摘要：馬克思的公平正義觀作為中國(guó)共產(chǎn)黨人追求公平正義、促進(jìn)社會(huì)和諧的理論指導(dǎo)，有一個(gè)形成發(fā)展過(guò)程。在早期，由于唯物史觀的創(chuàng)立，馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)抽象的公正觀，把公平正義的實(shí)現(xiàn)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。在中期，馬克思深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判當(dāng)中，反對(duì)拉薩爾“鐵的工資規(guī)律”，揭示資本主義社會(huì)形式上的公正和實(shí)質(zhì)上的不公正。在晚年，馬克思全面、系統(tǒng)地批判拉薩爾的公平分配勞動(dòng)所得的思想，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求的公平正義只能是在共產(chǎn)主義的高級(jí)階段才能實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思公平正義觀；資產(chǎn)階級(jí)抽象公正觀；公正

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—1605(2008)12—0032—04

公平正義自古以來(lái)就是人類的共同理想目標(biāo)，更是社會(huì)主義的首要價(jià)值和中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫追求。西方資產(chǎn)階級(jí)新自由主義思想家追求抽象的公平正義，認(rèn)為資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)制度是人類歷史上最公正、最美好的制度，攻擊馬克思主義者反對(duì)公平正義。馬克思反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)抽象的公正觀，第一次把公平正義的實(shí)現(xiàn)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，揭露并且批判資本主義制度形式上的公正和實(shí)質(zhì)上的不公正，同時(shí)，他也闡述只有到了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)公平正義。研究馬克思公平正義觀的發(fā)展軌跡，不僅可以澄清人們?cè)诠秸x問(wèn)題上的錯(cuò)誤態(tài)度，樹立馬克思主義的公平正義觀；而且有利于我們堅(jiān)持公平正義的價(jià)值取向，正確地處理當(dāng)代中國(guó)改革和發(fā)展中涉及的公平正義問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

一、馬克思早期的公平正義觀

由于馬克思發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的公平正義觀進(jìn)行了唯物史觀的改造，馬克思早期的公平正義觀已經(jīng)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

1 法的正義性根源于物質(zhì)的生活關(guān)系

在大學(xué)期間，馬克思接受黑格爾法哲學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為國(guó)家和法是理性、自由、正義原則的體現(xiàn)。后來(lái)，在關(guān)于林木盜竊法的辯論中，他第一次遇到了要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事，即“應(yīng)該為了保護(hù)林木的利益而犧牲法的原則呢，還是應(yīng)該為了法的原則而犧牲林木的利益”。結(jié)果是利益占了法的上風(fēng)，國(guó)家和法喪失了應(yīng)有的理性和正義的光輝，淪為私人利益的工具。馬克思旗幟鮮明地捍衛(wèi)廣大貧苦群眾的物質(zhì)利益，猛烈地批判了所謂理性和正義體現(xiàn)的普魯士法律制度。馬克思由此對(duì)黑格爾的法哲學(xué)作了批判性的分析，得出一個(gè)結(jié)論：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類發(fā)展的一般精神來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。”

2 從異化勞動(dòng)出發(fā)批判資本主義的非正義性

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從資本主義私有制決定的社會(huì)生活條件出發(fā)引申出異化，指出異化表明主體受到自己創(chuàng)造出的對(duì)立面的控制，人類失去了人的本質(zhì)規(guī)定性?！皩?duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受他的產(chǎn)品及資本的統(tǒng)治?！瘪R克思對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行深入分析，揭示異化勞動(dòng)的種種表現(xiàn)形式：勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身相異化，人和人的類本質(zhì)相異化，最后，人和人的關(guān)系相異化。馬克思指出，在資本主義社會(huì)，異化勞動(dòng)給資本家和工人帶來(lái)的是截然不同的東西，工人勞動(dòng)的成果被資產(chǎn)階級(jí)占有。馬克思指出，私有財(cái)產(chǎn)是造成異化勞動(dòng)的根源，要消滅異化勞動(dòng)，就必須進(jìn)行社會(huì)主義革命，消滅私有制。馬克思第一次在哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，論證了共產(chǎn)主義取代資本主義的必然性，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。

3 批判蒲魯東永恒的公平觀念，指出公正的歷史性和階級(jí)性

蒲魯東沒(méi)有認(rèn)識(shí)到平等觀念產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活，而認(rèn)為它是自古存在于人類理性中的公理，并且同商品生產(chǎn)一樣是永恒的，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就是要按照這種公理來(lái)改造現(xiàn)實(shí)的商品生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)的法權(quán)關(guān)系。馬克思批評(píng)說(shuō)，平等原則決不是什么從來(lái)就有的永恒的東西，它產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活，也只能隨經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展而發(fā)展。馬克思認(rèn)為，公平正義具有歷史性和階級(jí)性，在不同的歷史時(shí)期，不同的階級(jí)由于在社會(huì)生產(chǎn)中處于不同的地位，他們往往從自己的利益出發(fā)，運(yùn)用自己的公正觀念去衡量現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系。因此，不應(yīng)該從公平正義觀念出發(fā)來(lái)解釋歷史，而應(yīng)該從歷史出發(fā)來(lái)解釋公平。針對(duì)訴諸于道德控訴和永恒正義觀念的各種小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義流派，馬克思指出，不存在超越歷史和超越階級(jí)的永恒正義，對(duì)資本主義社會(huì)的批判，不應(yīng)該從抽象的永恒正義觀念和原則出發(fā)；而應(yīng)該遵循歷史唯物主義的原理，從對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的批判入手。在發(fā)現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類歷史發(fā)展基礎(chǔ)的規(guī)律后，馬克思將研究的視角轉(zhuǎn)入到對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系的研究，超越了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者從抽象的人的理性來(lái)尋求正義原則的方式。

二、馬克思中期的公平正義觀

馬克思在唯物史觀的指導(dǎo)下，將一生黃金時(shí)代的絕大部分精力用于研究資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思首先批判了拉薩爾“鐵的工資規(guī)律”，指出工資是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格；其次，從勞動(dòng)產(chǎn)品在現(xiàn)代資本主義社會(huì)最簡(jiǎn)單的社會(huì)表現(xiàn)形式即商品出發(fā)，指出資本主義流通過(guò)程形式上的公正；最后，用剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示了資本主義剝削的秘密和資本主義形式公正掩蓋下的實(shí)質(zhì)不公正。

1 批判拉薩爾“鐵的工資規(guī)律”

拉薩爾所謂的“鐵的工資規(guī)律”認(rèn)為，工人的工資始終圍繞著為維持生存和繁衍后代所必需的費(fèi)用波動(dòng)，既不能長(zhǎng)期高于這個(gè)平均數(shù)，也不能長(zhǎng)期低于這個(gè)平均數(shù)。因?yàn)楣と松顮顩r的改善會(huì)引起人口的增加，把工資壓低貧困就會(huì)造成工人人數(shù)減少，使工資重新回到原來(lái)的水平。馬克思在《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》中深刻地批判了拉薩爾的這種庸俗的工資理論。他指出，拉薩爾根本不懂得資本主義工資并不是勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格，而是勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式。既然各種不同種類和質(zhì)量的勞動(dòng)力的生產(chǎn)費(fèi)用各不相同，所以，不同的勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格也就各不相同，“在雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上要求平等的報(bào)酬或僅僅是公平的報(bào)酬，就猶如在奴隸制基礎(chǔ)上要求自由一樣”。馬克思指出，如果承認(rèn)鐵的規(guī)律，就等于承認(rèn)工人的貧困并不是資本主義制度本身的原因，而是在于工人人口的增長(zhǎng)，因而，工人為爭(zhēng)取提高工資而進(jìn)行斗爭(zhēng)就是毫無(wú)意義的。在資本主義社會(huì)中，工人不僅應(yīng)當(dāng)與資產(chǎn)階級(jí)的掠奪行為進(jìn)行斗爭(zhēng)，而且應(yīng)當(dāng)利用偶然的有利機(jī)會(huì)來(lái)暫時(shí)改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況；工人在爭(zhēng)取提高工資水平的日常斗爭(zhēng)中，還應(yīng)該把它同反對(duì)整個(gè)資本主義制度的斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)。工人應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：“他在這種日常斗爭(zhēng)中只是在反對(duì)結(jié)果，而不是在反對(duì)產(chǎn)生這種結(jié)果的原因；只是在阻撓這種下降的趨勢(shì)，而不是改變這一趨勢(shì)的方向；只是在用止痛劑，而不是在除病根。”馬克思提出，應(yīng)當(dāng)摒棄“做一天公平的工作，得一天公平的工資”這種保守的格言和消滅雇傭勞動(dòng)制度的要求。

2 指出流通過(guò)程中的形式公正

資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利平等是在資本主義商品交換的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是對(duì)商品等價(jià)交換原則的抽象。商品的交換過(guò)程實(shí)現(xiàn)了公平，商品是天生的平等派，貨幣也是天生的平等派，貨幣作為激進(jìn)的平均主義者把一切差別都消滅了。

馬克思指出，在資本主義商品交換過(guò)程中，交換的主體即不同的商品所有者之間，不僅沒(méi)有對(duì)立，而且看不出任何差別，他們的關(guān)系是平等的，承擔(dān)著相同的社會(huì)職能，他們通過(guò)等價(jià)物的交換證明彼此是不同等價(jià)物的主體，是價(jià)值相等的人。資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的社會(huì)關(guān)系是建立在人與人之間作為商品占有者關(guān)系基礎(chǔ)上的等價(jià)交換關(guān)系，能不能按照商品的價(jià)值進(jìn)行等價(jià)交換是資產(chǎn)階級(jí)公平觀的衡量尺度。等價(jià)物的交換過(guò)程不僅尊重平等和自由，而且平等和自由就是等價(jià)交換的產(chǎn)物。馬克思在《1857—1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由?？梢?，平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！?/p>

資本家是按照商品交換的永恒規(guī)律行事的，資本主義社會(huì)中勞動(dòng)力的買賣也遵循著等價(jià)交換的關(guān)系。而且，馬克思也認(rèn)為，對(duì)出賣自己勞動(dòng)力的工人來(lái)說(shuō)也絕不是不公平的。他明確指出：“勞動(dòng)力的買和賣是在流通領(lǐng)域和商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正伊甸園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。自由!因?yàn)樯唐防鐒趧?dòng)力的買者和賣者，只取決于自己的自由意志。他們是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的，契約是他們的意志借以得到共同的法律表現(xiàn)的最后結(jié)果。平等!因?yàn)樗麄儽舜酥皇亲鳛樯唐返乃姓甙l(fā)生關(guān)系，用等價(jià)物交換等價(jià)物。所有權(quán)!因?yàn)樗麄兌贾恢渥约旱臇|西。邊沁!因?yàn)殡p雙都只顧自己?！?/p>

3 揭露生產(chǎn)過(guò)程中的實(shí)質(zhì)不公正

在《資本論》中，馬克思用剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭露了自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義形式公平掩蓋下的實(shí)質(zhì)不公平。馬克思指出，平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要人權(quán)?！八袡?quán)對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為占有別人無(wú)酬勞動(dòng)或產(chǎn)品的權(quán)利，而對(duì)于工人來(lái)說(shuō)，則表現(xiàn)為不能占有自己的產(chǎn)品。”資本家占有全部的生產(chǎn)資料，工人除了被迫出賣自己的勞動(dòng)力以外一無(wú)所有，資本家不僅憑借占有的生產(chǎn)資料無(wú)償?shù)卣加泄と嗽趧趧?dòng)中創(chuàng)造的剩余價(jià)值，而且資本家據(jù)以占有工人剩余價(jià)值的生產(chǎn)資料本身也是工人活勞動(dòng)的一部分。馬克思分析道：“表現(xiàn)為最初行為的等價(jià)物交換，已經(jīng)變得僅僅在表面上是交換，因?yàn)?，第一，用?lái)交換勞動(dòng)力那部分資本本身只是不付等價(jià)物而占有的別人勞動(dòng)產(chǎn)品的一部分，第二，這部分資本不僅必須由它的生產(chǎn)者即個(gè)人來(lái)補(bǔ)償，而且在補(bǔ)償時(shí)還要加上新的剩余額。這樣一來(lái)，資本家和個(gè)人之間的交換關(guān)系，僅僅屬于流通過(guò)程的一種表面現(xiàn)象，成為一種與內(nèi)容本身無(wú)關(guān)的只能使它神秘化的形式。勞動(dòng)力的不斷買賣是形式。其內(nèi)容則是，資本家用他總是不付等價(jià)物而占有的別人的已經(jīng)物化的勞動(dòng)的一部分，來(lái)不斷換取更大量的別人的活勞動(dòng)。”

資產(chǎn)階級(jí)的公平正義觀是建立在資本主義剝削方式基礎(chǔ)之上的，是為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)的，其實(shí)質(zhì)是資本剝削勞動(dòng)的自由和權(quán)利，但卻以普遍的自由、人權(quán)、公正的面目出現(xiàn)，具有很大的欺騙性。馬克思不是從一般的意義上拒斥“公正”，而是拒斥資本主義社會(huì)中脫離現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的抽象的公正。他所追求的，不僅是商品交換過(guò)程中的公正，而且更重要的是人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活一切領(lǐng)域中的公正。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者往往脫離現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系大談公正，使建立在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的公正變成了抽象的概念，成為為資本主義制度合法性辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)工具。1877年，恩格斯在《卡爾·馬克思》一文中指出，由于馬克思的科學(xué)歷史觀與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，“有產(chǎn)階級(jí)胡說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)制度盛行公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍和諧這一類虛偽的空話，就失去了最后的立足之地，而現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)就像以前的各種社會(huì)一樣真相大白：它也是微不足道的并且不斷縮減的少數(shù)人剝削絕大多數(shù)人的龐大機(jī)構(gòu)”。

三、馬克思晚年的公平正義觀

馬克思晚年的公平正義觀主要體現(xiàn)在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中。在這部科學(xué)社會(huì)主義的重要文獻(xiàn)中，馬克思全面、系統(tǒng)地批判了拉薩爾公平分配勞動(dòng)所得的思想，指出由于生產(chǎn)力發(fā)展不充分，既使是在共產(chǎn)主義第一階段也不能完全實(shí)現(xiàn)公平正義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求的公平正義只能是在共產(chǎn)主義的高級(jí)階段才能實(shí)現(xiàn)。

1 批判拉薩爾公平分配勞動(dòng)所得

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思非常氣憤地批判拉薩爾主義者在黨的綱領(lǐng)上空談所謂“不折不扣的勞動(dòng)所得”、“平等的權(quán)利”和“公平的分配”，指出這些教條是在某個(gè)時(shí)期曾經(jīng)有一些意義而現(xiàn)在已變成陳詞濫調(diào)的見解，是憑空想象的關(guān)于權(quán)利等等的廢話。馬克思提出了指導(dǎo)分配問(wèn)題研究的一個(gè)根本的方法論原則，即不能從抽象的公正原則出發(fā)，而要從生產(chǎn)方式，首先從所有制出發(fā)來(lái)研究分配問(wèn)題。生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式，在階級(jí)社會(huì)，生產(chǎn)資料私有制決定了不可能有公平的社會(huì)分配。馬克思批評(píng)庸俗的社會(huì)主義者把分配看成是一種不依賴于生產(chǎn)方式的東西，批評(píng)他們把重點(diǎn)放在分配問(wèn)題上面并大做文章，認(rèn)為這是開倒車。馬克思指出：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。例如，資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)是：生產(chǎn)的物質(zhì)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動(dòng)者手中，而人民大眾所有的只是生產(chǎn)的人身?xiàng)l件，即勞動(dòng)力。既然生產(chǎn)要素是這樣分配的，那么自然就產(chǎn)生現(xiàn)在這樣的消費(fèi)資料的分配。如果生產(chǎn)的物質(zhì)條件是勞動(dòng)者自己的集體財(cái)產(chǎn)，那么同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費(fèi)資料的分配?！?/p>

2 共產(chǎn)主義第一階段的公平分配方式

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思指出：共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系是全社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料，任何人都不再能夠憑借生產(chǎn)資料的私有權(quán)無(wú)償占有他人的生產(chǎn)勞動(dòng)。然而，由于它剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面還都帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。因此，在這個(gè)階段，平等只能是形式上的平等，對(duì)不同的勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)則是不平等，按勞分配所體現(xiàn)的平等權(quán)利仍然是資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利，被限制在資產(chǎn)階級(jí)的框框內(nèi)。這是因?yàn)?，就形式而言，“生產(chǎn)者的權(quán)利是和他們提供的勞動(dòng)成比例的；平等就在于以同一的尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來(lái)計(jì)量”，這似乎很公平；而就實(shí)質(zhì)內(nèi)容來(lái)看，“這種平等的權(quán)利，對(duì)不同等的勞動(dòng)來(lái)說(shuō)是不平等的權(quán)利。它不承認(rèn)任何階級(jí)差別，因?yàn)槊總€(gè)人都像其他人一樣只是勞動(dòng)者；但它默認(rèn)勞動(dòng)者不同等的個(gè)人天賦，因而也就默認(rèn)勞動(dòng)者不同等的工作能力是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來(lái)講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利。”但是，這些弊端，在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，即社會(huì)主義社會(huì)，是不可避免的，“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展”。

3 共產(chǎn)主義高級(jí)階段的按需分配

馬克思設(shè)想的正義社會(huì)是一個(gè)消滅了私有制、階級(jí)和剝削壓迫，社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)，是一個(gè)實(shí)現(xiàn)了人與人之間、人與自然之間和諧相處的社會(huì)，這才是無(wú)產(chǎn)階級(jí)追求的公平正義。只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)真正的自由、真正的平等、真正的正義。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思是這樣具體描述這個(gè)目標(biāo)的：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配!”馬克思對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義公正的設(shè)想是在批判了資本主義的不公正之后從其反面提出來(lái)的；馬克思只是揭示了共產(chǎn)主義社會(huì)的一般特征和實(shí)現(xiàn)公正的若干要點(diǎn)，并沒(méi)有制定詳細(xì)的規(guī)劃，提供給我們的是在實(shí)踐中不斷探索未來(lái)的方法。

責(zé)任編輯 戴群英