中共十六大以來，在中國共產(chǎn)黨提出的“以人為本”這一重要執(zhí)政理念的指導(dǎo)下，包括中國社會各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾開始越來越多地分享改革開放的成果，越來越多地感受到社會主義的人文關(guān)懷，生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)也不斷提升。特別是進(jìn)入機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的2008年，從眾志成城抗震救災(zāi)到多管齊下穩(wěn)定物價，從基層群眾自治制度的不斷完善到醫(yī)療體系改革方案的探索，從對三聚氰胺奶粉事件的處理到投資4萬億元保增長、民生工程居首，每一項(xiàng)重大舉措背后，都閃耀著以人為本的光輝。對于中國人而言，“以人為本”這個詞并不陌生，在數(shù)千年的光陰隧道里，它所代表的“民本”思想，不斷在暗夜中閃耀出奪目的火花，給人以啟迪，給人以溫暖。那么，新時期中國共產(chǎn)黨提出和踐行的“以人為本”，同古代的“民本”思想有什么聯(lián)系呢？帶著這一問題，我們走訪了中國人學(xué)學(xué)會會長陳志尚教授，請他談?wù)勑聲r期“以人為本”的具體內(nèi)涵及其對現(xiàn)實(shí)工作的指導(dǎo)意義。

古代的“以人為本”

是中華民族文化之精華

記者：“以人為本”是新時期中國共產(chǎn)黨執(zhí)政治國的重要理念，而這個詞本身又源于中國古代文化，那么它最早出現(xiàn)在什么時候？

陳志尚：從現(xiàn)在掌握的文獻(xiàn)資料看，最早使用“以人為本”概念的是《管子》?！豆茏印ぐ匝浴菲姓摰溃骸胺虬酝踔家?，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”它所反映的是，齊國桓公接受了管仲“以人為本”的治國理念，實(shí)行一系列利民政策，國家很快強(qiáng)盛起來，爭得了春秋時代第一個霸權(quán)。

記者：《管子》匯集了管仲的言論，他是公元前645年去世的。也就是說，早在2000多年前，我們的古人就提出了“以人為本”概念，這是很了不起的。

陳志尚：是的?！敦懹^政要·務(wù)農(nóng)》篇中也有這個說法：“太宗謂侍臣曰：凡事皆須務(wù)本。國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食，以不失時為本?！钡珰v代思想家、政治家們用“以人為本”極少。中國古代文獻(xiàn)中的“以人為本”，實(shí)際上是“民本”思想的另一種表達(dá)，就是“以民為本”?！豆茏印泛汀敦懹^政要》中“以人為本”的“人”，就是指百姓、民。因此，探究中國古代的“以人為本”，主要應(yīng)了解中國傳統(tǒng)文化的“民本”思想。

記者：能否簡單介紹一下“民本”思想？

陳志尚：孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子宣稱：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！边@是“民本”思想的兩個經(jīng)典之論?！豆盼纳袝の遄又琛酚涊d：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧?！薄盎首妗笔侵赶某_國始祖夏禹，夏朝是公元前21世紀(jì)至公元前16世紀(jì)，距今4000年左右。這是史書中較早記載民（百姓）是立國之根本的思想。此后，從春秋戰(zhàn)國時期的儒、道、法、墨等諸子百家，一直到封建社會末期的進(jìn)步思想家、政治家，幾乎都主張和宣傳“民本”思想，這成為中華民族文化中影響最廣、延續(xù)最久的一種哲學(xué)和政治意識。

記者：中國奴隸社會、封建社會的土壤中為什么能孕育出這種比較進(jìn)步的思想呢？

陳尚志：主要有兩方面原因：一是社會生活和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，使越來越多的人認(rèn)識到了人生命的寶貴和人民力量的偉大。思想家們開始強(qiáng)調(diào)尊重人的尊嚴(yán)和價值，愛護(hù)人的生命。二是客觀上存在著廣大人民群眾和封建統(tǒng)治者之間的矛盾，這是貫穿幾千年封建社會始終的主要矛盾，而“以人為本”或“以民為本”正是反映了如何處理矛盾的一種思想和對策。先進(jìn)的思想家和政治家通過總結(jié)國家興衰和皇朝成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，看到了人民反抗反動統(tǒng)治的巨大威力，承認(rèn)民心向背是決定國家興衰存亡的關(guān)鍵。因而才會在觀念上把“民”在社會歷史中的地位和作用提升到“本”，即基礎(chǔ)、根本的高度。這是“以人（民）為本”之所以會成為治國的基本理念和基本方針的客觀根據(jù)。

記者：無論是出于對人的尊嚴(yán)和價值的尊重，還是出于對人民力量的畏懼，“民本”思想的提出本身就是一種巨大的進(jìn)步。

陳尚志：確實(shí)如此?！懊癖尽彼枷胫刑N(yùn)含著人民性的光輝。它承認(rèn)人民是推動社會歷史前進(jìn)的主要力量，人民利益是根本的。信奉“民本”理念的政治家，主張“愛民”，施“仁政”，采取發(fā)展生產(chǎn)、輕徭薄賦、緩和階級矛盾、改善人民生活的政策，這不僅對統(tǒng)治階級有利，對廣大人民也是有利的，在中國歷史上起著推動社會進(jìn)步的作用。所以，中國古代的“民本”思想，是中國傳統(tǒng)文化的一份寶貴遺產(chǎn)，是中華文明之精華。

記者：不過從中國封建社會的整個歷史來看，“民本”思想似乎給廣大人民帶來了好處，卻沒有打碎他們身上的枷鎖。

陳志尚：這主要是因?yàn)椋懊癖尽彼枷胗兴帟r代的階級局限性。歷代的“民本”思想，都是以肯定和維護(hù)封建社會制度為前提的，目的是鞏固皇權(quán)的統(tǒng)治。拿“民本主義”的“愛民”來說，一些思想家或政治家的言論也許是真誠的，即便如此，他們的所謂的“愛”也是基于抽象的人性論，內(nèi)容是很有限的。充其量不過是做一個“忠臣”、“清官”，建議、勸說君主以及貴族、官吏等剝削統(tǒng)治階級，對被統(tǒng)治的人民發(fā)一點(diǎn)“善心”，減輕一點(diǎn)剝削、壓迫而已。所以，實(shí)施“民本主義”的目的并不是為了老百姓從階級統(tǒng)治下獲得解放，恰恰相反，是為了鞏固封建社會制度，維護(hù)統(tǒng)治階級剝削和壓迫人民的特權(quán)。而且這種“民本”的說教，是和以封建綱常為核心的整個封建意識形態(tài)緊密聯(lián)系在一起的，是它的一部分。

記者：為什么“民本”思想無法超越時代的局限性呢？

陳志尚：忠君、維護(hù)和鞏固封建制度，這正是“民本”思想中主導(dǎo)的方面。它本質(zhì)上是屬于封建主義的社會歷史觀和價值觀，是封建統(tǒng)治階級的政治學(xué)說。盡管在不同階段上它的內(nèi)容有所修正、補(bǔ)充，在個別思想家的著作中甚至可以找到一點(diǎn)歷史唯物主義和近代民主思想的萌芽，但由于缺乏先進(jìn)生產(chǎn)方式的土壤，它始終沒有超出封建意識形態(tài)的思想范圍。再說，“民本”的“民”是相對于“君”和“官”而言，其外延也不如“人”寬，因此，從內(nèi)容和形式的普遍性來看，也沒有達(dá)到作為資本主義意識形態(tài)的西方“人本主義”的水平。

現(xiàn)代的“以人為本”是

中國特色社會主義理論體系的最新成果

記者：作為科學(xué)發(fā)展觀的核心和中國共產(chǎn)黨執(zhí)政治國重要理念的“以人為本”，是什么時候提出來的呢？

陳志尚：馬克思主義經(jīng)典作家馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東、鄧小平都有“以人為本”的思想，但沒有使用過“以人為本”這個詞。已往出版的馬克思主義教科書和專著，也沒有用過“以人為本”。西方思想家有涵義相近的思想，但沒有原文能直譯為“以人為本”的。中國共產(chǎn)黨的文件中首次出現(xiàn) “以人為本”，是2003年10月中共十六屆三中會公報。此后，胡錦濤總書記作過多次論述，深刻闡明了“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。

記者：現(xiàn)時代的“以人為本”同中國古代的“民本”思想之間是什么關(guān)系？

陳志尚：中國共產(chǎn)黨使用“以人為本”這個詞，確實(shí)是源于中國古代文化，內(nèi)容上也確實(shí)繼承了中國古代“民本”思想的一些合理因素，但是它的含義絕不只這些，更不能把它歸結(jié)為民本主義?，F(xiàn)時代黨所強(qiáng)調(diào)的“以人為本”，是立足當(dāng)代中國國情和時代特征，把馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果?！耙匀藶楸尽奔壤^承了中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，取其精華、去其糟粕；又根據(jù)馬克思主義世界觀和社會歷史觀的基本原理，對其涵義作了新的科學(xué)解釋。正如胡錦濤總書記所說：“現(xiàn)時代中國強(qiáng)調(diào)的以人為本……既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時代發(fā)展的進(jìn)步精神?！?/p>

記者：如何準(zhǔn)確理解現(xiàn)時代黨中央提出的“以人為本”的含義？

陳志尚：胡錦濤總書記在2007年12月17日在新進(jìn)中央委員會的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大精神研討班上的講話中，對此作了非常深刻的闡述：“我們提出以人為本的根本含義，就是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本目的。”

記者：為什么中國共產(chǎn)黨不提“以民為本”，而選擇“以人為本”？這僅僅是用字上的差別嗎？

陳志尚：我的理解是，選擇“以人為本”而不是“以民為本”，說明黨對“人”的理解，既繼承了中華傳統(tǒng)文化“民”的涵義，又有超越和發(fā)展。 “以人為本”的“人”，是集合名詞，相當(dāng)于英語中的human being，不是作為自然科學(xué)對象的生物物種的“人”，而是作為哲學(xué)社會科學(xué)對象的“人”，是一個社會歷史概念。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，客觀存在的“人”是現(xiàn)實(shí)的人，既不是孤立的彼此沒有聯(lián)系的個體的簡單集合，也不是排斥具體個體的抽象的類，而是生活在社會之中，具有各種社會關(guān)系，從事各種社會活動，創(chuàng)造著社會歷史的主體。這樣的“人”，是由所有個體按一定方式結(jié)合而成的、具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的社會有機(jī)系統(tǒng)，是個人、群體和類的統(tǒng)一。因而“以人為本”的“人”其外延比“民”廣，包括社會全體成員，但核心和主要部分是占人口極大多數(shù)的人民——最大的人群共同體。

記 者：雖說只有一字之差，但含義卻大為不同了。

陳志尚：對，而且意義重大。從“人人”和人民這兩個層面去界定、理解和把握“以人為本”中的“人”的涵義，首先符合社會現(xiàn)實(shí)，“體現(xiàn)了時代發(fā)展的進(jìn)步精神”，“與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”。更重要的是，表明中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，治國理政必須貫徹為人民服務(wù)的宗旨，必須對社會全體成員負(fù)責(zé)，也是為了實(shí)現(xiàn)人類解放的崇高理想和歷史使命。如，貫徹“以人為本”，必須保障人民的各項(xiàng)權(quán)益。而根據(jù)我國憲法“尊重和保障人權(quán)”的規(guī)定，人權(quán)的主體就是社會所有成員、全體公民，即《世界人權(quán)宣言》所說的“人人”。又如，貫徹“以人為本”，要求促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。這個觀點(diǎn)源于馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中所論述的共產(chǎn)主義社會理想，其主詞都是用“每個人”、“一切人”。

記者：究竟如何全面深入把握以“人”為“本”的涵義？

陳志尚：我想“人”之所以為“本”，具有多層涵義：第一，“人的生命是最寶貴的”，因而必須盡最大努力保護(hù)人的生命，尊重和保障人權(quán)，提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。第二，人民是“人”的主體和核心。人民是人類文明和一切物質(zhì)的、精神的財富的創(chuàng)造者，是改變世界、推動歷史進(jìn)步和社會發(fā)展的主要力量。因而發(fā)展必須依靠人民，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的主體性、積極性、創(chuàng)造性。在當(dāng)代中國，人民是指所有社會主義勞動者、社會主義建設(shè)者、擁護(hù)社會主義的愛國者，以及維護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者所結(jié)合而成的最大群體。第三，人民是社會主義社會的主人。人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會生活各個領(lǐng)域當(dāng)家作主，是社會主義社會的本質(zhì)特征。在社會主義條件下，人民在創(chuàng)造歷史中的主體地位和主導(dǎo)作用，與舊社會相比，發(fā)生了質(zhì)的變化和飛躍，成為自覺建設(shè)和保衛(wèi)新社會的決定力量。

記者：從這里也可以看出，現(xiàn)時代中國共產(chǎn)黨提出的“以人為本”，在對“人”的主體性的認(rèn)識和肯定上，已經(jīng)大大超越了中國古代的“民本”思想。

陳志尚：增加并突出人民是主人，而所有共產(chǎn)黨員和國家工作人員，特別是黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部，是人民的公仆，是黨提出的“以人為本”與傳統(tǒng)的“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別，集中顯示了歷史唯物主義與歷史唯心主義、科學(xué)社會主義與各種錯誤社會思潮的原則界限。

記者：為什么要把“以人為本”確定為科學(xué)發(fā)展觀的核心呢？

陳志尚：主要有兩方面原因：一是由于“以人為本”簡明扼要地概括了實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展所必須堅(jiān)持的出發(fā)點(diǎn)、主體、動力、目的等基本原則，而這些正是構(gòu)成科學(xué)發(fā)展觀核心內(nèi)容的基本要素。二是由于“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求——全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、根本方法——統(tǒng)籌兼顧能否實(shí)現(xiàn)的前提和關(guān)鍵。不僅如此，“以人為本”還被確定為黨執(zhí)政治國的重要理念。胡錦濤總書記說，黨中央“提出以人為本的根本涵義，就是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民”。這就意味著，“以人為本”是黨的宗旨和本質(zhì)的另一種表達(dá)。

記者:如何把“以人為本”同貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀有機(jī)結(jié)合起來呢？

陳志尚：要充分發(fā)揮“人”的主導(dǎo)作用。從古至今，整個人類社會的發(fā)展一直處于自發(fā)的狀態(tài)。只有到了社會主義社會，人類才開始真正自覺地設(shè)計(jì)整個社會發(fā)展的藍(lán)圖，全面規(guī)劃，統(tǒng)籌安排，動員組織全社會成員的力量來予以實(shí)施，并使發(fā)展的成果惠及全體人民。正如列寧所說：“生氣蓬勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的?！?/p>

科學(xué)發(fā)展觀，其實(shí)就是講人民如何建設(shè)社會主義社會的問題，因而更加需要突出人在發(fā)展活動中的主體地位，正確發(fā)揮人的主體能動作用。貫穿整個發(fā)展過程的始終，自覺的人對如何發(fā)展起著主導(dǎo)的決定性的作用。能否保持正確的方向和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，關(guān)鍵在于做到遵循自然社會客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主體作用的統(tǒng)一。

記者：作為科學(xué)發(fā)展觀核心的“以人為本”，在中國特色社會主義理論體系中占據(jù)什么樣的地位？

陳志尚：第一，中共十七大報告指出，“中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。”這就是說，從鄧小平理論、“三個代表”重要思想到科學(xué)發(fā)展觀，理論上是一脈相承的。作為科學(xué)發(fā)展觀核心的“以人為本”思想，當(dāng)然也是一脈相承的。第二，科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系與時俱進(jìn)的最新成果，是今后長時期內(nèi)統(tǒng)領(lǐng)社會主義建設(shè)全局的指導(dǎo)方針和戰(zhàn)略思想，不僅社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展，而且政治、文化、社會、國防、外交等各個領(lǐng)域各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，都必須深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。也就是說，都必須把“以人為本”放在規(guī)劃建設(shè)和發(fā)展的核心位置，確保其成為全部工作的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)和評價標(biāo)準(zhǔn)。那么，順理成章，“以人為本”也就理所應(yīng)當(dāng)，應(yīng)該是整個中國特色社會主義理論體系的核心。當(dāng)然，對“以人為本”與這個理論體系中其他范疇的關(guān)系，以及各范疇之間的相互關(guān)系，需要作更加系統(tǒng)的研究和論證。

記者：您認(rèn)為該如何把握“以人為本”的精神實(shí)質(zhì)呢？

陳志尚：胡錦濤總書記說：“科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)”。既然以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，那么，我們就應(yīng)從世界觀和方法論的高度全面領(lǐng)會和把握以人為本的精神實(shí)質(zhì)。

具體而言，在世界觀上，“以人為本”就是主張?jiān)谂c世界的關(guān)系上，人既是客體又是主體。作為客體，人的生存發(fā)展要受自然規(guī)律所制約。作為主體，人是唯一具有自覺能動性的生物，能夠按照自己的意志通過實(shí)踐改變周圍的世界，創(chuàng)造原始自然所沒有的“人化自然”、“人造世界”。在社會歷史觀上，“以人為本”就是主張人是社會歷史的主體，人民是社會主義新社會的主人。在價值觀上，“以人為本”就是主張人是價值的主體，人的需要和利益是價值的標(biāo)淮，人民群眾的根本利益是價值的最高標(biāo)準(zhǔn)。在認(rèn)識論和方法論上，“以人為本”就是主張人是認(rèn)識和實(shí)踐的主體，自覺地把遵循客觀規(guī)律和發(fā)揮主體能動性，追求客觀真理和實(shí)現(xiàn)崇高理想，統(tǒng)一于整個發(fā)展過程。可見，“以人為本”是一個包含多方面涵義的綜合性的基礎(chǔ)概念，集中體現(xiàn)了馬克思主義世界觀、社會歷史觀、價值觀、認(rèn)識論、方法論的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系和統(tǒng)一。

記者：那么在具體實(shí)踐中應(yīng)該如何把握呢？

陳志尚：現(xiàn)實(shí)社會人們的實(shí)踐、關(guān)系、需要、權(quán)益是多層次多方面的，因而政府貫徹“以人為本”，實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展人的利益時，應(yīng)該本著公平、公正的原則，統(tǒng)籌兼顧。通過宏觀調(diào)控，首先滿足大多數(shù)群眾當(dāng)前最迫切、最現(xiàn)實(shí)的生存、發(fā)展、福利等基本需要和權(quán)益，同時兼顧各方的特殊需要和權(quán)益，還要考慮以促進(jìn)每個人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的長遠(yuǎn)的根本利益。也就是說，實(shí)行“以人為本”應(yīng)體現(xiàn)黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一，做到當(dāng)前實(shí)踐和遠(yuǎn)大理想的結(jié)合。這是共產(chǎn)黨不同于其他政黨的先進(jìn)性所在，是它特有的本質(zhì)特征。

“以人為本”是一個復(fù)雜的系統(tǒng)概念，其中包含很多方面和層次。最高層次是黨和國家指導(dǎo)整個社會建設(shè)和治理全局的戰(zhàn)略核心理念，普遍適用，每個單位、每個個人都應(yīng)該在思想上信奉，在行動上實(shí)行。此外還必須結(jié)合各地區(qū)、各部門、各企事業(yè)單位、各服務(wù)行業(yè)等的具體實(shí)際，確定貫徹“以人為本”原則的具體要求。如，企業(yè)除了以人民為本外，生產(chǎn)和經(jīng)營管理還應(yīng)以職工為本；學(xué)校除了以人民為本外，教學(xué)活動還應(yīng)以師生為本；軍隊(duì)除以人民為本外，軍事活動還應(yīng)以官兵為本；如此等等。只有這樣，才是全面把握和貫徹了“以人為本”的精神實(shí)質(zhì)。

記者：您能否簡單說明一下現(xiàn)時代黨中央提出“以人為本”的重要意義？

陳志尚：實(shí)踐證明，黨中央提出“以人為本”，把它確定為科學(xué)發(fā)展觀的核心和執(zhí)政治國的基本理念，是非常及時的，完全正確的。它以生動、簡明的語言向全世界宣告中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會主義事業(yè)的本質(zhì)和根本目的，使人直接感受到中國共產(chǎn)黨和政府主張把人的生命和權(quán)益放在首位，提倡關(guān)心人、尊重人、愛護(hù)人，反對那種見物不見人，只求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、“政績工程”，不努力保護(hù)人民生命財產(chǎn)安全、不關(guān)心人民疾苦和利益的形式主義和官僚主義。而這正是廣大人民的心聲，體現(xiàn)了廣大人民群眾要求端正發(fā)展觀念、清除時弊、深化改革的強(qiáng)烈愿望。因此，它一提出來，就有效地增強(qiáng)了黨政干部的使命感和責(zé)任心，鼓舞和推動全體共產(chǎn)黨員和廣大群眾團(tuán)結(jié)一致為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)而奮斗。這次抗震救災(zāi)的偉大實(shí)踐，就是“以人為本”的真理性和生命力的最有力的驗(yàn)證。

“以人為本”是馬克思主義中國化的典范

記者：“以人為本”對于馬克思主義理論建設(shè)有什么重要意義？

陳志尚：我認(rèn)為主要有兩點(diǎn)：一是“以人為本”為整個中國特色社會主義理論體系提供了重要的支撐，處于核心理念的位置。這點(diǎn)剛才已經(jīng)提到了。二是發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的基本理論，有力地推動和促進(jìn)了人學(xué)科學(xué)研究。

記 者：請您具體講講第二點(diǎn)。

陳志尚：學(xué)術(shù)理論界都知道，長期以來，西方資產(chǎn)階級思想家、政治家攻擊和誹謗馬克思主義的一個主要手法就是誣蔑馬克思主義只講“物”不講“人”，把“人”丟了。國內(nèi)也一直存在著資產(chǎn)階級自由化思潮和教條主義的干擾。中國共產(chǎn)黨公開地正面提出“以人為本”，把人的問題提升到整個理論的核心位置，并用以直接指導(dǎo)社會主義建設(shè)實(shí)踐，這就最有力地批判了錯誤思潮，有助于人們辨明是非，更加堅(jiān)定對馬克思主義和科學(xué)社會主義的信念。在人的理論建設(shè)上，起了繼往開來、推陳出新、指明方向的作用。

而且，黨提出“以人為本”概念及對其涵義所作的科學(xué)解釋，包含豐富而深刻的哲理。它從世界觀和方法論的高度，集中表達(dá)了馬克思主義關(guān)于人在世界和社會中的地位和作用的基本觀點(diǎn)，以及處理人和自然、人和社會關(guān)系的基本原則，是一次重大理論創(chuàng)新，是對馬克思主義關(guān)于人的理論的重大發(fā)展。

記者：您在講解中認(rèn)為，黨中央現(xiàn)在提出的“以人為本”是馬克思主義中國化的一個典范。

陳志尚：是的。今天的“以人為本”，在形式上，用詞是取自古代文化，內(nèi)容上也繼承了中華文明的精華，但主要成分已完全是新的，其內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)已大大超越了中國古代民本主義的思想水平。它是黨以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)，立足當(dāng)代中國國情和時代特征，總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)歷長期革命斗爭和社會主義建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，在繼承傳統(tǒng)文化精華的同時，注入了新的內(nèi)涵，而形成的一個嶄新的科學(xué)概念。這同半個多世紀(jì)前毛澤東重新詮釋“實(shí)事求是”是一樣的，都是既堅(jiān)持了馬克思主義基本原理，又具有中國文化特色，是貫徹古為今用、推陳出新原則的理論典范，也顯示了馬克思主義中國化的強(qiáng)大生命力。

（責(zé)任編輯李樹泉文世芳）