摘 要：“待見”是近代以來使用較多的一個(gè)詞，今北方方言仍用。關(guān)于“待見”的成詞，通過大量中古語料的調(diào)查，并結(jié)合方言例證，我們認(rèn)為“待見”與中古時(shí)期“樂見”“愛見”“喜見”等同源，“待”即喜愛、喜歡義。

關(guān)鍵詞：待見 考源

江藍(lán)生先生《語詞探源筆記選錄》[1]（P276）“不待見”條對“不待見”一詞的來源作了考察，指出宋代始，“待”有“打算、將要”義，其否定式“不待”是“不欲、不愿”義，我們表示贊同。江文同時(shí)指出：“其實(shí)在日常口語中‘不待見’比‘待見’更常說；從歷史資料來看，也是先有‘不待見’，而‘待見’的使用較晚。”又：“從元明資料中未見‘待見’的用例來看，這個(gè)詞最初可能只用在否定的場合，后來，當(dāng)‘待見’結(jié)合為一個(gè)詞以后，才出現(xiàn)了前加否定詞‘不’的用法。（但直到《紅樓夢》里，仍未見只用‘待見’的例子。）” 。

“待見”究竟是怎么來的呢？它的意思如何理解？我們在閱讀唐代僧人義凈翻譯的佛經(jīng)時(shí)集中發(fā)現(xiàn)了這樣一系列詞：愛樂、愛見、樂見、喜見、希見、樂觀等，與“待見”形式極為相近。如：

（1）彼長者妻即妙賢是，由端正故能使帝釋及諸天臣并聚落人心迷意亂，今復(fù)端嚴(yán)顏容殊妙，甚可愛樂，見者耽著。（唐·義凈譯《根本說一切有部芘芻尼毗奈耶》卷二）

（2）去城不遠(yuǎn)有寂靜處，花林欎茂，甚可愛樂。（同上）

（3）時(shí)諸芘芻復(fù)請世尊：“具壽迦攝波曾作何業(yè)，由彼業(yè)故生富貴家，受用豐足，顏貌端正，人所樂觀?！保ㄍ希?/p>

（4）尊者由身丑故乞食不得，我施善根于當(dāng)來世，得顏容端正人所樂見。（同上）

（5）后時(shí)有一夫人，身既懷子，諸夫人等將藏隱處，不令王見。日月既滿，遂生一子，形貌端嚴(yán)，眾人愛見。（唐·義凈譯《根本說一切有部毗奈耶藥事》卷五）

（6）佛告菴沒羅曰：“昔甘蔗王有婢，名為織經(jīng)，形容端正，人所喜見?！保ㄌ啤ちx凈譯《根本說一切有部毗奈耶藥事》卷八）

（7）圣者，有雪山南弶伽河側(cè)劫比羅城，釋迦種中誕一太子，顏容殊妙，人所喜見，相師占之，當(dāng)為轉(zhuǎn)輪王。我今以此功德，愿為彼妃。（唐·義凈譯《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷五）

（8）后時(shí)長者往王舍城，月滿之后，于多星月更誕一男，形貌端嚴(yán)，人所希見。（唐·義凈譯《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷十六）

從上面所舉例子來看，“愛見”“喜見”“樂見”等詞與“愛樂”出現(xiàn)于相同的語境，均表“喜愛，喜歡”之意，它們意義相近，用法相同，可以表示某人、某物或某景受人喜歡。而更多地用于指人的相貌受人喜歡，尤其是形容新生嬰兒和女性。

我們認(rèn)為，此時(shí)“見”的意義已經(jīng)處于逐漸虛化的階段，或者已經(jīng)虛化。也就是說，“見”“觀”等并非表示真正意義的“看見”。對此我們可以舉其他文獻(xiàn)用例加以說明：

（9）其三堂內(nèi)所有器服，皆是眾寶之所雜成。所有飲食，最美最甘，心所樂見。（隋·阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》卷三十五）

（10）是時(shí)其地自然掃除，清凈嚴(yán)麗，香汁涂灑，可喜端正，令心樂觀，又無一切砂礫瓦石蒺棘刺諸惡草等。（隋·阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》卷二十七）

（11）諸比丘，轉(zhuǎn)輪王世出生女寶，不粗不細(xì)，不長不短，不白不黑，最勝最妙，進(jìn)止姝妍，色貌具足，令人見之樂觀無厭。（隋·阇那崛多等譯《起世經(jīng)》卷二）

（12）愿一切眾生，隨順佛道，心常樂觀無上佛法。（唐·實(shí)叉難陀譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷二十八）

例（9）中“心所樂見”是指飲食，且“見”由心而生，并非指“看見”，當(dāng)為“喜歡”；例（11）“令人見之樂觀無厭”，前已有“見”后又言“觀”，“觀”的意義已經(jīng)虛化；例（12）“心常樂觀無上佛法”，“佛法”乃無形之物，不能言“觀”。

我們認(rèn)為，“愛見”“樂觀”等已經(jīng)凝固成詞，表示“喜歡”“喜愛”，不能再簡單地理解為“愛”加“見”或“樂”加“觀”等，“見”與“觀”已無實(shí)義。當(dāng)然，有的用例中“見”和“觀”等釋為“看見”依然可通，但我們不能以此而否定“見”的虛化和“愛見”等詞的凝固，“愛見”等畢竟是由“愛”與“見”結(jié)合而來的。

我們對以上諸詞在義凈譯經(jīng)及其他佛經(jīng)文獻(xiàn)中的用法進(jìn)行了粗略的分析，其中用例最多的當(dāng)屬“喜見”“樂見”和“樂觀”，古已多用；而“希見”和“愛見”用例較少，“愛見”更少，僅可數(shù)幾例。但“愛見”一詞在今某些方言中仍有保留，如《漢語方言大詞典》“愛見”條：<動(dòng)詞>喜歡，疼愛，冀魯官話、中原官話、晉語，例如：“這些戰(zhàn)士是叫人太愛見了/這孩子真愛見人/愛見孩子/愛見看電影兒”等等。從“愛見”一詞來看，古今用法基本是一致的。

這一點(diǎn)與后來出現(xiàn)的“待見”用法極為相近。

“待見”一詞約出現(xiàn)于元代，取代以上幾詞而較為常用。江藍(lán)生先生文中[1]（P276）“不待見”條有例。再看明清小說用例：

（13）當(dāng)初在家，把親漢子用毒藥擺死了，跟了來。如今把俺們也吃他活埋了。弄的漢子烏眼雞一般，見了俺們便不待見。（《金瓶梅詞話》第十一回）

（14）平兒在窗外笑道:“我浪我的，誰叫你動(dòng)火了?難道圖你受用一回，叫他知道了，又不待見我?！保ā都t樓夢》第二十一回）

兩例“待見”均為“喜歡，喜愛”義，“不待見”即“不喜歡”。今北方方言仍多有保留，如山西晉中方言中“待見”是個(gè)常用詞，往往指人容貌漂亮，或事物惹人喜愛，而且“待見”往往是“漂亮、好看”的代名詞。如“這娃娃長得多待見”，“多待見的一個(gè)妮子啊”，“這花兒開得多待見勒”。《漢語方言大詞典》“待見”條：①喜愛，疼愛；②美?？梢娖涔沤裼梅ɑ鞠嗤?。

就“待”的用法而言，因“待”有“打算、將要”義，其否定式“不待”是“不欲、不愿”義，“樂”有同樣的用法，“樂欲”同義連文，表“愿意”，這與“待欲”連用表“愿意，將要”的用法是相同的。我們認(rèn)為“待見”與“愛見”“樂見”“喜見”“樂觀”實(shí)為同源，即由“喜歡看”“喜歡見”而引申為“喜歡，喜愛”義。“待見”其實(shí)只是“待”對“愛”“喜”“樂”等詞的替換而已?！按姟笨梢运菰吹健皭垡姟薄皹酚^”等詞。從上文所舉用例來看，“愛見”等詞即以肯定的方式而存在，可以推斷并非有了“不待見”后才有的“待見”，“不待見”的結(jié)構(gòu)也不是先有的“AB/C”才有的“A/BC”。

就筆者本人的家鄉(xiāng)山西晉中方言來看，也并非“不待見”比“待見”更常說，“待見”的使用還是較頻繁的；而“待”更是多用，如“待動(dòng)”（愛干活，勤快），“不待動(dòng)”（不愿意動(dòng)彈，常常是生病的婉稱），“待吃”（愛吃飯，胃口好），“待不待（做某事）”即指“愛不愛（做某事）”。一般用“待”而不說“愛”，可以說晉中方言中“待”的用法即同普通話中的“愛”。江文指出《徐水縣新志》（“徐水”乃河北一縣）說“待”為“愛”之訛是不正確的，結(jié)合方言看，“待”與“愛”確有用法相同之處，《新志》說法未必錯(cuò)誤。

注：本文初稿曾在江蘇省語言學(xué)會(huì)2006年年會(huì)（連云港）上宣讀。

參考文獻(xiàn)：

[1]江藍(lán)生.近代漢語探源[M].北京：商務(wù)印書館，2000.

[2]許寶華，宮田一郎.漢語方言大詞典[M].北京：中華書局，1999.

（栗學(xué)英，南京審計(jì)學(xué)院對外漢語系）