這是溫家寶總理五次推薦的大師巨著，也是臺灣著名學(xué)者、《國富論》譯者謝宗林的權(quán)威全譯本。

亞當(dāng)·斯密，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，代表作《國富論》為國人熟知。但是他本人最喜歡的卻是另一代表作《道德情操論》，在他活著的時(shí)候就改版了6次，甚至在《國富論》首頁上還著重標(biāo)明“《道德情操論》的作者”。其目的就是向世人強(qiáng)調(diào)：道德和正義對于社會乃至市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行是多么的重要。

“情操”這個(gè)詞，在漢語中多用來指高尚的道德情感，但是斯密這本書并不是道德說教或是勵(lì)志的讀物。在斯密那個(gè)時(shí)代，道德情操有著特定的含義，它是指一個(gè)在本能上是自私的人克制私利的能力?！兜赖虑椴僬摗逢U述的核心問題就是具有利己主義本性的個(gè)人怎樣控制他的感情和行為，以及怎樣建立一個(gè)有行為準(zhǔn)則的社會。這些準(zhǔn)則有的是成文的規(guī)定，有的則屬于行為約束的“軟制度”，后者在很大程度上就是亞當(dāng)·斯密所認(rèn)同的道德情操。亞當(dāng)·斯密的道德理論的核心是同情心理論，“同情心”也無關(guān)心腸好壞，而是一種情感上的換位思考能力。換句話說，將心比心、情感互動(dòng)構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分?！氨M管人具有自私自利的本性，但是，一個(gè)人在與他人相處時(shí)，也還存在另外一種本性：這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?，這種本性就是憐憫或同情?！庇谑?，他給我們描述了這樣一種社會狀態(tài)：人人都有追求自己利益的權(quán)力，但這種追求是在一個(gè)審慎、有序、公正的道德基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

在揭示人類行為和經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的過程中，亞當(dāng)·斯密用“看不見的手”來形容隱藏在現(xiàn)象背后的神奇力量。他認(rèn)為，同情仍是利己，隱藏在人性中，但最終能導(dǎo)向宏觀上好的結(jié)局?！笆鞘裁创偈谷藶榱怂烁蟮睦娑鵂奚约旱睦婺?？它是一種在這種場合自我發(fā)揮作用的一種更為強(qiáng)大的力量，一種更有力的動(dòng)機(jī)。它是理性、道義、良心、心中的那個(gè)居民、內(nèi)心的那個(gè)人、判斷我們行為的偉大的法官和仲裁人。每當(dāng)我們將要采取的行動(dòng)會影響到他人的幸福時(shí)，是他，用一種足以震懾我們心中最沖動(dòng)的激情的聲音向我們高呼：我們只是蕓蕓眾生之一，絲毫不比任何人更為重要；并且高呼：如果我們?nèi)绱丝蓯u和盲目的看重自己，就會成為憤恨、憎恨和咒罵的合宜對象?！?/p>

具有人文關(guān)懷精神的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，似乎更不能容忍社會的不和諧與不公正。溫家寶總理在跟文學(xué)藝術(shù)家的一次“談心”中，特別提到《道德情操論》里的話，即如果一個(gè)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手里，那么它在道義上是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會。