關(guān)鍵詞：平家物語 儒家文化 鐮倉時代

摘 要：《平家物語》是一部具有代表性的日本古代物語文學(xué)作品。它不僅反映了日本古代的社會生活面貌和思想文化，而且也透視出它與中國傳統(tǒng)的思想文化的密切聯(lián)系。作品采用日文和漢文混用的形式，膾炙人口，在日本文學(xué)史上具有深遠(yuǎn)的影響。本文擬從內(nèi)容實例出發(fā)，分層面引證《平家物語》受古代中國文化潛移默化的影響關(guān)系。

引 言

中日兩國是一衣帶水的鄰邦。日本文化深受歷史悠久、源遠(yuǎn)流長的中國文化的澤被，特別是對儒家文化傳統(tǒng)的吸收和改造，更是造就了日本對外來文化的“和魂漢才”接受方式的巨大成功?！镀郊椅镎Z》是日本鐮倉時代（1192—1333）的古典文學(xué)名著，多年來廣為流傳，曾出現(xiàn)過200多種不同的版本，對后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。這部作品不僅包含著佛教思想，而且反映了儒家的因果觀和道德觀，同時也體現(xiàn)了當(dāng)時正在興起的武士精神。它寶貴地展現(xiàn)了那個時代的思想和生活的史實。正是在這個意義上我們有必要對書中所反映的歷史觀、忠義觀、天命觀等來加以闡釋。

一、形同神異，借史集儒釋道

“儒”原本是中國古代對學(xué)者的尊稱，為“優(yōu)”及“和”之意，是指其思想、學(xué)問能夠安定他人，足以說服別人?！镀郊椅镎Z》受儒家文化的影響，大量地直接引用或借用中國史實。開篇“祗園精舍”用“遠(yuǎn)查異國實事，秦之趙高，漢之王莽，梁之朱異，唐之安祿山，都因守不住先王法度，窮極奢華，不聽諍諫，不悟天下將亂的征兆，不恤民間的疾苦，所以不久就亡了”①，給平家作了預(yù)言性的評價?！傲⒇业募m紛”中，清和天皇九歲接受文德天皇禪位，明確指出是仿效了中國周公輔成王，南面臨朝，日理萬機(jī)的先例?！胺榛稹逼轮v到小松公為了讓父親明白一切富貴、榮華、朝恩、要職總有用盡的道理，舉證了蕭何雖然功勛越儕輩，官至大相國，但違背了君心，高祖仍然給他以重罰的史例。繼而，對其下屬用周代烽火戲諸侯的故事來告知他不會犯同樣的錯誤?！皣?yán)島臨幸”一篇，高倉天皇在平家勢力的壓迫下，過早地讓位于東宮（高倉天皇的兒子，是入道相國的外孫）。面對人們的非議，平大納言時忠卿（新帝乳母帥典侍②的丈夫）辯解說：“在外國，周成王三歲即位，晉穆帝兩歲登基……后漢的孝殤皇帝誕生百日就踐祚。天子幼年即位，和漢兩國都不乏這樣的先例?！雹劭梢娙毡救藢χ袊鴼v史相當(dāng)熟悉，往往當(dāng)作有典可查的經(jīng)驗之談?！斑w都”寫天皇將都城遷到福原。當(dāng)時日本國內(nèi)的形勢很混亂，天皇又遷都，又建造皇宮很不合時宜。所以人們討論說：“……楚靈王建章華臺，使人民離散；秦始皇造阿房宮，致天下大亂?！需b于此，唐太宗雖作驪山宮，因恤萬民靡費，卒不臨幸，以致瓦頂生松，墻生薜荔，與現(xiàn)今后人相比，可謂大相徑庭了。”④

中國儒家文化東傳日本后，日本民族接受、利用并發(fā)展了儒家文化。《平家物語》中多把中國歷史故事甚至是傳說作為生活經(jīng)驗。“兩代皇后”中，二條天皇好色，偷偷地叫高力士在外面搜求美人，將情書送到了皇太后那里。事情公開后，公卿們認(rèn)為雖然在中國歷史上，武則天是唐太宗的后妃，唐高宗的繼母。太宗駕崩，被立為高宗的皇后。但這畢竟極其特殊。而在日本的歷史上還沒有立過兩代皇后的事情，但最終仍然將皇太后納為皇后。可見，中國史鑒起到了相當(dāng)重要的作用。“立東宮”，新帝高倉天皇的繼位標(biāo)志著平家的榮華達(dá)到極致。書中以唐朝楊貴妃得寵時的楊家來比喻此時的平家，暗示兩家的結(jié)局相似。隨后談到漢和兩朝作為真言本尊的九曜陀羅的來歷。一行阿阇梨因為和楊玉環(huán)的嫌疑引起唐玄宗的猜疑，被流放果羅國。一行阿阇梨在去果羅國的途中感化上天，然后在左衣袖上畫出九曜的形象。書中故事娓娓道來，如同敘述本國野史傳聞。

追述平家歷史時，提到清盛公任安藝守的時候，從伊士海乘船到熊野途中，有一尾很大的鱸魚跳進(jìn)他的船中，向?qū)η迨⒐f，“古時候，曾有白魚躍入武王的船里，這是吉兆”⑤，因此清盛公將鱸魚烹調(diào)了，讓全家的子弟和仆人分吃了，自此平家的運氣不斷好起來，在整體上奠定了《平家物語》的基調(diào)?！吧烬R集”中，高倉宮率領(lǐng)叛軍在進(jìn)攻六波羅的途中天亮雞叫。于是伊豆守對高倉宮講述了孟嘗君過函谷關(guān)時，因為開不了門，他的食客學(xué)雞鳴將門騙開的故事，以此安慰高倉宮。伊豆守的“經(jīng)驗”似乎有點可笑，但在當(dāng)時的特殊環(huán)境下（鼓舞軍心），其用心已顯而易見了。

日本民族的文化、社會心理的形成和變化受儒學(xué)文化影響的同時，又與原始神道相結(jié)合，使其附有了宗教信仰的成分，進(jìn)而構(gòu)成了民族所特有的天命觀。在征兆與應(yīng)驗的描寫上， 日本民族總是充滿盛者必衰的物哀情緒。“醫(yī)師問答”中，小松公患重病，入道相國欲求宋朝名醫(yī)為其醫(yī)治，被小松公拒絕。小松公對勸他的人說：“漢高祖提三尺劍……為流矢所傷，太后呂氏請來良醫(yī)為其治病。但是醫(yī)生要收五十斤黃金。漢高祖說：‘……在我武運方盛時，曾多次打仗受傷，并不覺得怎么痛楚，現(xiàn)在我的命運已經(jīng)盡了。人命在天，縱有扁鵲，又有何益……’最終給了醫(yī)生五十斤黃金而沒讓他治病?！雹扌∷晒J(rèn)為自己也是到了命運將盡的地步，因此也拒絕讓醫(yī)生治病。又說：“今重盛身非佛體，名醫(yī)又不如耆婆，即使他通曉四書，精于百病療法恐怕也無法救助積穢的人。即使他熟讀五經(jīng)，能治百病，對于劫數(shù)之內(nèi)的病孽也是難以治愈的?！雹哌@里的“四書”指的是中國古代的四大醫(yī)書：《素問》、《大素經(jīng)》、《難經(jīng)》、《明堂經(jīng)》。“五經(jīng)”指的是《素經(jīng)》、《靈樞經(jīng)》、《難經(jīng)》、《金匱要略》、《甲乙經(jīng)》。由此中國古代醫(yī)學(xué)在日本人心目中的地位可見一斑?！胺ㄓ柎稹敝校捎趦?nèi)大臣小松公去世還未過七七⑧，法皇就行幸八幡。入道相國對此非常生氣。他用唐太宗因魏徵先卒，不勝感傷，親自書寫碑文“昔殷宗得良弻于夢中，今朕先賢臣于覺后”⑨的例子來批評法皇對內(nèi)大臣去世毫無哀悼之意。緊接下來的《大臣被流放》一篇講內(nèi)政大臣藤原師長被流放至東國，雖被流放但并不覺得憂煩。主要是想起古時唐朝太子賓客白樂天謫居潯陽江畔的事情，故賞明月，嘯湖風(fēng)，彈琵琶，吟詩歌借以排遣?？梢?，中國文化不僅影響到了日本統(tǒng)治階級，而且被借鑒用來當(dāng)作統(tǒng)治國家的經(jīng)驗，同時也極深刻地觸及到了日本文人的靈魂，他們在遭遇不平后，也寄情于中國文人的遭遇。因此，中國文化很大程度上也可視為是日本文人的精神歸宿。

二、引用中國文獻(xiàn)之映像

《平家物語》中引用中國文詞典故共124處，直接引用原典文句的有72處。筆者在周啟明、申非的譯本中找出直接用中國典故或文獻(xiàn)原句作譯的就有70多處。涉及的文獻(xiàn)范圍非常廣?！敖?jīng)史子集”、“白氏文集”、“漢書”、“文選”都能在書中找到直接引用的例子，本文不作一一摘出。只舉幾個有代表性的例子作析。

《平家物語》直接引用中國文獻(xiàn)語句，使作品文筆生輝，富有韻律，鏗鏘有力，以此達(dá)到“興”的手法?？芍^先言他事，以引起要說之事。如《西光被斬》中用“從蘭欲茂而秋風(fēng)敗之，王者欲明而讒人蔽之”⑩，比喻西光進(jìn)讒法皇。治承四年的五節(jié)會上，有人詠歌“竹斑湘浦……”{11}，邦綱大納言在外邊聽見了覺得這是不祥的話，還不如不聽的好。這里都是在借用中國之古事，引出作者本人想要表達(dá)的思想情懷。

作品中，出于對異國文萃的欣賞，作者在創(chuàng)作中自覺地利用熟知的異文化語境進(jìn)行描寫，以便更好地烘托自己的思想感情。如“赦書中”形容中宮（入道相國的女兒）生產(chǎn)時痛苦的樣子，用的是“當(dāng)年一笑百媚生的漢朝李夫人在昭陽宮里患病的姿態(tài)就是如此”和“‘梨花一枝春帶雨’……比起唐代的楊貴妃，其風(fēng)情尤為令人憐惜”{12}等字句來形容?！芭R幸大原”引用《論語》中的“顏淵居陋室，簞瓢?？铡焙汀肚f子》中的“原憲住蓬戶，藜蘉遍地”{13}來形容女院庵室的破落，同時也渲染了法皇的那種愁苦、壓抑的心情。

結(jié)語

眾所周知，《平家物語》同古代物語不論是內(nèi)容上還是形式上都有著本質(zhì)的不同，它以日本中世紀(jì)社會的沒落及封建主義革命帶來的變革為主要描寫背景，融合協(xié)調(diào)地運用漢語、佛語、俗語等日漢混合文體，巧借漢史，在深刻地映射出古代日本社會各個方面的同時，也很好地接受和傳承了古代的中國文化。在日本文學(xué)的發(fā)展史中，《平家物語》尚屬于初級發(fā)展階段，因此，創(chuàng)作中模仿外國文學(xué)也是必不可少的。通過對比研究《平家物語》在題材上與中國文化的借鑒關(guān)系，可以更好地進(jìn)一步考查中國文化在傳播過程中是如何發(fā)展變化的。這對今后研究兩國文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的影響關(guān)系及文學(xué)發(fā)展規(guī)律會產(chǎn)生一定的價值取向作用。

（責(zé)任編輯：水涓）

作者簡介：竇雪琴（1965- ），碩士，華東政法大學(xué)外語學(xué)院副教授，主要研究方向為日本語學(xué)及日語教育教學(xué)研究。

① 《平家物語·祗園精舍》，周啟明、申非譯，人民文學(xué)出版社，1984年版，第1頁。

② 典侍是內(nèi)侍司的次官，帥是其父藤原顯時太宰權(quán)帥的官職。

③ 《平家物語·嚴(yán)島臨幸》，第145頁。

④ 《平家物語·遷都》，第193頁。

⑤ 《平家物語·鱸魚》，第8頁。

⑥ 《平家物語·醫(yī)師問答》，第125頁。

⑦ 《平家物語·醫(yī)師問答》，第126頁。

⑧ 舊俗，人死后七七四十九天之內(nèi)為死者安魂誦經(jīng)，日本稱為“中陰”。

⑨ 《平家物語·法印問答》，第132頁。

⑩ 引自《貞觀政要·杜饞》，見《平家物語·西光被斬》，第56頁。

{11} 《和漢朗詠集》，語出張讀《愁賦》：“竹斑湘浦，云凝鼓瑟之蹤；鳳去秦臺，月老吹簫之地?！钡?55頁。

{12} 《平家物語·赦書》，第101頁。

{13} 《平家物語·臨幸大原》，第517頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 平家物語[M]. 周啟明，申非譯. 北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[2] 西鄉(xiāng)信綱. 日本文學(xué)史[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1978.

[3] 申非. 日語學(xué)習(xí)與研究. 平家物語與中國文學(xué)[J].1985，3：7-10.