摘要：馬克思的思想發(fā)展是從哲學(xué)開始的，哲學(xué)的立場成為他1845年前研究問題的最基本立場。所謂“哲學(xué)的立場”，是指在這個(gè)時(shí)期馬克思對“哲學(xué)”持肯定態(tài)度，把“哲學(xué)”理解為提供解釋世界的總原則、總公式，從原則出發(fā)去解釋世界被看作是哲學(xué)的任務(wù)。馬克思在哲學(xué)時(shí)期分別從理想主義哲學(xué)立場、理念論哲學(xué)立場和人本主義哲學(xué)立場分析和研究具體問題。

關(guān)鍵詞：馬克思；哲學(xué)時(shí)期；哲學(xué)立場

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—1605(2008)12—0024—05

從馬克思的思想發(fā)展進(jìn)程來看，他的發(fā)展是從哲學(xué)開始的，哲學(xué)的立場成為他1845年前研究問題最基本的立場。所謂“哲學(xué)的立場”，是指在這個(gè)時(shí)期馬克思對“哲學(xué)”持肯定態(tài)度，雖然馬克思批判、否定這一哲學(xué)那一哲學(xué)，但是沒有批判、否定“哲學(xué)”本身。這一時(shí)期，他把“哲學(xué)”理解為提供解釋世界的總原則、總公式，從原則出發(fā)去解釋世界被看作是哲學(xué)的任務(wù)。從1845年起，馬克思認(rèn)識(shí)到這種把原則當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，從原則出發(fā)提供解決現(xiàn)實(shí)問題種種方案的“哲學(xué)”的荒謬和無用。于是，他反對哲學(xué)，離開哲學(xué)基地，轉(zhuǎn)而從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)研究問題。從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)解釋觀念的東西，就是馬克思的新唯物主義世界觀。這一世界觀不再提供應(yīng)當(dāng)由“實(shí)證科學(xué)”來提供的知識(shí)，不再提供解決現(xiàn)實(shí)問題的方案，它只是為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供一種基本的思維方法。本文主要考察馬克思在1845年前哲學(xué)時(shí)期的“哲學(xué)立場”。

一、理想主義哲學(xué)時(shí)期的哲學(xué)立場

在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》創(chuàng)作、形成新世界觀理論之前，馬克思的思想發(fā)展經(jīng)歷了“理想主義”時(shí)期、青年黑格爾主義時(shí)期和“費(fèi)爾巴哈派”時(shí)期。雖然馬克思不斷地從一個(gè)哲學(xué)原則轉(zhuǎn)向另一個(gè)哲學(xué)原則，但是他從哲學(xué)原則出發(fā)，站在“哲學(xué)基地”上解決對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和改造的問題的根本立場卻沒有改變。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所批判的“德國的批判，直到它的最后的掙扎，都沒有離開過哲學(xué)的基地。這個(gè)批判雖沒有研究過它的一般哲學(xué)前提，但它談到的全部問題終究是在一定的哲學(xué)體系即黑格爾體系的基地上產(chǎn)生的。不僅是它的回答，而且連它提出的問題本身都包含神秘主義”。在這段時(shí)期，馬克思也沒有離開過“哲學(xué)的基地”。

馬克思1835年進(jìn)入德國波恩大學(xué)法律系，1836年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)法律系。為了給自己的專業(yè)奠定一個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)，馬克思同時(shí)研究哲學(xué)，而且哲學(xué)的研究成為他研究的主題，他畢業(yè)時(shí)的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》不是法學(xué)論文而是哲學(xué)論文。在青年馬克思思想發(fā)展的進(jìn)程中，康德與費(fèi)希特的理性主義思想對他產(chǎn)生了不小的影響。他的少年之作頻繁地表達(dá)了對人類理性與自身完美的渴望。在波恩大學(xué)直到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)初期，馬克思更是傾心于康德和費(fèi)希特，他自己還打算寫一部法哲學(xué)著作，并仿效康德的《法的形而上學(xué)的基本原理》建構(gòu)一個(gè)法哲學(xué)體系。在這段時(shí)期，馬克思形成了他自己稱之為受康德和費(fèi)希特影響而產(chǎn)生的“理想主義”哲學(xué)。所謂理想主義，就是對“應(yīng)有”和“現(xiàn)有”的這樣一種理解：“現(xiàn)有”是“應(yīng)有”的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)“現(xiàn)有”不符合“應(yīng)有”時(shí)，要按照“應(yīng)有”來改變“現(xiàn)有”。年輕的馬克思在柏林大學(xué)按照理想主義原則建構(gòu)的“法哲學(xué)體系”著作沒有保存下來，但是，我們可以猜想到它的基本精神：按照理想的“法”構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的法。但馬克思很快就意識(shí)到了康德和費(fèi)希特思想中存在著不可克服的內(nèi)在矛盾，而他們哲學(xué)所表達(dá)的“理性”是一種不著邊際與虛幻的東西。所以馬克思批判道：“康德和費(fèi)希特在太空飛翔／對未知世界在黑暗中探索／而我只求深入全面的領(lǐng)悟／在地面上遇到的日常事物?！瘪R克思認(rèn)為，沒有哲學(xué)就不能前進(jìn)。然而，在現(xiàn)實(shí)世界面前，割裂理想和現(xiàn)實(shí)、應(yīng)有和現(xiàn)有的康德與費(fèi)希特哲學(xué)顯得軟弱無力，加之馬克思在與“博士俱樂部”成員接觸后建立了同黑格爾哲學(xué)的緊密聯(lián)系，所以經(jīng)過一番激烈的思想斗爭之后，馬克思就同康德和費(fèi)希特的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了決裂，這使他不得不再度回到先前他曾“不喜歡它那種離奇古怪的調(diào)子”——黑格爾哲學(xué)。對于這段時(shí)期馬克思思想發(fā)生的轉(zhuǎn)變，可以通過馬克思在1837年給父親的信中反映出來。他在批判地總結(jié)自己已告失敗的按照康德、費(fèi)希特的理想主義哲學(xué)觀念所建構(gòu)的法哲學(xué)體系時(shí)寫道：“開頭我搞的是我慨然稱為法的形而上學(xué)的東西，也就是脫離了任何實(shí)際的法和法的任何實(shí)際形式的原則、思維、定義，這一切都是按費(fèi)希特的那一套，不過我的東西比他的更現(xiàn)代化，內(nèi)容更空洞而已。在這種情況下，數(shù)學(xué)獨(dú)斷論的不科學(xué)的形式從一開始就成了認(rèn)識(shí)真理的障礙，在這種形式下，主體圍繞著事物轉(zhuǎn)，這樣那樣議論，可是事物本身并沒有形成一種多方面展開的生動(dòng)的東西?！谏鷦?dòng)的思想世界的具體表現(xiàn)方面，例如，在法、國家、自然界、全部哲學(xué)方面，情況就完全不同：在這里，我們必須從對象的發(fā)展上細(xì)心研究對象本身，決不應(yīng)任意分割它們；事物本身的理性在這里應(yīng)當(dāng)作為一種自身矛盾的東西展開，并且在自身求得自己的統(tǒng)一?！彼?，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思在“理想主義”時(shí)期是肯定哲學(xué)的，并且站在康德和費(fèi)希特的哲學(xué)基地上從原則出發(fā)解決認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和改造現(xiàn)實(shí)的問題。

二、理念論哲學(xué)時(shí)期的哲學(xué)立場

理想主義，一方面是馬克思最初的哲學(xué)觀念，帶有朦朧的性質(zhì)；另一方面，從其思想來源來看，它來源于康德和費(fèi)希特哲學(xué)，體現(xiàn)的不是青年馬克思所生活的那個(gè)時(shí)代哲學(xué)思想發(fā)展的最高水平，因而馬克思此時(shí)尚未站在時(shí)代精神的最高處，所以理想主義階段，從嚴(yán)格意義上說，并不構(gòu)成馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的真正起點(diǎn)。馬克思創(chuàng)立新世界觀歷程的真正起點(diǎn)是作為那個(gè)時(shí)代“世界哲學(xué)”的黑格爾主義哲學(xué)。馬克思就讀的柏林大學(xué)是黑格爾生前長期工作的地方，黑格爾去世之后，這里也成了黑格爾主義的中心。馬克思在大學(xué)初期曾讀過黑格爾的著作，但當(dāng)時(shí)正傾向于康德、費(fèi)希特哲學(xué)的馬克思并不喜歡黑格爾哲學(xué)那種“離奇古怪的調(diào)子”。馬克思從理想主義轉(zhuǎn)向黑格爾主義，是與“博士俱樂部”的影響分不開的。

1837年春夏，馬克思因病來到柏林郊區(qū)施特勞拉休養(yǎng)。正是在休養(yǎng)期間，馬克思結(jié)識(shí)了“博士俱樂部”，轉(zhuǎn)向青年黑格爾主義。黑格爾哲學(xué)是一種理念論哲學(xué)，把理念(所謂客觀精神或絕對精神)作為世界的本原，反映世界各種事物本質(zhì)的是概念(事物的理念)。黑格爾的理念論哲學(xué)是一種辯證的哲學(xué)，理念由于自身的矛盾性，經(jīng)歷著必然的辯證運(yùn)動(dòng)；黑格爾的理念論哲學(xué)又是一種能動(dòng)的哲學(xué)，理念是能動(dòng)的創(chuàng)造主體，理念創(chuàng)造世界的活動(dòng)就是實(shí)踐，理念認(rèn)識(shí)自己創(chuàng)造的對象達(dá)到自我認(rèn)識(shí)。從1837年轉(zhuǎn)向黑格爾主義開始，至1843年初退出《萊茵報(bào)》編輯部，馬克思是站在黑格爾哲學(xué)基地上從其理念論的哲學(xué)原則來看待現(xiàn)實(shí)事物和批判舊事物和論證新事物的。

在《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》這篇博士論文中，馬克思說，“原則不外是抽象的、個(gè)別的自我意識(shí)的自然形式”，是“客觀化了的、經(jīng)驗(yàn)的個(gè)別的自我意識(shí)”，“由于有了質(zhì)，原子就獲得同它的概念相矛盾的存在，就被設(shè)定為外在化了的、同自己的本質(zhì)不同的定在”。所謂原子的“自我意識(shí)”，即原子的概念，亦即理念。這是自然觀方面表現(xiàn)出來的理念論。

在《第179號(hào)“科倫日報(bào)”社論》中，馬克思說：“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里。那種曾用工人的雙手建筑鐵路的精神，現(xiàn)在又借哲學(xué)家的頭腦構(gòu)筑哲學(xué)體系。”這就是說，鐵路和哲學(xué)體系都不過是“世界精神”的自我實(shí)現(xiàn)。“它(哲學(xué))是文明的活的靈魂，哲學(xué)已成為世界的哲學(xué)，而世界也成為哲學(xué)的世界。”“它是文明的活動(dòng)的靈魂”是說哲學(xué)作為理念的體現(xiàn)，是文明的本質(zhì)；“哲學(xué)成為世界的哲學(xué)”是說，哲學(xué)因?yàn)槭鞘澜缙毡楸举|(zhì)的表現(xiàn)，它必然不局限于狹隘的地域而成為世界范圍內(nèi)的哲學(xué)；“世界成為哲學(xué)的世界”是說，現(xiàn)實(shí)世界成為哲學(xué)(世界精神的自我意識(shí))的實(shí)現(xiàn)?！白钚抡軐W(xué)認(rèn)為——國家是一個(gè)龐大的機(jī)構(gòu)，在這個(gè)機(jī)構(gòu)里，必須實(shí)現(xiàn)法律的、倫理的、政治的自由，同時(shí)，個(gè)別公民服從國家的法律也就是服從自己本身理性的即人類理性的自然規(guī)律?！?/p>

在《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》中，馬克思把理性看作國家的本質(zhì)，馬克思認(rèn)為，“國家應(yīng)該是政治的和法的理性的實(shí)現(xiàn)?！彼f：“不應(yīng)該把國家建立在宗教的基礎(chǔ)上，而應(yīng)當(dāng)建立在自由理性的基礎(chǔ)上?！瘪R克思還認(rèn)為，合乎理性的真正的國家不應(yīng)該成為私人利益的工具，“私人利益的空虛的靈魂從未承受國家觀念的照耀和熏染，它的這種欲求對于國家來說是一個(gè)嚴(yán)重的真正的考驗(yàn)。如果國家哪怕在一個(gè)方面降低到這種水平，即按私有制的性質(zhì)而不按自己本身的性質(zhì)來行動(dòng)，那么就應(yīng)該得出結(jié)論說：國家應(yīng)該適應(yīng)私有制的狹隘范圍來選擇自己的手段”。當(dāng)現(xiàn)存的法庭(代表國家)為林木占有者的利益服務(wù)時(shí)，馬克思認(rèn)為，這是國家“脫離常規(guī)”，“淪為林木占有者的工具”，這時(shí)，“真正的國家”(即符合理念的國家)應(yīng)當(dāng)大聲呼喊：“你(指現(xiàn)存的國家)的道路不是我的道路，你的思想不是我的思想!”“當(dāng)一個(gè)國家離開了國家的觀念時(shí)，世界歷史就要決定其是否還值得繼續(xù)保存的問題?！?/p>

在《論離婚法草案》中，馬克思說，“任何國家、任何婚姻、任何友誼都不完全符合自己的概念，甚至家庭中的真實(shí)友愛和世界史上的實(shí)際國家也都是可以毀滅的。同樣，國家中的實(shí)際婚姻也是可以離異的。任何實(shí)際存在的倫理關(guān)系都不符合自己的本質(zhì)，或者至少可以說，并不必須符合自己的本質(zhì)?！闭鐕译x開了自己的概念時(shí)國家就要滅亡一樣，婚姻離開自己的觀念時(shí)，這種婚姻就應(yīng)當(dāng)終結(jié)，離婚就是正當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論(第一篇論文)》中，馬克思認(rèn)為，平等和自由是理性的要求，是“理性的普遍陽光所賜的自然禮物”。因此，“真正的國家”、社會(huì)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)平等和自由。萊茵省法庭在審判林木盜竊案時(shí)，就沒有把大小公民一律看待，偏袒大公民，這是違背國家的理性本質(zhì)的。同樣，按照理性的要求，人們應(yīng)當(dāng)是自由的，“法典就是人民自由的圣經(jīng)”，限制自由的出版法、書報(bào)檢查制度都應(yīng)當(dāng)廢除，等等。

在《法的歷史學(xué)派的哲學(xué)宣言》中，馬克思說：“實(shí)證的事物是合乎理性的”，“理性是衡量實(shí)證的事物的尺度”，自由“合乎理性的本質(zhì)”。

以上表明，馬克思在政治上是站在激進(jìn)的資產(chǎn)階級民主主義立場上的，而黑格爾的理念論是馬克思進(jìn)行民主主義斗爭的主要思想武器。此時(shí)的馬克思研究問題分析問題的立場是一種哲學(xué)立場：肯定哲學(xué)，并從黑格爾的理念論哲學(xué)原則出發(fā)批判舊事物論證新事物。站在黑格爾的哲學(xué)基地上，像黑格爾一樣，馬克思這個(gè)時(shí)期的主導(dǎo)世界觀乃是：理念是真正的活動(dòng)主體，是一切事物的最終本質(zhì)，一切事物都不過是理念的外部表現(xiàn)；事物與概念存在著矛盾，這一矛盾推動(dòng)著現(xiàn)實(shí)事物的運(yùn)動(dòng)。馬克思此時(shí)雖然離開了康德和費(fèi)希特的哲學(xué)基地轉(zhuǎn)到黑格爾的哲學(xué)基地，但是在從哲學(xué)原則出發(fā)來研究問題這一點(diǎn)上卻是一致的。

三、人本主義哲學(xué)時(shí)期的哲學(xué)立場

在“萊茵報(bào)”后期，馬克思開始了對黑格爾理念論哲學(xué)的懷疑、動(dòng)搖，進(jìn)人馬克思后來所說的“苦惱”時(shí)期。馬克思在理論上相信黑格爾的理念論，但又在現(xiàn)實(shí)生活中看到總是物質(zhì)利益戰(zhàn)勝原則，國家總是為少數(shù)人的利益服務(wù)；應(yīng)當(dāng)作為人民自由精神體現(xiàn)的《萊茵報(bào)》，卻不斷地受到被查封的壓力。正當(dāng)馬克思的思想處于懷疑、動(dòng)搖、苦惱的時(shí)候，費(fèi)爾巴哈《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》在1843年初發(fā)表了(馬克思在同一期雜志上也發(fā)表了一篇文章)。費(fèi)爾巴哈的思想像一道閃電射進(jìn)馬克思苦惱的心田。

《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》批判黑格爾思辨哲學(xué)的根本錯(cuò)誤就在于顛倒了思維和存在、神與世界或人、抽象與實(shí)在等等的關(guān)系，提出“我們只要經(jīng)常將賓詞當(dāng)作主詞，將主體當(dāng)作客體和原則，就是說，只要將思辨哲學(xué)顛倒過來，就能得到毫無掩飾的、純粹的、顯明的真理?！辟M(fèi)爾巴哈對黑格爾的批判宣告德國古典唯心主義的終結(jié)，同時(shí)，重新確立了唯物主義的權(quán)威。恩格斯評價(jià)為“它直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座”。

馬克思自從1843年初告別黑格爾轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈唯物主義之后，不僅使用費(fèi)爾巴哈的方式批判黑格爾的唯心主義、神秘主義，而且自覺地運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)、類、異化等哲學(xué)術(shù)語對政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)行批判并制定自己的理論概念。馬克思曾將自己的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》寄給費(fèi)爾巴哈，以表示對他“極崇高的敬意和愛戴”，并認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的《未來哲學(xué)原理》和《基督教的本質(zhì)》兩部著作為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義“提供了哲學(xué)基礎(chǔ)”。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的“顛倒”方法批判黑格爾法哲學(xué)得出“家庭、市民社會(huì)決定國家”，從政治方面揭示了異化現(xiàn)象。其后，《論猶太人問題》和《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》是馬克思站在費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)立場進(jìn)行政治批判的理論成果，這種政治批判的最終目的是“把德國人解放成為人”。

在《論猶太人問題》中，馬克思區(qū)分了政治解放和人類解放。政治解放是指資產(chǎn)階級革命，馬克思心目中的典型是法國；人類解放是指社會(huì)主義革命。當(dāng)時(shí)，馬克思還沒有從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，還不可能從客觀經(jīng)濟(jì)本身來論證這兩種革命的區(qū)別和銜接，而是把它們看成消除人的異化的不同階段：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。”但政治解放是不徹底的，它沒有消除人的類本質(zhì)的異化，相反，它加深了這種異化，因?yàn)樗耙环矫姘讶俗兂墒忻裆鐣?huì)的成員，變成利己的、獨(dú)立的個(gè)人，另一方面把人變成公民，變成法人”。馬克思認(rèn)為，只有人類解放才能解決這個(gè)矛盾，使個(gè)人在自己的勞動(dòng)中、在個(gè)人關(guān)系中，“成為類存在物”。

在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思提出了無產(chǎn)階級偉大歷史使命，這是一個(gè)重大突破。但是，這在當(dāng)時(shí)還不是從無產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)地位，而是以無產(chǎn)階級“表現(xiàn)了人的完全喪失，并因而只有通過人的完全恢復(fù)才能恢復(fù)自己”為論據(jù)的?！暗聡ㄒ粚?shí)際可能的解放是從宣布人本身是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論出發(fā)的解放?！瘪R克思這一概括，從一個(gè)側(cè)面反映了馬克思和費(fèi)爾巴哈的思想聯(lián)系。人是人的最高本質(zhì)，是費(fèi)爾巴哈用以對抗宗教的人本主義命題。馬克思作了進(jìn)一步發(fā)揮：既然人是人的最高本質(zhì)，要使人成為人，“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。

自1843年肯定費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)之后直至1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》創(chuàng)作前，馬克思不僅站在人本主義哲學(xué)立場上進(jìn)行政治批判，而且進(jìn)行經(jīng)濟(jì)批判。馬克思對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的批判主要體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)之中。

資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論的形成和發(fā)展是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史的一個(gè)進(jìn)步。在《手稿》中，馬克思分析了從魁奈到李嘉圖價(jià)值學(xué)說的發(fā)展。他指出，在揭示了財(cái)富主體本質(zhì)的開明政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，那些把私有財(cái)產(chǎn)僅僅看作對人說來是客觀存在物的貨幣主義者和重商主義者，似乎是一些拜物教徒、天主教徒。魁奈的重農(nóng)學(xué)派則開始了從重商主義學(xué)說到亞當(dāng)·斯密的過渡。按照重農(nóng)學(xué)派的說法，全部財(cái)富來源于土地和耕作，土地被當(dāng)作資本的一個(gè)特殊的存在形式。這就是說，財(cái)富的本質(zhì)只是部分地歸結(jié)為勞動(dòng)，而且是和土地的自然特性結(jié)合在一起的勞動(dòng)。所以，勞動(dòng)還沒有從它的普遍性和抽象性上來加以把握，還被束縛在一種特殊的、具有自然規(guī)定性的存在形式之中。盡管如此，財(cái)富的主體本質(zhì)畢竟已被承認(rèn)，雖然只是部分地、以一種特殊的方式被承認(rèn)。繼重農(nóng)學(xué)派之后，斯密證明，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的即惟一合理的觀點(diǎn)看來，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和其他一切部門的勞動(dòng)沒有本質(zhì)區(qū)別，因而財(cái)富的本質(zhì)不是某種特定的勞動(dòng)，而是一般的勞動(dòng)。李嘉圖徹底發(fā)揮了斯密的學(xué)說，把抽象一般的勞動(dòng)看作財(cái)富的惟一的本質(zhì)，并且給地產(chǎn)的最后一種殘余形式——地租以致命的打擊，宣稱工業(yè)是財(cái)富的普遍的、惟一的形式?！耙磺胸?cái)富都成了工業(yè)的財(cái)富，成了勞動(dòng)的財(cái)富，而工業(yè)是完成了的勞動(dòng)，正像工廠制度是工業(yè)即勞動(dòng)的發(fā)達(dá)的本質(zhì)，而工業(yè)資本是私有財(cái)產(chǎn)的完成了的客觀形式一樣?！敝挥械搅诉@時(shí)，私有財(cái)產(chǎn)才完成它對人的統(tǒng)治，并以最普遍的形式成為支配世界歷史的力量。而當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)完成對人的普遍統(tǒng)治的時(shí)候，私有財(cái)產(chǎn)(即人的勞動(dòng)的異化)的揚(yáng)棄也就是不可避免的了。雖然馬克思這時(shí)對于資產(chǎn)階級的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說在一定意義上表達(dá)了肯定，然而卻是在服從于實(shí)證的人道主義批判的思維邏輯框架內(nèi)的。換言之，馬克思接受和利用勞動(dòng)價(jià)值理論，僅僅是因?yàn)樗兄诮衣豆蛡騽趧?dòng)制度的非人化，有助于從人本主義哲學(xué)立場對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行批判。馬克思認(rèn)為，由于勞動(dòng)價(jià)值理論肯定商品的價(jià)值而貶低人的價(jià)值，把人的價(jià)值降低到僅僅作為“勞動(dòng)的肉體主體”的意義，所以這個(gè)學(xué)說本身也是非人化的。為了肯定和恢復(fù)人的失去的本質(zhì)，必須連同私有制和雇傭勞動(dòng)制一起，批判和摒棄這一理論。馬克思說：“正像路德認(rèn)為宗教、信仰為外部世界的本質(zhì)并以此反對天主教異教一樣，正像他把宗教篤誠變成人的內(nèi)心本質(zhì)，從而揚(yáng)棄了外在的宗教篤誠一樣，正像他把僧侶移入俗人心中，因而否定了在俗人之外存在的僧侶一樣，由于私有財(cái)產(chǎn)體現(xiàn)在人本身中，而人本身被認(rèn)為是私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，從而人本身被設(shè)定為私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)定，就像在路德那里被設(shè)定為宗教的規(guī)定一樣，因此在人之外存在并且不依賴于人的——也就是只應(yīng)以外在的方式來保存和維護(hù)的——財(cái)富被揚(yáng)棄了，換言之，財(cái)富的這種外在的、無思想的對象性就被揚(yáng)棄了。由此可見，以勞動(dòng)為原則的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)人，毋寧說，不過是徹底實(shí)現(xiàn)對人的否定而已?！瘪R克思從人本主義的哲學(xué)原則出發(fā)，認(rèn)為資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從勞動(dòng)是財(cái)富惟一本質(zhì)的論點(diǎn)出發(fā)并且推演出反映私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的各種實(shí)際結(jié)論，必將拋棄承認(rèn)人和人的獨(dú)立性的假面具，公開暴露它的敵視人的性質(zhì)。他們一方面把私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)歸結(jié)為人本身，另一方面，把現(xiàn)實(shí)世界中失去了類本質(zhì)、處于異化狀態(tài)中的人宣布為真正的人的本質(zhì)。他們的價(jià)值學(xué)說把人的本質(zhì)和人的現(xiàn)實(shí)存在的矛盾遮蔽了。所以，在《手稿》中，馬克思不僅沒有正面肯定斯密和李嘉圖在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中所做的重大貢獻(xiàn)，反而批判了他們的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說敵視人的性質(zhì)。

責(zé)任編輯 戴群英