【摘要】本文是承擔(dān)我校宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部高校統(tǒng)戰(zhàn)工作研究課題項(xiàng)目，本文通過無記名“西華師范大學(xué)學(xué)生宗教信仰調(diào)查問卷”，對(duì)西華師大學(xué)生宗教信仰狀況進(jìn)行調(diào)查。問卷包括24項(xiàng)，54個(gè)問題，調(diào)查采取發(fā)放調(diào)查問卷的形式，發(fā)出問卷1000份，總計(jì)收回問卷762份，有效收回率76.2 %。深入分析了高師學(xué)生宗教信仰特點(diǎn)，宗教行為及價(jià)值取向，論述了大學(xué)生的宗教觀，提出了高等師范院校宗教影響的對(duì)策研究。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 宗教信仰 對(duì)策

當(dāng)今社會(huì)，各種思想激烈碰撞，各種文化相互交融。文化的多元化是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)文化的鮮明特色，宗教是文化的組成部分，宗教對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了什么影響？大學(xué)生宗教信仰狀況如何？怎樣看待和引導(dǎo)大學(xué)生中的宗教文化熱現(xiàn)象。帶著這些問題，課題組設(shè)計(jì)了一份“西華師大大學(xué)生宗教信仰問題調(diào)查問卷”，調(diào)查的對(duì)象為本科生。其中男生占45%，女生占55%。被調(diào)查對(duì)象年齡在17－22歲。89%的為團(tuán)員。民族以漢族為主，占95%。調(diào)查對(duì)象的專業(yè)為社科、理工、管理、外語、藝術(shù)類等方面，涉及師范和師范類專業(yè)17個(gè)，被調(diào)查人數(shù)近千人，具有一定的代表性。

一、高師學(xué)生的宗教價(jià)值觀

1.高師學(xué)生的宗教行為及價(jià)值取向

宗教價(jià)值觀決定了高師學(xué)生對(duì)宗教活動(dòng)的參與度和支持度。在調(diào)查高師學(xué)生是否參加過宗教活動(dòng)的情況時(shí)，表示參加過宗教活動(dòng)274人，占35.9%，定期參加的19人，沒參加過454人，占67.5%。大學(xué)生參加宗教活動(dòng)的目的，主要是“為了學(xué)習(xí)宗教知識(shí)”和“表達(dá)信仰”，分別占被調(diào)查人數(shù)的34.9%和41%。表示是為了“服從權(quán)威”和“求神的回報(bào)”分別為4.7%、15.7%，這個(gè)結(jié)果和社會(huì)上一般人參加宗教活動(dòng)的有相當(dāng)大的差距。社會(huì)上大多數(shù)人參加宗教活動(dòng)是為了獲得回報(bào)，只要能達(dá)到目的，什么都可以拜，什么都可以供，具有一定的功利性，而很少有人是為了獲得宗教知識(shí)。這表明高師學(xué)生對(duì)宗教神秘活動(dòng)具有強(qiáng)烈的好奇心，對(duì)宗教知識(shí)具有強(qiáng)烈的求知欲望。其中選擇“服從權(quán)威”的人數(shù)較少，這與高師學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)有關(guān)。高師學(xué)生心理日漸成熟，他們具有強(qiáng)烈的自尊、自強(qiáng)意識(shí)，具有較強(qiáng)的判斷力和分析能力，不會(huì)輕易服從，不輕易屈服于權(quán)威。分析高師學(xué)生去宗教場(chǎng)所的幾個(gè)主要因素，選擇人數(shù)最多的是“參觀游覽”，占40.5%；其次為“祈?！闭?3%；“好奇”的占12.3%；往后依次為“興趣”，“懺悔”，“陪別人去”。可見，真正為了參加宗教活動(dòng)而去宗教場(chǎng)所的只是很小一部分，大多數(shù)學(xué)生只是把宗教場(chǎng)所當(dāng)成滿足物質(zhì)和精神享樂的地方。此外，強(qiáng)烈的好奇心理作為大學(xué)生青春期的一個(gè)鮮明心理特征也使得高師學(xué)生對(duì)宗教場(chǎng)所表現(xiàn)出濃厚興趣。一是宗教場(chǎng)所不同于主流文化的事物，他們不太了解，因此懷有好奇心理；二是越說那是唯心的、騙人的，大家就越覺得神秘，越想探個(gè)究竟，這種好奇心理和逆反心理與從眾心理結(jié)合起來出現(xiàn)了所謂的“宗教場(chǎng)所熱”。基于對(duì)上述主要原因的分析，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，雖然有不少大學(xué)生去宗教場(chǎng)所對(duì)宗教感興趣，但并不能說明他就信仰宗教。這也間接證明了信仰行為間非絕對(duì)一致性。

在關(guān)于宗教好壞的調(diào)查中，選擇“有好處”的130人，占17%；選“有好處也有壞處”的497人，占65.2%；選“只有壞處”的16人，占2%；選“說不清楚”的112人，占14.6%。其中主張“有好有壞”的最多，他們認(rèn)為宗教具有兩面性；宗教對(duì)人們宣傳博愛、寬仁、平等的思想，同時(shí)也向人們宣傳英雄主義、神權(quán)、絕對(duì)真理等偏執(zhí)觀點(diǎn)。這一方面說明，在國(guó)家正確宗教政策的引導(dǎo)下，各大宗教派別基本上努力與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)，它們正面的社會(huì)功能已被社會(huì)廣泛認(rèn)可。另一方面又說明高師學(xué)生宗教信仰在一定意義上是抱著一種比較健全的心態(tài)的，并不是盲目崇拜，是有取向的。在調(diào)查高師學(xué)生對(duì)身邊人信仰宗教的看法時(shí)，認(rèn)為“尊重其個(gè)人選擇”的602人，占79%；“非常理解”占 13.5%；“不理解”的占3%；1%的人持“鄙視”態(tài)度。在問及家人信仰宗教的態(tài)度時(shí)，432人選擇“漠然置之”占56.8%；136人選擇自己也參加；101人選擇“全力支持”；54人選擇“堅(jiān)決反對(duì)”。從中可以看出，高師學(xué)生對(duì)周圍人群以及家人參與宗教活動(dòng)持包容態(tài)度，這主要是因?yàn)?，在?dāng)代大學(xué)生中開放和包容已成為其思想內(nèi)核之一。目前大學(xué)生思維內(nèi)容的開放性和多樣性遠(yuǎn)非之前的大學(xué)生可比，當(dāng)然調(diào)查結(jié)果顯示，也有極少數(shù)高師學(xué)生表示漠然和鄙視，但總體上高師學(xué)生對(duì)周圍人群的宗教信仰持基本理解態(tài)度。

在問題“你相信冥冥中的命運(yùn)嗎”的調(diào)查中選“信”的169人，占被調(diào)查人數(shù)的22.1%；選“不信”的234人，占30.7%；選“有些信”的205人，占26.9%；選“半信半疑”的123人，占16%?？梢?，對(duì)命運(yùn)“信”和“有些信”的占多數(shù)。高師學(xué)生雖然沒有宗教信仰，但對(duì)命運(yùn)是否存在認(rèn)識(shí)模糊。存在一定程度的聽天由命心理?！懊\(yùn)”一詞在1983年商務(wù)印書館出版的《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋為：指生死、貧富和一切遭遇（迷信的人認(rèn)為是生來注定的）；比喻發(fā)展變化的趨向（P797）。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)分析來看，“命運(yùn)”實(shí)際上是存在于人們把握之外的一種異己力量。在當(dāng)今社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們未能安全擺脫盲目性，不同程度的相信命運(yùn)，在現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是。出現(xiàn)這種情況盡管不是一種科學(xué)選擇，但也不足為怪。人類由于知識(shí)水平的局限，許多事物尚處于未知領(lǐng)域，科學(xué)還不能解釋一切。宗教的存在也有它的合理性。正是這種神秘的宿命感往往引導(dǎo)人們走向宗教信仰。在對(duì)未來宗教發(fā)展的看法中，對(duì)“宗教是否是一種永恒的存在？”選“從來就有的，與人類社會(huì)共生存”有123人，占16%；選“是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”有531人，占70.0%，選“未來社會(huì)宗教將要消亡”有65人，占9%。在這一問題中大多數(shù)學(xué)生選擇了是“社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”。說明在這一點(diǎn)上大學(xué)生還是很有歷史感，可以看出是高校馬克思主義哲學(xué)課程教育的影響。在“今后會(huì)繼續(xù)信仰宗教”的問題上，“會(huì)一如暨往地堅(jiān)持下去”的有120人，占15.7%；“可能會(huì)放棄”的有82人，占10.7%；選“視情況而定”的有483人，占63.3%。這種模糊地選擇表明高師學(xué)生對(duì)未來的不可預(yù)知性缺乏信心，從側(cè)面反映了他們的迷惑心理。這種模糊心理一是指在校高師學(xué)生，對(duì)宗教信仰是模糊的。這種模糊給有神論的傳播留下了較大空間。二是指高師學(xué)生盡管對(duì)宗教文化知之甚少，但對(duì)宗教抱著寬容態(tài)度，而這種態(tài)度符合現(xiàn)代精神和時(shí)代潮流。對(duì)宗教信仰模糊也好，對(duì)宗教現(xiàn)象的寬容也好，都與一個(gè)問題密不可分，那就是對(duì)宗教知識(shí)缺乏了解。

2.高師學(xué)生對(duì)我國(guó)宗教政策的看法

在關(guān)于“入黨是否可以信教”的調(diào)查中，大多數(shù)學(xué)生對(duì)宗教和宗教政策無知和一知半解。存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)，有53.2%的學(xué)生認(rèn)為信教也可以入黨，僅有25.3%的學(xué)生認(rèn)為入黨不可以信教。一些學(xué)生只知道黨和政府有“宗教信仰自由”的政策，卻不知道共產(chǎn)黨員不能信教。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，信奉無神論。而宗教信仰是“神不滅”為中心的唯心主義體系。因而共產(chǎn)主義與宗教是兩種對(duì)立的世界觀。共產(chǎn)黨員與宗教教徒在信仰方面是完全相反的。共產(chǎn)黨員不能信教，不能參加宗教活動(dòng)，對(duì)有宗教信仰的共產(chǎn)黨員要教育和幫助擺脫宗教影響。生活在少數(shù)民族地區(qū)的基層黨員，應(yīng)根據(jù)情況區(qū)別對(duì)待，既要做到在思想上同宗教信仰劃清界線，又要在生活方面尊重民族習(xí)慣，以利于聯(lián)系群眾。

由于宗教在我國(guó)存在、發(fā)生和發(fā)展有現(xiàn)實(shí)根源及理由，宗教信仰、宗教感情以及同這種感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，作為一些人的精神需要，作為社會(huì)歷史文化現(xiàn)象而在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)存在。1982年3月31日中共中央發(fā)布了《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教的基本觀點(diǎn)和基本政策》的文件指出“尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨對(duì)宗教問題的基本政策，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期政策，是一貫執(zhí)行到將來宗教自然消亡的政策?！眹?guó)務(wù)院1994年和2004年先后制定了《中華人民共和國(guó)境內(nèi)外國(guó)人宗教活動(dòng)管理規(guī)定》和《宗教事務(wù)條例》。江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中指出：要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，并將其作為堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度的重要內(nèi)容。我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策，不僅滿足了信教群眾在精神上的需要，而且也順應(yīng)了世界上絕大多數(shù)國(guó)家和絕大多數(shù)人對(duì)宗教信仰自由的基本看法，符合國(guó)際社會(huì)保障人類的宗教信仰這項(xiàng)基本人權(quán)的公認(rèn)原則。因此實(shí)施宗教信仰自由和堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則都是為了同社會(huì)主義發(fā)展相適應(yīng)。

3.高師學(xué)生的宗教觀教育

知識(shí)是觀念的基礎(chǔ)，宗教也不例外。要深入考察高師學(xué)生的宗教觀，了解對(duì)知識(shí)的掌握十分重要。當(dāng)問及大學(xué)生“了解宗教知識(shí)的途徑”這一問題時(shí)，38.4%的學(xué)生選擇了“選修相關(guān)課程，解讀相關(guān)宗教書籍”；23%的學(xué)生選擇了“通過網(wǎng)絡(luò)和收聽境外廣播電臺(tái)”；22.8%的學(xué)生選擇了“通過與教會(huì)及職教人員的接觸”;7.6%的學(xué)生選擇了“私人聚會(huì)散發(fā)的小冊(cè)子和傳單”這些反映了高師在在校學(xué)生思想上的包容性和活躍性以及在文化上的多樣性。高師在校生接觸宗教的渠道除了傳統(tǒng)意義上的教職人員，宗教活動(dòng)場(chǎng)所，教徒之間相互傳播外，書刊、影視、網(wǎng)絡(luò)、電臺(tái)已成為比較常見的傳播方式。高師學(xué)生的宗教傳播方式呈多樣化趨勢(shì)，這也說明境外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)高師學(xué)生進(jìn)行宗教滲透的可能性。

當(dāng)問及“是否想讀一讀《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、《心經(jīng)》、《道德經(jīng)》這類宗教典籍”這一問題時(shí)，40.6%的學(xué)生回答“想”；29.9%的學(xué)生回答“不想”；20.7%的學(xué)生表示“將來想”。可見，大部分學(xué)生還想讀一讀宗教典籍，這反映了當(dāng)代高師學(xué)生旺盛精力和較強(qiáng)的求知欲望，對(duì)人類歷史上的各種思想文化有著深厚的興趣。在問題“您認(rèn)為宗教信仰與大學(xué)生思想政治教育有無抵觸”的回答中，45.6%的學(xué)生認(rèn)為“大部分可以并存，局部對(duì)立”；19.1%的學(xué)生認(rèn)為“大部分對(duì)立，局部并存”；22.8%的學(xué)生認(rèn)為“兩者相互對(duì)立”?？梢姶蟛糠謱W(xué)生認(rèn)為這兩者并非是尖銳對(duì)立的，在尊重大學(xué)生宗教信仰的基礎(chǔ)上，思想政治教育能引導(dǎo)他們弘揚(yáng)宗教教義，宗教道德中有利于社會(huì)發(fā)展，時(shí)代進(jìn)步的內(nèi)容，為國(guó)家安全、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定作出積極貢獻(xiàn)。

當(dāng)問到“大學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該加強(qiáng)宗教知識(shí)的宣傳力度并開設(shè)課程”，52.4%的學(xué)生表示“應(yīng)該，但要適度”；33%的學(xué)生表示“無所謂，聽聽也沒什么壞處”；6.6%的學(xué)生表示“堅(jiān)決反對(duì)?！睆倪@些數(shù)據(jù)可以看出，大部分學(xué)生還是想了解宗教文化的，他們積極肯定宗教的正面社會(huì)作用，但對(duì)宗教的消極作用認(rèn)識(shí)并不深刻。因此，要在高等師范院校中開設(shè)宗教文化類的選修課程有關(guān)講座，正面介紹宗教知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)宗教的感性認(rèn)識(shí)，消除大學(xué)生對(duì)宗教認(rèn)識(shí)的神秘感。

二、高等師范院校宗教影響的對(duì)策研究

1.積極開展馬克思主義宗教觀教育，宣傳黨和國(guó)家的宗教政策，使高師學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)

在對(duì)待宗教問題上，我們要看到宗教今天仍有它存在的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源，又要看到宗教是處于從屬地位的亞文化。因此必須開展馬克思主義宗教觀教育。在高等師范院校，要加強(qiáng)馬克思主義唯物論和無神論教育，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)，讓高師學(xué)生認(rèn)識(shí)到宗教本質(zhì)上是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α炕孟氲姆从?。宗教作為人類社?huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。在社會(huì)主義歷史條件下，宗教既不可能很快消亡，又不可能依靠行政命令和其它強(qiáng)制手段消亡，而只有積極創(chuàng)造宗教消亡的條件，才能使其逐漸消亡。要通過廣泛宣傳馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，基本觀點(diǎn)，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生劃清唯物論與唯心論，無神論與有神論、科學(xué)與迷信、文明與愚昧的界限，增強(qiáng)和批判唯心主義，封建迷信和偽科學(xué)的能力。使高師學(xué)生通過學(xué)習(xí)馬克思主義理論，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，努力提高自身的政治敏感性，堅(jiān)定政治立場(chǎng)，明確政治方向，使之成為政治上合格的社會(huì)主義大學(xué)生。

2.加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治理論課教學(xué)，適當(dāng)開設(shè)大學(xué)生宗教課程

馬克思主義理論課和思想品德課是高校進(jìn)行馬克思主義教育的主渠道、主陣地，要不斷改進(jìn)思想政治理論課的教學(xué)方式和方法，深入淺出的回答大學(xué)生關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題，難點(diǎn)問題，提高思想政治理論課的實(shí)效性和針對(duì)性。通過“兩課”教學(xué)傳播馬克思主義關(guān)于世界、社會(huì)、人生的基本觀點(diǎn)和基本理論，宣傳黨和國(guó)家的宗教政策，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)，促進(jìn)他們樹立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念。在高校開設(shè)宗教課程，教育界一直存在分歧。建國(guó)以來，對(duì)大、中、小學(xué)生進(jìn)行的教育都是立足在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的。當(dāng)代大學(xué)生從小學(xué)便開始接受唯物主義無神論教育，這使中國(guó)相當(dāng)多的青少年從小時(shí)起就排斥宗教。近年來，西方文化的影響和外來宗教的傳播，使青少年接觸宗教的機(jī)會(huì)和途徑增多，大多數(shù)把宗教作為外來文化看待，感到新奇和時(shí)髦。隨著傳媒技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，高師學(xué)生獲取宗教知識(shí)的渠道增多，與其讓高師學(xué)生因好奇新鮮而尋找認(rèn)識(shí)宗教的途徑，還不如開辟一條合適的路徑。因此可在高校開設(shè)宗教文化類的選修課程和有關(guān)的知識(shí)講座，介紹宗教知識(shí)，宣傳黨和國(guó)家的宗教政策，增強(qiáng)對(duì)宗教知識(shí)的感性認(rèn)知，消除高師學(xué)生對(duì)宗教的神秘感，要在加強(qiáng)和引導(dǎo)宗教與適應(yīng)社會(huì)主義方面的宣傳力度，使他們對(duì)宗教有更深入的地了解，對(duì)宗教認(rèn)識(shí)更加成熟和理性。高師學(xué)生只有認(rèn)清了宗教的起源、現(xiàn)狀和趨勢(shì)，從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)宗教，才能在當(dāng)前宗教滲透之時(shí)，特別在西方宗教?hào)|進(jìn)的現(xiàn)實(shí)中不驚、不怪、不亂，在人生信仰，宗教信仰和政治信仰之間，作出正確的判斷和選擇。

3.實(shí)事求是看待宗教問題

抵制非法宗教活動(dòng)和境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行破壞活動(dòng)。在階級(jí)社會(huì)中，宗教曾成為麻醉人民，維護(hù)剝削階級(jí)統(tǒng)治的工具，也曾經(jīng)成為反抗外敵入侵和被壓迫群眾反抗統(tǒng)治階級(jí)斗爭(zhēng)中起過一定的作用。進(jìn)入社會(huì)主義以后，由于生產(chǎn)力的快速發(fā)展，宗教存在的階級(jí)基礎(chǔ)消失了，宗教變成了社會(huì)文化現(xiàn)象，要充分認(rèn)識(shí)宗教問題的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、群眾性、國(guó)際性特點(diǎn)，顯示了與社會(huì)主義相適應(yīng)的趨勢(shì)。主觀而言，我國(guó)宗教界廣大信徒和教職人員擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，熱愛祖國(guó)，積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。雖然信教群眾與非信教群眾在理想信念上表現(xiàn)出一定的差異。但在政治上、經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，他們?cè)谏鐣?huì)主義精神文明建設(shè)者發(fā)揮重要作用。宗教作為現(xiàn)代化建設(shè)中一支積極力量，是有利于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的團(tuán)體。在我們正確看待，理解宗教問題的同時(shí)，我們也要教育大學(xué)生懂得，境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)的宗教滲透活動(dòng)決不是單純的宗教問題，這些滲透是國(guó)際上反華勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行“西化”和“分化”戰(zhàn)略的一個(gè)組成部分。面對(duì)和平和發(fā)展的主題，境外敵對(duì)勢(shì)力不顧國(guó)際準(zhǔn)則，利用宗教以傳教為名，顛覆社會(huì)主義制度，破壞中國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，在一定條件下，宗教極有可能成為政治斗爭(zhēng)的工具。因此，高師應(yīng)加大教育力度，宣傳反滲透的必要性和重要性，強(qiáng)化高師學(xué)生反滲透意識(shí)和抵御滲透的能力，以積極的態(tài)度組成強(qiáng)大工作網(wǎng)絡(luò)，警惕西方的宗教滲透。

(作者單位：四川西華師范大學(xué)）