陳慧瑛 新加坡歸僑，祖籍廈門(mén)。畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)中文系。著名作家、詩(shī)人，廈門(mén)市作家協(xié)會(huì)主席，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。在國(guó)內(nèi)外報(bào)刊發(fā)表詩(shī)文3000余篇，出版散文著作600多萬(wàn)字。獲國(guó)際、國(guó)家、部級(jí)以上文學(xué)獎(jiǎng)138項(xiàng)，其中散文集《無(wú)名的星》獲國(guó)家最高文學(xué)獎(jiǎng)。《梅花魂》等338篇詩(shī)文被選入大、中、小學(xué)教材和198種文選。

文學(xué)，人生，禪三者難解難分。禪是哲學(xué)的思考，禪是文學(xué)的靈魂，禪是人生的參悟。和諧即禪。和諧世界，有禪則靈，有禪則興，有禪則人生快樂(lè)永存！作為一個(gè)紫陌紅塵的俗人，淡淡地領(lǐng)略一下多半以文學(xué)為載體、與人生息息相關(guān)的禪學(xué)，領(lǐng)略它那如潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的春雨，如化作春泥更護(hù)花的落紅，如消除百病的靈芝，如斬?cái)嗲С畹睦麆Φ镊攘?，相信有助于人生的啟迪感悟，有益于身心的安康吉祥?/p>

什么是禪？佛陀慈光普照世界是禪，菩薩面向人間拈花微笑是禪，清風(fēng)徐來(lái)落花無(wú)聲是禪，明月當(dāng)空清光如水是禪，大難當(dāng)頭鎮(zhèn)定自若是禪，樂(lè)善好施不求回報(bào)是禪……禪來(lái)自宗教，但禪的意義，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越宗教。禪，通俗一點(diǎn)講，它是心的原態(tài)，是平實(shí)、淡定、安詳。安詳是生命的活水。如果你能保持內(nèi)心的安詳，你就會(huì)由內(nèi)在之美，化作外表瀟灑自然之美，就會(huì)有朝氣、有親和力，就會(huì)少生病，多吉祥，少敵人，多朋友，少煩惱、多喜悅。因此，人生之路就會(huì)愈走愈通暢；專(zhuān)業(yè)一點(diǎn)講，禪是梵文“禪那”的音譯簡(jiǎn)稱(chēng)。意譯作“思維修”、“棄惡”，通常譯做“靜慮”。禪是人文精神的升華，是人類(lèi)向上努力的高尚境界。禪是宗教的靈魂，也是文學(xué)藝術(shù)的靈魂。文藝沒(méi)有禪，那就只是文字、線條、顏色、聲音的無(wú)生命的組合。中國(guó)文化特別是文學(xué)藝術(shù)，光芒萬(wàn)丈的時(shí)代是唐、宋時(shí)代，尤其是唐朝。何以唐朝文學(xué)能夠如此光輝燦爛震撼世界？那就是它注入了禪的思想、禪的精神！

佛學(xué)大師南懷瑾先生說(shuō)過(guò)：“時(shí)不分古今，地不分中外，凡有人文的區(qū)域，總有南北東西人物精神的優(yōu)劣異同。北方文化重實(shí)際，善篤行；南方文化重曠達(dá)，善玄思。春秋時(shí)代，孔孟精神是北方文化的代表；老莊思想是南方文化的特色?！币虼?，聞名千古的南宗禪，產(chǎn)地就在南方。南宗禪祖師慧能主張明心見(jiàn)性、直指人心。這時(shí)的禪，從人心深處到大千世界，已無(wú)處不在。

今天，盡管自然科學(xué)日益進(jìn)步，物質(zhì)文明高度發(fā)展，但物質(zhì)的滿(mǎn)足，永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了心靈的的空虛；今天，知識(shí)爆炸科技起飛，但學(xué)術(shù)的進(jìn)步并不一定能提升人類(lèi)的品質(zhì)。往往，一種惡劣的心態(tài)，會(huì)導(dǎo)致人世的災(zāi)難。當(dāng)今社會(huì)觸目可見(jiàn)的高官犯罪、為富不仁、殺人越貨就是明證。解決這些問(wèn)題，除了法律，更重要的是心靈的自我陶冶。因此，傳承中華文化的精華，提倡國(guó)學(xué)中固有的禪學(xué)，是改良世態(tài)人心的必要。

古往今來(lái)，中國(guó)文學(xué)與禪的關(guān)系，有如人與鏡子的關(guān)系。有鏡無(wú)人，鏡何用？有人無(wú)鏡，何以映照你我姿容？所以，他們彼此互為依存，生生不息。自先秦兩漢魏晉南北朝隋唐五代宋元明清民國(guó)以至現(xiàn)代，莫不如此！打開(kāi)我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，其中有一首《蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。朔洄從之，道阻且長(zhǎng)；朔游從之，宛在水中央。”寫(xiě)的是天高云淡白露輕寒的早上，一位癡情的青年沿著江流尋找心中伊人的情景。全詩(shī)不著一字愛(ài)語(yǔ)，淡若秋水，但意境如禪，成為千古愛(ài)情絕唱。

瀟灑的散文家莊子，他的《秋水》篇有：“天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈？”那是何等博大的禪境！

莊嚴(yán)的老子，五千言《道德經(jīng)》無(wú)不哲理之中蘊(yùn)涵禪機(jī)。他的“落花無(wú)言，人淡如菊”淡泊無(wú)求中孕著輕愁；“無(wú)為自化，清凈自在”、“美言不信，信言不美”、“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”，皆屬禪語(yǔ)。

孔子、孟子都是大文學(xué)家。

充滿(mǎn)母性情懷的孔子，他的巨著《論語(yǔ)》中處處有禪：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？” “一簞食，一瓢飲，居陋巷，人也不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)?！?/p>

屬于男性歌唱的雄辯家孟子，也是禪心處處：“吾知言（辯才），吾養(yǎng)吾浩然之氣?！薄按笕苏撸皇涑嘧又囊?！”“取之左右而逢其源，故君子欲其自得之也！”

偉大的悲劇詩(shī)人屈原修的是苦禪，他最著名的《離騷》禪緣縷縷，他的另兩個(gè)名篇《山鬼》：“山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，君思我兮然疑作。”《湘夫人》：“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁余，裊裊兮秋風(fēng)，洞庭兮木葉下。”都是哀而不怨，禪意宛然。

最富禪心的是陶淵明，他的《飲酒歌》：“結(jié)盧在人境，而無(wú)車(chē)馬喧，問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還，此中有真意，欲辯已忘言！”淡泊情懷躍然紙上。

唐朝詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》被前人稱(chēng)作以孤篇壓倒全唐：“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人，人生代代無(wú)窮已，江月年年祗相似，不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水，白云一片空悠悠，青楓江上不勝愁，誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓？”空靈、寧?kù)o、神思超越千載，是永恒的禪機(jī)！

唐宋兩朝的文學(xué)星空明星燦爛。作家、詩(shī)人、詞人車(chē)載斗量，富予禪心、禪機(jī)、禪意、禪理、禪境的作品俯拾皆是。如孟浩然、王維、李白、杜甫、白居易、柳宗元、杜牧、王安石、蘇東波、黃庭堅(jiān)等，他們所寫(xiě)的禪詩(shī)，詩(shī)中寓禪已達(dá)到水乳交融、出神入化的境地。如柳宗元的《江雪》詩(shī)：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！边@首膾灸人口的絕句，詩(shī)中的意境與禪宗悟道的境界契合，禪味盎然。漁翁(亦代表作者自己)獨(dú)自垂釣于寒江之上，周?chē)黄酌Ｃ?，那種與天地融為一體，澄澈透明的心境，不正是禪者找到歸宿、找到本心、發(fā)現(xiàn)自我的禪境嗎?又如著名詩(shī)人劉長(zhǎng)卿的詩(shī)句“萬(wàn)里通秋雁，千峰共夕陽(yáng)”，空間無(wú)垠，今古相通；韋應(yīng)物的“山空松子落，幽人應(yīng)未眠”，秦觀的“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”，空曠、幽寂，意在言外，均屬禪境杰作。至于以寫(xiě)愛(ài)情詩(shī)聞名千秋的情圣詩(shī)人李商隱之詩(shī)，也不乏禪心，如他的《錦瑟》：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田玉暖日生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”纏綿悱惻，撲朔迷離之中，禪意深深。“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等也莫不如此。

明清小說(shuō)中，三國(guó)、水滸、紅樓、西游、鏡花緣等等，禪機(jī)也隨處可尋。諸葛亮的“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)，平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲”！《紅樓夢(mèng)》的“好了歌”：“世人都曉神仙好，唯有功名忘不了。古今將相在何方，荒冢一堆草沒(méi)了；世人都曉神仙好，唯有金銀忘不了，終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了；世人都曉神仙好，唯有嬌妻忘不了，君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了；世人都曉神仙好，唯有兒孫忘不了，癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了？”都飽含著徹悟人生的禪理、禪機(jī)。

現(xiàn)代文學(xué)中，巴金、冰心、陸蠡、朱自清、郁達(dá)夫、徐志摩等等大家的作品中，也可以找到不少蘊(yùn)含禪心、禪意、禪境佳品。

所以，文學(xué)與禪，如同人與鏡子，互為依存、互為關(guān)照。

文學(xué)是禪的重要載體之一。禪可以存在佛經(jīng)中，在音樂(lè)中，在美術(shù)中，在有形的大千世界，在無(wú)形的心靈里，但千古以來(lái)，禪的最大載體，卻一定是文學(xué)。文學(xué)的門(mén)類(lèi)很多，姑且以詩(shī)為例。

中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展，自《詩(shī)經(jīng)》乃至漢、魏、晉以來(lái)，逐漸趨向追求表現(xiàn)心靈的自由，并以主觀抒情為主，這個(gè)特點(diǎn)，與禪追求的“思維修”、“靜慮”乃至禪宗所提倡的“頓悟”極為相通。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“論詩(shī)如論禪?！蟮侄U道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟?！┪蚰藶楫?dāng)行，乃為本色。”因此，詩(shī)與禪的共性，在于他們都如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮。于是，就有了禪與詩(shī)的結(jié)合，有了禪詩(shī)的產(chǎn)生。在禪詩(shī)里，禪是靈魂，詩(shī)是載體。因?yàn)橛辛硕U詩(shī)，因此就有了詩(shī)僧，也就是空門(mén)中的詩(shī)人，文藝家。

隋唐時(shí)候，禪發(fā)展到作為佛教的一個(gè)宗派，即禪宗，禪詩(shī)的內(nèi)容也大大地豐富起來(lái)。南宗禪更把日月星辰、山河大地、花草樹(shù)木、惡法善法、天堂地獄等宇宙萬(wàn)物、人間善惡，都?xì)w結(jié)到無(wú)限廣大的清凈心，這樣，詩(shī)中寓禪的內(nèi)容就更為廣泛普遍。《大珠禪師語(yǔ)錄》中所謂“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”是也。唐代以來(lái)詩(shī)僧的大量出現(xiàn)，更加豐富了禪詩(shī)的內(nèi)容。詩(shī)僧寫(xiě)的禪詩(shī)，詩(shī)中寓禪更是普遍現(xiàn)象。唐代王梵志、寒山、拾得、皎然，五代的貫休、齊己，宋代的道潛、惠洪，元代的明本，明代的梵琦、德清，清代的律然、今種諸人，他們把詩(shī)當(dāng)作參禪悟道的手段。行、住、坐、臥，于物于事于人，無(wú)不以詩(shī)出之?！痹崎T(mén)禪師有詩(shī)云：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無(wú)閑事在心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?！痹?shī)人從春花秋月、夏風(fēng)冬雪中發(fā)現(xiàn)了大自然的美。而只有達(dá)到物我兩忘(“若無(wú)閑事在心頭”)，進(jìn)而物我同一境界的人，才能真正體味到美在其中。詩(shī)人們把自己的感情貫注到大自然中，于是風(fēng)花雪月就成了有生命的東西，成了他們自我的化身。這就是詩(shī)中寓禪的魅力，也就是禪味的魅力。

一些高僧的啟悟，有時(shí)也用詩(shī)的形式表達(dá)。這種詩(shī)叫做“偈”，亦稱(chēng)“偈頌”、“偈詩(shī)”、“詩(shī)偈”，此類(lèi)禪詩(shī)的詩(shī)味更濃。這里所說(shuō)的偈，是佛經(jīng)中的一種文體，每篇兩句或四句，每句從三字到八字不等。而詩(shī)偈多數(shù)是七言四句。唐代五祖宏忍在一次宏法施教時(shí)，他的大徒弟神秀口占一詩(shī)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！碑?dāng)時(shí)，小和尚慧能聽(tīng)了，也題了一詩(shī)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”宏忍看了，認(rèn)為慧能比神秀禪機(jī)更深，慧根更好，就讓他傳承禪宗衣缽，成了后來(lái)舉世皆知的禪宗大師六祖。這是以偈詩(shī)禪理悟道的典型代表作。宋代蘄州五祖法演禪師，曾以?xún)删淦G詩(shī)開(kāi)悟即將離任歸蜀的某提刑官曰：“頻呼小玉元無(wú)事，只要檀郎認(rèn)得聲?！碧嵝坦僦Z諾，并未開(kāi)悟。而在一旁侍奉的克勤禪師，聽(tīng)后有所感悟，便寫(xiě)一偈呈上：“金鴨香消錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。少年一段風(fēng)流事，只許佳人獨(dú)自知?！眱墒自?shī)，一有聲，一無(wú)聲?！罢J(rèn)得聲”已屬不易，但”無(wú)聲”卻心照不宣，真是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”了！所以，法演禪師非常賞識(shí)克勤的這首偈詩(shī)，他說(shuō)：“我侍者參得禪也。這也是文學(xué)與禪結(jié)緣產(chǎn)生的禪詩(shī)在佛門(mén)開(kāi)悟的典范，在佛教里，人們稱(chēng)之謂“頓悟法門(mén)”。

釋迦牟尼師創(chuàng)建佛教以及佛教?hào)|傳的過(guò)程中，產(chǎn)生過(guò)許多神秘、美麗、有趣的傳說(shuō)和故事，文人與高僧自覺(jué)不自覺(jué)地將這些傳說(shuō)和故事寫(xiě)入詩(shī)中。不斷出現(xiàn)在詩(shī)中的“靈鷲”、“金身”、“拈花”、“西來(lái)意”等等詞語(yǔ)，是禪詩(shī)的特色。無(wú)禪味，不可稱(chēng)禪詩(shī)；無(wú)詩(shī)味，也不能算作禪詩(shī)。禪詩(shī)的上乘之作，是具備幽遠(yuǎn)而深邃的意境。如唐代和尚皎然的《聞鐘》詩(shī)：“古寺寒山上，遠(yuǎn)鐘揚(yáng)好風(fēng)。聲余月松動(dòng)，響盡霜天空。永夜一禪子，冷然心境中。”詩(shī)僧用古寺、寒山、松月、霜天、鐘聲，構(gòu)造出一種寂靜清幽的環(huán)境，寫(xiě)出禪僧排除物境進(jìn)入禪境的神妙狀態(tài)。因此，意境是禪詩(shī)的靈魂。

淡泊的情趣。是禪詩(shī)的另一特色。淡泊，才能瀟灑面對(duì)世態(tài)炎涼，才能生活得大自在。如宋代靈澄和尚的《山居》詩(shī)：“因師問(wèn)我西來(lái)意，我話(huà)山居不計(jì)年。草鞋只載三個(gè)耳，麻衣曾補(bǔ)兩番肩。東庵每見(jiàn)西庵雪，下澗常流上澗泉。半夜白云消散后，一輪明月到窗前?！庇捎谠?shī)人淡定的情懷，所以他體驗(yàn)的環(huán)境，是清新而寧?kù)o的，他的生活是瀟灑自如的。這就是禪詩(shī)所表達(dá)的清雅淡泊的情趣，也是禪詩(shī)詩(shī)味之所在。

禪詩(shī)，是佛教在中國(guó)文化中的反映。禪詩(shī)以其禪味寓含哲理，以其詩(shī)味耐人吟詠，二者相輔相成，這也是禪詩(shī)能夠在中國(guó)古詩(shī)園林中煥發(fā)異彩并得到人們長(zhǎng)久喜愛(ài)的原因。洪丕謨先生在《禪詩(shī)百說(shuō)》一書(shū)的序言中說(shuō)：“禪是難以言說(shuō)而又可以言說(shuō)的。表達(dá)禪的可以言說(shuō)的最好語(yǔ)言，莫過(guò)于詩(shī)。因?yàn)橥ㄟ^(guò)詩(shī)的含蓄，詩(shī)的雋永，詩(shī)的韻味，詩(shī)的非邏輯思維，將使你在細(xì)細(xì)的咀嚼回味中漸次進(jìn)入佳境，并由此而窺覷到禪的關(guān)照，禪的明凈，禪的超脫，禪的穿透?！?/p>

因此，文學(xué)，尤其文學(xué)中的主要體裁之一的詩(shī)歌，作為禪的重要載體，那是無(wú)庸置疑的。

文學(xué)與禪互為依存的關(guān)系如此，人生更是如此。擁有禪意的人生，是禪趣人生。人一出生，就像一顆種子落進(jìn)土地，發(fā)芽、生根、開(kāi)花、結(jié)果，繁衍后代，成長(zhǎng)的路是艱辛的，往往是苦惱多于快樂(lè)，付出多于收獲，事與愿違多于心想事成；往往是擁有生命未必?fù)碛薪】担瑩碛薪】滴幢負(fù)碛胸?cái)富，擁有財(cái)富未必?fù)碛锌鞓?lè)，擁有快樂(lè)未必?fù)碛忻烂?，擁有美貌未必?fù)碛兄腔邸瓐A滿(mǎn)只是人生的期待，缺陷才是人生的永恒。人是地球上最不容易滿(mǎn)足的動(dòng)物，特別在商業(yè)大潮洶涌澎湃的今天，慈善家、見(jiàn)義勇為者固然不少，但為了蝸角虛名、蠅頭微利，夫妻反目、兄弟相殘、好友成仇、恩將仇報(bào)、過(guò)河拆橋種鐘丑惡行徑也屢見(jiàn)不鮮。因此，人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就要懂得隨緣。要隨緣，就要修心，不單是佛門(mén)中人要修，世俗之人也要修。修，一是修心，二是修行。修的目的是什么？就是為了感悟和超越，感悟人生，超越自我，從而達(dá)到心境的寧?kù)o和美、處世的和諧圓融，達(dá)到人生的大作為、大快樂(lè)！

提高自我修養(yǎng)的道路千千萬(wàn)，我們可以選擇一條捷徑。正如登山，山很高，但山腳下有最近的路；就像過(guò)海，海無(wú)邊，但再寬廣也有岸。上山下海，關(guān)鍵是找到山腳的路和岸邊的船。禪的特質(zhì)就是：自在、圓融、安詳、空寂、靜慮。因此，學(xué)禪、修禪，不失為修心養(yǎng)性的登山路和渡海船。

禪給予人生的滋養(yǎng)，無(wú)形的陶冶總會(huì)化作有形的功德、化作智慧和力量，從而促進(jìn)人生的和諧圓滿(mǎn)和社會(huì)的文明進(jìn)步。古往今來(lái)，得禪道者得天助、得民心。唐代明昭禪師獨(dú)走夜路，路黑，不免與行人碰撞，忽見(jiàn)一瞎子打著燈籠過(guò)來(lái)，有人說(shuō)，這瞎子每夜都來(lái)為別人照路。明昭師不解，問(wèn)瞎子：“你是盲人，黑夜白天對(duì)你都一樣，打燈籠做什么呢？”瞎子說(shuō)：“我聽(tīng)人講，到了夜間，人們和我一樣都成了盲人，所以，每晚我都打燈籠出來(lái)?！泵髡褞熉?tīng)了很感動(dòng)，說(shuō)：“原來(lái)你做的一切都是為了別人！”沒(méi)想到瞎子卻說(shuō)：“不，其實(shí)我為別人也為我自己！”為什么呢，瞎子說(shuō)：“有了燈籠，別人不會(huì)相撞，同樣也不會(huì)撞上我了！” 這故事很淺顯，但告訴我們一個(gè)道理，心中有禪就有愛(ài)，就有智慧；有了愛(ài)和智慧，利人即利己。

宋朝的大文豪蘇東坡，一生仕途坎坷，自京城至黃州、惠州、海南，屢遭貶官。但他自小學(xué)佛、學(xué)老莊，一生沖淡曠達(dá)情懷瀟灑，因此，他有失意的處境沒(méi)有失意的人生。他說(shuō)：“人生本無(wú)鄉(xiāng)，心安是歸處?！彼麑?xiě)：“芒鞋不踏名利場(chǎng)，一葉輕舟寄渺茫?！钡搅撕贾荩麨槊裥薜淘旄＃两窳粝旅利惾绠?huà)的“蘇堤春曉”；到了瓊州，他興修水利，改善農(nóng)業(yè)，如今海南人民還為他立廟祭祀。蘇東坡將個(gè)人得失置之度外，平靜，清寂，無(wú)怨無(wú)悔。他的禪心，化作人民享用的福惠。

清代安徽桐城人張廷玉，父子兩代同時(shí)入閣拜相。當(dāng)年張家蓋相府時(shí)，鄰居與他爭(zhēng)三尺地，官司打到縣衙門(mén)，張家總管立即寫(xiě)信到京城報(bào)告相爺。張廷玉看了，在原信上批了一首詩(shī)寄回。詩(shī)曰：“千里求書(shū)為道墻，讓他三尺又何妨？長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，誰(shuí)見(jiàn)當(dāng)年秦始皇？”張家總管見(jiàn)詩(shī)后，立即將地讓出三尺，鄰居見(jiàn)相府讓地，也趕快讓出三尺地來(lái)。結(jié)果，桐城就有了一條“六尺巷”留存至今傳為佳話(huà)。張廷玉懂得退一步天寬地闊的圓融寬容之道，而圓融寬容即人生處世之禪。

我最崇拜的佛門(mén)大師弘一法師，他是中國(guó)現(xiàn)代史上難能可貴的才子。他生于富貴之家，他的前半生，經(jīng)歷過(guò)人世間所有的聲色犬馬；他是音樂(lè)家、美術(shù)家、詩(shī)人、戲劇家，才華蓋世?？僧?dāng)他下定決心遁入空門(mén)，便芒鞋破缽，嚴(yán)守清規(guī)戒律，義無(wú)返顧地?cái)財(cái)嘁磺袎m緣。當(dāng)年，弘一師住錫福建泉洲開(kāi)元寺時(shí)，他出家前的小太太從日本西渡而來(lái)看望他，站在山門(mén)外等待三天，弘一師一直不見(jiàn)，最后還是當(dāng)家?guī)煾祽┱?qǐng)他與她相見(jiàn)一面以了俗念，他才在大殿上遙遙相望稽首一拜便轉(zhuǎn)身離去。弘一法師毅然舍去塵世的錦衣玉食榮華富貴，舍去人間最難舍的恩愛(ài)情仇，因大舍而大得，于是，他得無(wú)邊佛法，得普濟(jì)眾生，得千秋盛名。弘一大師有如天心圓滿(mǎn)月，徹照世人心。他是真正的禪圣！

盡管曾國(guó)藩在歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨里是是非非褒貶不一，但他卻是毛澤東和蔣介石都非常欣賞的人物。毛主席在《講堂錄》中提到，在中國(guó)歷史上，有許多建功立業(yè)的人，也有許多用思想品德來(lái)影響別人的人，但一身而兼二任的人只有兩個(gè)：一個(gè)是宋代的范仲淹，一個(gè)就是曾國(guó)藩。蔣介石認(rèn)為曾國(guó)藩足以做他的老師，因?yàn)樵约撼晒Γ沧寗e人成功；自己發(fā)達(dá)，也讓別人發(fā)達(dá)。曾是辦實(shí)事的人，他的特點(diǎn)是勤奮、堅(jiān)韌、善忍、分惠、勇退。單說(shuō)“分惠”一項(xiàng)，正如老蔣所說(shuō)，曾自己成功也讓別人成功——曾的部下大都出身底層，經(jīng)他推薦提拔的就有一大批人，如李鴻章、左宗棠等等，其中升至道員、巡撫一級(jí)的就有幾十人。他的眼光、胸襟，由此可見(jiàn)一斑。他希望下屬進(jìn)步、發(fā)展，下屬壯大了，實(shí)際上也是發(fā)展了他自己。再說(shuō)曾的“勇退”，曾在攻破南京之后，其功勞已是無(wú)以復(fù)加，因此也引起清朝廷的猜忌。許多部下勸、逼曾國(guó)藩稱(chēng)帝，曾不為所動(dòng)，認(rèn)為“功成身退，天地之道”，進(jìn)京時(shí)便請(qǐng)求解散自己的湘軍，代之以李鴻章的淮軍。他自己也從此高枕無(wú)憂(yōu)。后來(lái)人們推崇曾國(guó)藩，原因之一就是他是有充分條件可以造反卻沒(méi)有造反的人。其實(shí)，曾國(guó)藩的成功，在于他的大智慧。他懂得審時(shí)度勢(shì)，懂得安撫人心，懂得以柔克剛、以退為進(jìn)。近代史上，他是將禪應(yīng)用于事業(yè)開(kāi)拓和人生修養(yǎng)的一個(gè)范例。

文學(xué)反映人生；文學(xué)歌頌真善美鞭撻假丑惡；文學(xué)凈化心靈凈化社會(huì)。只要有人類(lèi)存在有文字存在，文學(xué)就不會(huì)消失就不可取代，過(guò)去如此，現(xiàn)在如此，將來(lái)也如此！禪將人生的千紅萬(wàn)紫、千姿百態(tài)、千思萬(wàn)慮、千愁萬(wàn)怨，化實(shí)為虛，化繁為簡(jiǎn)，化動(dòng)為靜，化苦為樂(lè)。它讓災(zāi)難消彌，讓人心向上，讓社會(huì)和諧。它是人世不可或缺的甘霖玉露，是引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的智慧明燈！禪滲透生活的各個(gè)領(lǐng)域，但以文學(xué)為主要載體而存在。因此，文學(xué)永恒！禪也永恒！

在2007年南海觀音文化節(jié)傳燈法會(huì)上，中國(guó)佛教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、普陀山普濟(jì)禪寺戒忍方丈說(shuō)：“我們來(lái)傳燈，是來(lái)傳承光明，傳承福慧，傳承希望！”借助方丈法言，我們可以說(shuō)，傳承禪文化禪精神，就是傳承智慧的心燈！讓我們共同祈愿：愿這盞心燈放大光明，照遍人間；生大功德，護(hù)佑蒼生；生大吉祥，驅(qū)除業(yè)障。愿我們的人類(lèi)，身心清凈，?；墼鲩L(zhǎng)；愿我們的世界，和平和諧，幸福安祥！