所取得的成功，都說(shuō)明，主流文化在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中具備取得成功的可能性，但要真正成為鄉(xiāng)村社會(huì)中占主導(dǎo)地位的文化，并能夠引導(dǎo)鄉(xiāng)村居民的行為，不但取決于中國(guó)共產(chǎn)黨與政府的重視程度與文化自覺，還取決于能否重建革命時(shí)期與初期，黨與群眾的血肉聯(lián)系。雖然主流文化依靠國(guó)家力量，以強(qiáng)勢(shì)文化的姿態(tài)出現(xiàn)在鄉(xiāng)村，但未來(lái)對(duì)鄉(xiāng)村文化走向的影響，卻仍然是一個(gè)難以進(jìn)行準(zhǔn)確判斷的問(wèn)題。雖然如此，依靠國(guó)家的強(qiáng)大力量，主流文化將不斷地向鄉(xiāng)村傳達(dá)新的信息，灌輸新的理念，或者至少使鄉(xiāng)村居民熟悉新的概念，因而或多或少地影響到鄉(xiāng)村社會(huì)，這應(yīng)該是沒有疑問(wèn)的。

市場(chǎng)文化是當(dāng)今中國(guó)真正的強(qiáng)勢(shì)文化，它憑借資本，通過(guò)大眾傳媒，依靠消費(fèi)主義激起的欲望，借力于地方機(jī)構(gòu)和官員，甚至借力于主流文化，不但在城市，也在鄉(xiāng)村大行其道。但市場(chǎng)文化在中國(guó)激起了發(fā)財(cái)與消費(fèi)的欲望，促使人們?cè)絹?lái)越理性，越來(lái)越精于計(jì)算，卻沒有在中國(guó)促成與理性和計(jì)算緊密相聯(lián)的、對(duì)于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)都不可缺少的誠(chéng)信與對(duì)游戲規(guī)則和法律的敬畏與尊崇。所以，市場(chǎng)文化侵入鄉(xiāng)村社會(huì)，帶來(lái)的是經(jīng)濟(jì)的活躍與文化的衰敗，結(jié)果是信任的喪失。其原因是很復(fù)雜的，其中之一，是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化并不支撐陌生人之間的契約化信任，它更強(qiáng)化一種親緣認(rèn)同、熟人認(rèn)同。一位法國(guó)思想家認(rèn)為：如果考慮實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“成功的關(guān)鍵要素是建立信任，對(duì)內(nèi)建立信任，對(duì)外建立信任。”與許多中國(guó)人的理解不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上也是道德經(jīng)濟(jì)。韋伯曾經(jīng)指出：“只是因?yàn)檫@種新型的企業(yè)家具有確定不移并且是高度發(fā)展的倫理品質(zhì)，他才在顧客與工人中間贏得了不可缺少的信任。沒有任何別的東西能夠給他克服重重障礙的力量?！笔袌?chǎng)文化其實(shí)也包含著對(duì)人的倫理與道德要求，而不僅是理性和計(jì)算。理性和計(jì)算與相應(yīng)的倫理和法理相結(jié)合，才能形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的信任關(guān)系。但市場(chǎng)文化帶給鄉(xiāng)村(實(shí)際上是整個(gè)中國(guó))的僅僅是狹義的理性和計(jì)算，在破壞曾經(jīng)存在的倫理道德的同時(shí)，并沒有形成新的倫理與道德。如果鄉(xiāng)村社會(huì)不變成當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)的一部分，當(dāng)代中國(guó)城市不把鄉(xiāng)村社會(huì)看成公民社會(huì)的一部分，中國(guó)是不可能建成公民社會(huì)。

然而，無(wú)論我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)市場(chǎng)文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的作用，市場(chǎng)文化將繼續(xù)保持強(qiáng)勢(shì)則是毫無(wú)疑問(wèn)的。未來(lái)的市場(chǎng)文化在鄉(xiāng)村將如何演變，取決于黨與政府的努力，取決于其他文化包括主流文化對(duì)市場(chǎng)文化的作用，還取決于我們要建立的是一個(gè)社會(huì)大于市場(chǎng)的國(guó)家，還是市場(chǎng)大于社會(huì)的國(guó)家；是一個(gè)文化大于市場(chǎng)的社會(huì)，還是市場(chǎng)大于文化的社會(huì)。在未來(lái)還將發(fā)生近幾億人的非農(nóng)化的轉(zhuǎn)移的情境下，我們必須把農(nóng)民看成國(guó)家農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，看成城市社會(huì)的新增勞動(dòng)者，這是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的需要，也是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌背后的建立統(tǒng)一的公民文化的需要。對(duì)市場(chǎng)文化的負(fù)面性因素的回應(yīng)，需要加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，需要重提公民文化下的權(quán)責(zé)意識(shí)。

過(guò)去存留下來(lái)的鄉(xiāng)村文化基本模式已經(jīng)被瓦解，但它們的一些內(nèi)容仍然在鄉(xiāng)村生活中發(fā)揮著功能，它們的某些載體(傳統(tǒng)禮儀等)還呈現(xiàn)出復(fù)興的態(tài)勢(shì)，特別引人注目的是，作為一種鄉(xiāng)村文化的遺產(chǎn)，它們有著不可替代的歷史作用及文化傳承的作用。但這一切都不能作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化復(fù)興的簡(jiǎn)單象征，在經(jīng)歷了五四時(shí)期后的全面反傳統(tǒng)、“文革”的打倒一切，以及全民經(jīng)商的沖擊后，我們可能看到一種對(duì)傳統(tǒng)文化的反思與梳理的新的沖動(dòng)與浪潮，它涉及到對(duì)鄉(xiāng)村文化的再梳理與歷史考量過(guò)程。我們并不能完整的恢復(fù)歷史，但我們需要在革命化或市場(chǎng)化后，獲得更多的文化自覺。

在某種意義上說(shuō)，當(dāng)我們?cè)卩l(xiāng)村看到所謂的鄉(xiāng)村文化的復(fù)興，如周莊、南潯、宏村等，它所體現(xiàn)的只是傳統(tǒng)，而不是當(dāng)下的習(xí)俗，或者說(shuō)，它所表現(xiàn)的只是歷史形式，而缺乏這個(gè)形式本身實(shí)際應(yīng)有的內(nèi)容；是文化審美意義上的發(fā)現(xiàn)，而不等于現(xiàn)實(shí)的文化建設(shè)。甚至于一些重修家譜的復(fù)興甚至祠堂的修建，并不意味著鄉(xiāng)村文化就此具備復(fù)興的條件，因?yàn)?，在一個(gè)全球化、市場(chǎng)化、工業(yè)化快速發(fā)展的今天，今日中國(guó)鄉(xiāng)村的家族祠堂根本無(wú)法具備過(guò)去的功能，它甚至也不能調(diào)解家族內(nèi)的矛盾。如果說(shuō)，今日中國(guó)鄉(xiāng)村出現(xiàn)了修家譜、祭奠祖宗甚至重修祖墳的熱潮，那也更多的是一種懷舊，并不具有真正的傳統(tǒng)習(xí)俗所包括的內(nèi)涵，而且這些活動(dòng)也經(jīng)常與家族之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系聯(lián)系在一起。而政府不斷進(jìn)行著的發(fā)現(xiàn)乃至保留文化傳統(tǒng)、再造“鄉(xiāng)村天堂”的活動(dòng)，其更真實(shí)的動(dòng)機(jī)更多地來(lái)自于對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的考慮，而不是來(lái)自于作為執(zhí)政黨必須具備的文化自覺。所以，文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，一方面成為發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的主要形式，另一方面，又會(huì)造成中國(guó)的今天與中國(guó)的昨天和前天的無(wú)法割斷的聯(lián)系，表面化、商業(yè)化，其結(jié)果也是對(duì)鄉(xiāng)村文化新的破壞性。因?yàn)椋@種行為將一切文化的形式和內(nèi)容都轉(zhuǎn)變成為純粹經(jīng)濟(jì)利益的考慮。它不和內(nèi)心深處的信仰、認(rèn)同發(fā)生聯(lián)系。如此分析，我們不能不對(duì)如何做我們的“鄉(xiāng)村文化”的未來(lái)表示擔(dān)心。

至于存在于鄉(xiāng)村中各種各樣的亞文化，它們的出現(xiàn)恰恰說(shuō)明了鄉(xiāng)村文化發(fā)展的不平衡性、復(fù)雜性。它們的未來(lái)走向基本上取決于主流文化、市場(chǎng)文化與鄉(xiāng)村文化相結(jié)合的未來(lái)走向。主流文化、市場(chǎng)文化和原有的鄉(xiāng)村文化需要更合理的融合，形成新的鄉(xiāng)村文化。

未來(lái)20年將是中國(guó)現(xiàn)代化快速發(fā)展的第2個(gè)20年，一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，在快速現(xiàn)代化中，不能回避傳統(tǒng)文化再認(rèn)同、再整合的問(wèn)題。尋找經(jīng)濟(jì)中國(guó)到文化中國(guó)的結(jié)合點(diǎn)，是中國(guó)現(xiàn)代化的必然選擇。在這個(gè)過(guò)程中，如果鄉(xiāng)村出現(xiàn)文化空白，那將不是我們所需要的完整意義上的現(xiàn)代化過(guò)程。這是本世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)極大挑戰(zhàn)。

責(zé)任編輯 黃杰