[搞要] 發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題是馬克思主義發(fā)展史上百年不懈探索的時代課題。這一課題首先由馬克思在研究資本主義社會發(fā)生、發(fā)展的歷史趨勢中提出。

[關鍵詞] 馬克思 發(fā)展中國家 理論分析

一個半世紀以來，發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題一直是人們十分關注的問題。馬克思在以西歐發(fā)達資本主義為主要研究對象、研究資本主義社會發(fā)生、發(fā)展和歷史趨勢的過程中，對這個問題以世界歷史為視角、以社會經(jīng)濟發(fā)展道路為核心、以經(jīng)濟發(fā)展問題為內(nèi)容作出了開拓性的探討，給我們留下了最豐富而寶貴的理論遺產(chǎn)。探討馬克思的這一理論，對我們從事社會主義建設的偉大事業(yè)具有極為重要的指導意義。

馬克思對發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展問題的研究，是以對世界歷史理論的研究為前提的。自19世紀40年代開始，馬克思在對資本主義“典型國家”——英國的經(jīng)濟關系研究中，以其驚人的洞察力對人類發(fā)展的歷史趨向作了總體概括，對世界歷史的形成、擴展及給社會發(fā)展帶來的新的變化作了考察。馬克思的這一探索主要從“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”和資本主義的世界性擴張兩個方面展開。

“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”是現(xiàn)代社會的基本特征。人類社會的發(fā)展是在不斷拓展自身的活動范圍基礎上的發(fā)展，是從狹窄的民族歷史走向廣闊的世界歷史的發(fā)展。這一發(fā)展過程決定了它不能在自我封閉的歷史環(huán)境中生存，不能處于孤立隔絕的狀態(tài)，它具有顯著的國際性和開放性。馬克思在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中，闡述了“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的思想。

馬克思認為，資本主義“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態(tài)。”

世界歷史的形成雖然與世界市場的建立有著直接的聯(lián)系，但歸根到底則是生產(chǎn)力與世界交往的交互作用。大工業(yè)的建立、美洲的發(fā)現(xiàn)對殖民地的貿(mào)易，以及東印度和中國市場的開辟，使世界市場得以形成?！百Y產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。”無論是在物質(zhì)產(chǎn)品方面還是在精神產(chǎn)品方面，民族的片面性和局限性日益成為不可能。但是，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為歷史”。 “歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動在民族性和世界性關系上的反映。世界歷史的形成，使得生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾在狹隘地域內(nèi)單獨進行運動的各個不同的民族、國家，越出了狹隘的地域，卷進了世界歷史的漩渦之中；這時，各個民族、國家的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動，開始納入了世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾運動的整體。因此，在世界歷史條件下，各民族內(nèi)部的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動是和世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動相聯(lián)系的，并在總體上受到世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾運動的影響和制約。

在馬克思看來，工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所展示的未來道路主要有兩條：一條是自發(fā)地實現(xiàn)工業(yè)化，如當時的法國和德國；一條是被工業(yè)發(fā)達國家以殖民化的方式被迫工業(yè)化，典型的國家是印度。資本主義的世界性擴張，最顯著地反映在第二條道路上。

資本主義的世界性擴張是一種打上資本主義烙印的世界性交往。它以強制的方式“把一切民族甚至是最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者”；它使資本主義發(fā)展成一個“中心”與“外圍”相對立、“中心”控制“外圍”和“外圍”依附于“中心”的世界體系。

由此可見，工業(yè)較發(fā)達的資本主義國家對經(jīng)濟文化落后國家所采取的殖民化的方式主要表現(xiàn)在兩個方面。首先，工業(yè)較發(fā)達的資本主義國家在進行“原始積累”時，對殖民地進行公開搶掠，強行把它們拖入資本主義的發(fā)展軌道。馬克思分析了英國殖民者對印度的殖民化。馬克思認為，“不列顛人是第一批文明程度高于印度因而不受印度文明影響的征服者”，他們對印度采取殖民政策必然導致兩個后果，即“要完成雙重的使命”：“一個是破壞的使命，即消滅舊的亞洲式的社會” ，“他們破壞了本地的公社，摧毀了本地的工業(yè)，夷平了本地社會中偉大和崇高的一切，從而毀滅了印度的文明”；“另一個是重建的使命，即在亞洲為西方式的社會奠定物質(zhì)基礎”，也就是“使印度達到比以前在大莫臥兒人統(tǒng)治下更加牢固和更加擴大的政治統(tǒng)一”，使印度具有和歐洲共同領導的自由報刊，“崛起一個具有管理國家的必要知識并且熟悉歐洲科學的新的階級”，使印度能夠經(jīng)常地和歐洲聯(lián)系，擺脫孤立的狀態(tài)。顯然，英國在印度所要完成的雙重使命，其結(jié)果必然是徹底破壞印度這種半野蠻半文明公社的經(jīng)濟基礎，從而在亞洲造成“一場前所未聞的最大的、老實說也是唯一的一次社會革命”，使印度走上資本主義發(fā)展道路。

其次，工業(yè)較發(fā)達的資本主義國家把發(fā)展中國家強行拖入資本主義發(fā)展軌道以后，對它們進行了殖民式的剝削和掠奪。馬克思指出：“當我們把目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了?！惫I(yè)較發(fā)達的資本主義國家對發(fā)展中國家的殖民式剝削和掠奪，主要是通過兩條途徑來實現(xiàn)的。一是對外貿(mào)易。馬克思認為，在國際貿(mào)易關系中，計量各國國民勞動強度的單位是世界勞動的平均單位，“強度較大的國民勞動比強度較小的國民勞動，會在同一時間內(nèi)生產(chǎn)出更多的價值”，“一個國家的資本主義生產(chǎn)越發(fā)達，那里的國民勞動的強度和生產(chǎn)率，就越超過國際水平?！痹诮?jīng)濟文化落后國與工業(yè)較發(fā)達國家的貿(mào)易中，工業(yè)較發(fā)達國家高于商品的價值出售自己的商品，利潤率就會提高。“這好比一個工廠主采用了一種尚未普遍采用的新發(fā)明，他賣得比他的競爭者便宜，但仍然高于他的商品的個別價值出售，就是說，他把他所使用的勞動的特別高的生產(chǎn)力作為剩余勞動來實現(xiàn)。因此，他實現(xiàn)了一個超額利潤?！痹隈R克思看來， 由國際貿(mào)易中不平等交換所產(chǎn)生的這種“超額利潤”，是由工業(yè)較發(fā)達國家雇傭工人的剩余勞動創(chuàng)造的。二是資本輸出。馬克思認為，經(jīng)濟文化落后國家存在前資本主義性質(zhì)的高利貸資本和商業(yè)資本，高利貸資本的利息率不僅決定著商業(yè)資本的利潤率，而且這一利息率大大高于工業(yè)較發(fā)達國家具有資本主義性質(zhì)的“現(xiàn)代利息率”。因此，工業(yè)較發(fā)達國家輸往經(jīng)濟文化落后國家的資本，能作為前資本主義性質(zhì)的高利貸資本和商業(yè)資本，取得高額利潤或利息。再加上經(jīng)濟文化落后國家的地價、工資水平和農(nóng)產(chǎn)品價格都比較低的經(jīng)濟事實，也有助于工業(yè)較發(fā)達國家通過資本輸出攫取高額利潤或利息。

工業(yè)較發(fā)達國家對經(jīng)濟文化落后國家的殖民剝削和掠奪方式，給這些國家?guī)砹藶碾y，這種災難“具有一種特殊的悲慘色彩，使不列顛統(tǒng)治下的印度斯坦同它的一切古老傳統(tǒng)，同它過去的全部歷史，斷絕了聯(lián)系”，“失掉了他們的舊世界”，但卻“沒有獲得一個新世界”。盡管馬克思認識到這種災難的本質(zhì)變化與程度的深重，認識到“英國在印度斯坦造成社會革命完全是受極卑鄙的利益所驅(qū)使，而且謀取這些利益的方式也很愚蠢”，認識到印度走上資本主義發(fā)展道路不會給人民帶來直接的利益，但是，馬克思卻看到了世界歷史發(fā)展的必然性，看到了在世界歷史發(fā)展進程中資產(chǎn)階級所負有的為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎的歷史使命，這就是：“一方面要造成以全人類互相依賴為基礎的普遍交往，以及進行這種交往的工具，另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對自然力的科學統(tǒng)治?！?/p>

馬克思關于“世界歷史”問題的研究，是以世界各國社會經(jīng)濟發(fā)展的普遍規(guī)律為前提的。在此基礎上，他對發(fā)展中國家被強行拖入資本主義發(fā)展軌道，既帶來了深重的災難，也帶來了生產(chǎn)力和世界交往發(fā)展的理論分析，成為他晚年探索經(jīng)濟落后國家如何跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，直接走上社會主義道路問題的重要理論基礎。發(fā)展中國家跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，必須通過社會革命的方式。

馬克思在以西歐發(fā)達資本主義為主要研究對象，對資本主義社會發(fā)生、發(fā)展和歷史趨勢進行科學研究的同時，揭示了經(jīng)濟發(fā)展的一般的基本的理論，如社會經(jīng)濟運行過程中的四個環(huán)節(jié)及其辯證關系、社會經(jīng)濟運行過程中企業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展，以及社會經(jīng)濟運行過程中社會生產(chǎn)兩大部類經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展等。這些理論對發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展具有普遍的指導意義。

如果說經(jīng)濟建設的實質(zhì)是解決經(jīng)濟過程中的各種矛盾，那么馬克思主義經(jīng)濟學研究將更有利于發(fā)展中國家對解決各種矛盾更加深入的理解，從而借鑒、吸收，使發(fā)展中國家現(xiàn)行的社市場經(jīng)濟理論的構(gòu)造日趨完善。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷第114頁推進人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動力正是“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往”

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷第86頁

[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷第276頁

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷第88頁

[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷第115～116頁

[6]《馬克思恩格斯全集》第25卷第50頁

[7]《馬克思恩格斯全集》第19卷第130、131頁