摘要：“仇富”現(xiàn)象已成為我國不可回避的社會(huì)問題。對(duì)“仇富”心理從富人的角度進(jìn)行理性的剖析，可得出諸多成因，如“原始積累”的合法性遭到質(zhì)疑；畸形消費(fèi)，暴露素質(zhì)缺陷和慈善事業(yè)富豪缺位嚴(yán)重等?，F(xiàn)代文明是在創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富和享受財(cái)富中實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)代中國急需樹立符合道德的財(cái)富倫理觀，富人群體更應(yīng)以合法的途徑創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富，同時(shí)，又健康文明地支配財(cái)富，并在引導(dǎo)民眾對(duì)財(cái)富的價(jià)值判斷，追求高層次的財(cái)富倫理和推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步上有所作為。

關(guān)鍵詞：仇富；富人；財(cái)富倫理觀；致富觀；消費(fèi)觀；慈善觀

中圖分類號(hào)：F124.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X(2008)12-0222-04

改革開放30年來我國取得了非凡的經(jīng)濟(jì)成就，然而，我國也是世界上基尼系數(shù)增長最快的國家之一。據(jù)世界銀行最新公布的數(shù)據(jù)顯示，我國的基尼系數(shù)已由改革開放前的0.16上升到0.47，這表明貧富差距已比較嚴(yán)重。近些年來，貧富懸殊成了中國社會(huì)敏感的話題之一，相應(yīng)地圍繞一個(gè)個(gè)新聞事件“仇富”不斷形成輿論熱點(diǎn)，“仇富”現(xiàn)象已成為當(dāng)前不可回避的社會(huì)問題。觸及到這一敏感的社會(huì)神經(jīng)，筆者試對(duì)“仇富”心理從富人的角度進(jìn)行理性的剖析，并期待作為公眾人物的富人群體踐行科學(xué)健康的財(cái)富倫理觀，在推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步上更有作為。

一、現(xiàn)狀

(一)“仇富”心理在蔓延，妖魔化富人

2007年8月，《中國青年報(bào)》曾和新浪網(wǎng)聯(lián)合舉辦了·項(xiàng)調(diào)查，問卷要求7 916名參與者在若干個(gè)正面、負(fù)面的詞中選擇三個(gè)詞來形容現(xiàn)在的中國富人，調(diào)查顯示中國富人的形象不佳。排在最前面的三個(gè)詞全是負(fù)面的，奢侈57.1％，貪婪52.7％，腐敗47％。雖然這只是一次調(diào)查，結(jié)論不一定很準(zhǔn)確，但這三個(gè)詞對(duì)富人來說，代表的不是榮耀，而是恥辱；不是安全。而是風(fēng)險(xiǎn)。

風(fēng)險(xiǎn)來自“富人威脅論”觀點(diǎn)的流傳和“仇富心理”的放大。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，普通民眾與巨富階層的財(cái)富差異太大，是因?yàn)楦蝗藗兎欠〝控?cái)甚至洗黑錢，直接侵犯了民眾的群體利益?！盀楦徊蝗省?、“無商不奸”、“殺富濟(jì)貧”之類的詞語高頻率地出現(xiàn)在各種評(píng)論中，輿論有意和無意間強(qiáng)調(diào)了窮人和富人的對(duì)立和矛盾。對(duì)待富人被殺事件，互聯(lián)網(wǎng)上的典型評(píng)論是：“殺得好，有錢人都不是好東西?！庇幸魂囎?，很多人還說有錢人都開寶馬，而開寶馬的都不是好人。近幾年，北京等一些大城市的住宅小區(qū)還發(fā)生了許多高級(jí)轎車有選擇性地劃傷和砸毀?？梢?，窮人與富人在巨大物質(zhì)差距下不但心理隔閡加深，而且嚴(yán)重的是對(duì)富人的仇恨情緒還在蔓延，“仇富”心理使富人的安全問題尤顯突出，“有錢人”四面楚歌。

(二)為富不安

人們往往只看到中國富豪風(fēng)光的外表，可誰知道他們的內(nèi)心世界?2006年7月19日，《中國青年報(bào)》首次披露中國頂級(jí)富豪的精神世界。本次調(diào)研的中國富豪，人均擁有財(cái)富為22.02億元人民幣。調(diào)查顯示絕大多數(shù)富豪認(rèn)為金錢給自己帶來了“不安全感”和“煩惱”?！吨袊ど獭冯s志發(fā)表的一份調(diào)查也表明，那些可以進(jìn)入富人行列的民營企業(yè)家最大的心愿就是生命安全，“除了健康以外，他們還擔(dān)心種種不測風(fēng)云：敲詐，綁架，勒索，威脅……”。頻發(fā)的“殺富”事件后，中國的保鏢市場空前地紅火起來，先前富人雇用保鏢多半是為顯示氣派，現(xiàn)在情形則完全不同。有消息說，沿海一帶城市的保鏢竟出現(xiàn)了供不應(yīng)求的局面，以至于一些中介機(jī)構(gòu)不得不四處物色“武林高手”和退役軍人。。

在常人眼里，坐擁億萬家產(chǎn)，不愁吃穿，不愁買房，不怕看病貴，不愁孩子學(xué)費(fèi)的富豪，應(yīng)該是天底下最幸福的人，然而，在腰纏萬貫的中國富豪那里，金錢帶給自己的卻是“不安全感”和“煩惱”。馬斯洛對(duì)人的基本需求五個(gè)層次的描述中，第一層次是生存需要，第二層次是安全需要。安全感都失去了，又何談幸福指數(shù)?不可否認(rèn)，從精神層面看富人正在淪為別上人和自己的奴隸。

二、原因剖析

社會(huì)上的“仇富”現(xiàn)象比較突出，那么“仇富”心理滋生蔓延的誘因是什么?對(duì)這個(gè)問題我們加以理性剖析，可從不同角度得出不同的結(jié)論，從富人角度看筆者認(rèn)為主要有以下幾方面：

(一)“原始積累”的合法性遭到質(zhì)疑

“仇富”心理的產(chǎn)生，應(yīng)該說很大部分源于財(cái)富獲取渠道的合法性問題。目前，社會(huì)成員普遍關(guān)注貧富差距，不僅是它的存在，更在于它的形成過程?！俺鸶弧毙睦碚f到底并非基于貧富差距而產(chǎn)生的對(duì)富人的仇視，而主要表現(xiàn)為人們對(duì)財(cái)富的來源和增值方式是否合法、是否道德的質(zhì)疑，人們并不仇視那些依靠勤勞和智慧獲得財(cái)富的人們。

改革開放以來，一部分人依靠誠實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營，依靠自己的智慧和汗水先富了起來，無庸諱言，也有一部分富人依靠非法手段聚斂財(cái)富，不僅先富，而且是超富，其類型大致可分為三類：一是“紅色”暴富，即用手中的權(quán)力以權(quán)謀私、瘋狂斂財(cái)，或憑借與當(dāng)權(quán)者的裙帶關(guān)系侵吞國有資產(chǎn)，如千方百計(jì)從銀行騙取貸款，走上暴富的捷徑。一些資產(chǎn)億萬的人物，其暴富高招即是搞所謂的“資本運(yùn)營”，聲稱：“資本運(yùn)營是個(gè)筐，什么都能往里裝。”二是“灰色”暴富，即利用政策法規(guī)的漏洞和缺陷，鉆法律的空子竊取社會(huì)資源，如借改制之名掠奪公共財(cái)產(chǎn)、偷逃稅或利用民眾的信息不對(duì)稱，非道德地?cái)控?cái)；三是“黑色”暴富，即公然挑戰(zhàn)國家法律、社會(huì)公共道德，并以他人生命健康和利益為代價(jià)牟取錢財(cái)，如走私販私、販黃販毒、假冒偽劣以及黑社會(huì)組織利用暴力經(jīng)營產(chǎn)業(yè)、壟斷市場、欺行霸市聚斂不義之財(cái)?shù)取?/p>

一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家驚嘆：“中國的富豪們在短時(shí)間內(nèi)積累數(shù)億元的財(cái)富，在世界資本史上都是不多見的，資本主義國家早期的原始積累大多經(jīng)歷了100多年的努力，而他們只需十幾年甚至幾年便可完成!”不少富人昨天還是高不可攀的社會(huì)名流，一夜過后，就成為身敗名裂的囚徒。已經(jīng)倒掉的富人名單中，可以看到走私販私獲利高達(dá)66億美元的賴昌星、名列“富不死”排行榜第2位的楊斌和第11位的周正毅……一個(gè)國家的富豪榜竟然成為“囚犯榜”，從一個(gè)側(cè)面也反映了這個(gè)國家部分富人斂財(cái)方式的非法性和反道德性。

可見，中國富豪的“不安全感”事出有因。歷史地看，他們回避不了第一桶金，回避不了在原始積累過程中的“原罪”，以及“原罪”帶給他們的“不安全感”。通過非法途徑暴富的富人，嚴(yán)重?cái)牧烁蝗巳后w在民眾中的道義認(rèn)同，引發(fā)了公眾對(duì)整個(gè)富人群體的否定、仇視甚至憤怒。

(二)畸形消費(fèi)，暴露素質(zhì)缺陷

財(cái)富既可以促進(jìn)道德境界的提升，也可能成為不道德的誘因或?yàn)椴坏赖滦袨樘峁└鼮榭尚械氖侄?。正如拉羅什福科所說的：“德行消失在利益之中，正如江河流逝人海”，“財(cái)富能使我們的美德和惡性充分表露，就像光線顯示出各種物體?！痹凇俺鸶弧毙睦淼男纬芍?，富人群體的表現(xiàn)起著推波助瀾的作用，是刺激民眾“仇富”的直接原因。

對(duì)我國富人總的而言，他們還不太適應(yīng)擁有巨額財(cái)富，不知如何支配巨額財(cái)富，甚至還沒有形成理性的健康的消費(fèi)觀，不知道怎樣過文明高雅的生活。在其財(cái)富支配上，部分富人缺乏冷靜和理智的態(tài)度，把成就感寄予比闊斗富、揮金如土的炫富式消費(fèi)中。近些年，中國已經(jīng)成為世界奢侈品第三大市場，媒體對(duì)于富人奢侈生活的報(bào)道，更令那些沒有見過大世面的中國人瞠目結(jié)舌，也使那些來自全球各地的頂級(jí)參展商們同樣瞪大了眼睛。

此外，我們還可看到其他畸形甚至糜爛的消費(fèi)現(xiàn)象：修建“小白宮”、看風(fēng)水找墳地、大修祖墳大搞封建迷信和“黃金宴”、“人體宴”等傷風(fēng)敗俗的消費(fèi)現(xiàn)象。一些富豪驕奢淫逸，熱衷于“黃賭毒”，好色成性、豪賭成癮。遼寧省某公司原董事長呂宗大因?yàn)槠谩巴嫣幣倍灰粚徟刑幩佬?，?jù)說他周圍的富人都喜好這種“游戲”。還有報(bào)道說，因?yàn)橹袊箨懹写罅控?cái)大氣粗的賭客，中國周邊國家和地區(qū)的賭場生意非常紅火。還有些富人，憑借財(cái)富的優(yōu)越感和社會(huì)地位，仗勢橫行、驕橫跋扈，漠視他人的尊嚴(yán)甚至傷害他人的生命，如近些年來屢屢發(fā)生的“寶馬撞人案”。諸多媒體有關(guān)富人的負(fù)面報(bào)道，充分暴露了富人存在的素質(zhì)缺陷，由此引發(fā)的仇富現(xiàn)象顯然反映了公眾的情感取向。

一個(gè)具有同情心、行事端正的富人不會(huì)引來什么仇視，而為富不仁、窮奢極欲、飛揚(yáng)跋扈的做派，必然引起公眾的反感。中國人表面上看似仇富，實(shí)際上并不仇富，而是在仇惡，仇恨非道德的行為。但由于富人是公眾人物，只要惡人與富人一重疊，仇惡看上去就好像在仇富了?！氨葼枴どw茨有花不完的錢，令人羨慕的是：人家作為世界上最有錢的人生活得還那么陽光，中國富人為什么缺少陽光?”此語令人深思。

(三)慈善事業(yè)富豪缺位嚴(yán)重

《孟子》日：“為富不仁也，為仁不富也?！焙髞砣藗兂Ｓ谩盀楦徊蝗省敝缚坎徽?dāng)手段發(fā)財(cái)?shù)娜耸遣粫?huì)講仁義的。今天看來，雖然這種說法不很準(zhǔn)確，但為富不仁的定義還是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

富人幫助窮人，富人捐助慈善事業(yè)，“抽肥補(bǔ)瘦”是很多國家的普遍做法。西方一些國家，富人發(fā)起了很多民間慈善基金會(huì)，許多富人募捐金額占其個(gè)人收入的30％。中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生出許多富人卻沒有催生出相應(yīng)的慈善家，面對(duì)自然災(zāi)難和弱勢群體，冷漠無情者眾、慷慨捐扶者少，慈善榜與富豪榜嚴(yán)重倒掛。中華慈善總會(huì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，每年的捐贈(zèng)大約75％來自國外，15％來自中國的富人。一份慈善公益組織的專項(xiàng)調(diào)查顯示，中國上千萬家企業(yè)里，有過捐贈(zèng)記錄的不超過10萬家，99％的企業(yè)從來沒有參與過慈善捐贈(zèng)。民政部2008年初發(fā)布我國首個(gè)慈善捐贈(zèng)的官方報(bào)告——《2007年度中國慈善捐贈(zèng)情況分析報(bào)告》，報(bào)告披露2007年中國公眾、企業(yè)捐贈(zèng)223億元。其中，全年平民捐贈(zèng)32億元，人均捐款近2.5元，超過億元的個(gè)人或單位捐款有13起。中國富人募捐的資金充其量只占個(gè)人收入的1％?？▋?nèi)基曾經(jīng)說過：“個(gè)人財(cái)富的積聚常常有賴于社會(huì)的幫助，社會(huì)所賦予的社會(huì)財(cái)富應(yīng)由個(gè)人回歸給社會(huì)。”如果說卡內(nèi)基是“紳士富人”，而我們的一些富人則是“草莽富人”。有些富人一方面一擲千金。一方面對(duì)公益事業(yè)一毛不拔，對(duì)弱者不屑一顧，他們的財(cái)富越來越多，心似乎離窮人越來越遠(yuǎn)，加劇了輿論的仇富情緒。

可見，中國的富豪階層對(duì)社會(huì)公益和慈善事業(yè)的熱心有待增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)與自覺性等公益意識(shí)有待提高。

不可否認(rèn)，“仇富”心理中也有陰暗和非理性的一面，有像哈耶克說的“追求平等的熱情，不過是一種理想化的忌妒罷了”，忌妒、窺視眼紅有錢人，想劫富救貧、不勞而獲，這恐怕也是人性中的劣根性。所以，我們不能將仇富情緒在道德上正當(dāng)化，甚至美化這些情緒，但也不能將批判的矛頭指向公眾，而是要找到化解的對(duì)策。

三、對(duì)富人財(cái)富觀的倫理思考

亞當(dāng)·斯密說過：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，并且有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定?！薄俺鸶弧痹掝}持續(xù)受到人們的關(guān)注，并圍繞著一個(gè)個(gè)新聞事件不斷形成輿論熱點(diǎn)。遍地彌漫的仇富現(xiàn)象在人與人之間制造對(duì)立與仇恨，破壞社會(huì)的安寧，隱藏著巨大的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，不利于和諧社會(huì)的構(gòu)建，不利于鞏固黨的執(zhí)政地位?！俺鸶弧眴栴}不僅是社會(huì)問題、經(jīng)濟(jì)問題，同時(shí)也是政治問題、倫理問題，所以當(dāng)代中國社會(huì)急需樹立符合道德的財(cái)富倫理觀。

所謂財(cái)富觀是指人們關(guān)于財(cái)富的總的看法和總的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了人們對(duì)財(cái)富的價(jià)值理解和認(rèn)知，是對(duì)倫理道德和人生價(jià)值的基本看法。從社會(huì)整體角度看，科學(xué)的、積極的財(cái)富觀是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加速器，能有力推進(jìn)社會(huì)的和諧與文明。全國政協(xié)提供的背景資料顯示，目前，中國新的社會(huì)階層人數(shù)約為7500萬人，他們掌握或者管理著10萬億元左右的資本。無論從人數(shù)規(guī)模還是從發(fā)揮作用方面看，新的社會(huì)階層都已成為我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的一支重要力量。正因如此，作為公眾人物的富人群體理應(yīng)踐行更高標(biāo)準(zhǔn)的財(cái)富觀，社會(huì)也期望通過他們的言行，通過榜樣和示范，在引導(dǎo)人們的價(jià)值判斷，追求高層次的財(cái)富倫理和推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步上有所作為。那么，對(duì)富人而言，科學(xué)的財(cái)富倫理觀究竟是什么呢?

(一)致富觀：合法經(jīng)營，積極納稅，誠信致富

財(cái)富觀的核心是致富觀。富人的財(cái)富只有建立在健全的道德或者說財(cái)富倫理與市場倫理的基礎(chǔ)上，才如同建立在磐石之上。被輿論仇視是富人的恥辱。富人必須將自己的財(cái)產(chǎn)納入合法與道德的軌道，首先應(yīng)該表現(xiàn)在積聚財(cái)富的過程中嚴(yán)格遵守國家法律。該繳的稅一分不能少繳，該給員工的薪酬一分不能少給。“既要追求財(cái)富數(shù)量，又要追求財(cái)富的品質(zhì)”，其財(cái)產(chǎn)才可能受到尊重，并被社會(huì)承認(rèn)。當(dāng)然也有富人抱怨，自己是誠實(shí)合法致富，窮人憑什么也仇視自己的財(cái)富。確實(shí)，中國不乏這樣的富人，但在財(cái)富與非法、非道義糾纏不清的環(huán)境中，合法致富者要想贏得輿論的支持，必須學(xué)會(huì)與公眾站在一邊，學(xué)會(huì)與非法、非道義劃清界線。比如，負(fù)責(zé)任的房產(chǎn)商人，可以旗幟鮮明地譴責(zé)本行業(yè)的一些無良商人的違法行為。但長時(shí)間以來，從未有一個(gè)房地產(chǎn)商人這么做—一良幣集體缺乏驅(qū)逐劣幣的勇氣，仇富情緒自然會(huì)不分青紅皂白地指向所有富人。

富人還可以力所能及地承擔(dān)更多的稅負(fù)，在積極納稅上有所作為。富人通過稅收這個(gè)國家強(qiáng)制性杠桿，可縮小貧富差別，既符合社會(huì)的整體利益，也有利于保障富人的長遠(yuǎn)利益，還可在公共領(lǐng)域充滿自信地面對(duì)公眾。正因?yàn)榇?，?dāng)2001年布什政府準(zhǔn)備廢除遺產(chǎn)稅時(shí)，作為最大“受益者”的富豪們反而予以最強(qiáng)烈的反對(duì)，他們呼吁“請(qǐng)對(duì)我們征稅”。但中國不少富人一方面是以逃稅、避稅為榮(特別是房地產(chǎn)商人)，一方面以“會(huì)挫傷創(chuàng)富積極性”應(yīng)對(duì)輿論屢次提起的遺產(chǎn)稅、累進(jìn)稅議程。

2008年4月14日，《齊魯晚報(bào)》報(bào)道，杭州娃哈哈集團(tuán)董事長宗慶后涉嫌偷漏稅近3億元，富豪們偷漏稅的數(shù)額，刷新速度之快，令人嘆為觀止。他們在偷漏稅時(shí)，為何能如此易如反掌?這些“經(jīng)不起追問的財(cái)富”為何與日俱增?是我們的法律和制度缺乏剛性和威懾力，還是在那些富豪的眼里，財(cái)富的誘惑力，早已經(jīng)擊潰了他們本該恪守的道德和法律底線，套用卡耐基的至理名言：在巨富中偷稅，是一種恥辱!

(二)消費(fèi)觀：合理消費(fèi)、文明消費(fèi)、健康消費(fèi)

消費(fèi)不僅是一個(gè)物質(zhì)消耗的過程，而且是一個(gè)人際關(guān)系互動(dòng)的過程，它本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種社會(huì)關(guān)系，這就要求消費(fèi)應(yīng)符合法理與倫理的要求。作為富人群體，應(yīng)樹立科學(xué)的消費(fèi)觀，將合理消費(fèi)、文明消費(fèi)、健康消費(fèi)作為價(jià)值取向，崇尚科學(xué)的消費(fèi)倫理觀，帶動(dòng)社會(huì)良好道德風(fēng)尚的形成。 所謂合理消費(fèi)，可以從兩個(gè)方面來理解：一是量力而行，即根據(jù)自己的消費(fèi)能力安排消費(fèi)量；二是視需而行，即按照自己的實(shí)際需要安排消費(fèi)結(jié)構(gòu)。對(duì)富人而言，合理消費(fèi)特指依據(jù)自己的實(shí)際需妻進(jìn)行消費(fèi)，在積極消費(fèi)的同時(shí)，更主張節(jié)制消費(fèi)，對(duì)消費(fèi)的欲望進(jìn)行控制，使自己的消費(fèi)與實(shí)際需要相協(xié)調(diào)。世界首富比爾·蓋茨的生活信條就是“用好每一分錢”，他說“花錢如炒菜一樣，要恰到好處。鹽少了，菜就會(huì)淡而無味；鹽多了，苦咸難咽”。他認(rèn)為，即使花上幾美元，也要讓它們發(fā)揮出最大的效益。一次，他與朋友前往某飯店開會(huì)，停車場沒有停車位。朋友要把車停到一側(cè)的貴族停車場，蓋茨堅(jiān)決不同意，原因非常簡單，貴客車位需要多付12美元?！叭松膬r(jià)值，并不是用財(cái)富，而是用深度去衡量”。蓋茨的消費(fèi)觀是一面鏡子，我們在追求享樂的同時(shí)，不妨常用這面鏡子照一照。

所謂文明消費(fèi)、健康消費(fèi)主要指人們的消費(fèi)活動(dòng)一方面要遵守道德和法律規(guī)范，有利于凈化社會(huì)風(fēng)氣，提升社會(huì)的文明程度，另一方面要注重物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)并重，消費(fèi)應(yīng)符合倫理與法理的要求，做到消費(fèi)不缺德，不損人，不違法。巨富階層奢華、畸形甚至糜爛的消費(fèi)現(xiàn)象，極易使社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值取向異化，背離社會(huì)的道德風(fēng)尚，不利于提升社會(huì)的文明程度。

(三)慈善觀：熱心公益事業(yè)，承擔(dān)更多社會(huì)責(zé)任

當(dāng)基尼系數(shù)不斷上升，貧富懸殊成為中國目前面臨的三大問題之一時(shí)，富人這個(gè)“先富起來”的群體能否表現(xiàn)出更多的社會(huì)責(zé)任感，將自己的財(cái)富更多地用于社會(huì)進(jìn)步?孫中山在《建國方略》中說：“物種以競爭為原則，人類則以互助為原則?！备欢?，扶弱濟(jì)貧是中國傳統(tǒng)中的“富人道德”，也折射出中華民族傳承的道德良知?！帮嬎荚础边@一古訓(xùn)對(duì)于富人來說，從另一側(cè)面表達(dá)了同一個(gè)意思：回報(bào)他人反哺社會(huì)，不僅是一種美德，也是一種責(zé)任。當(dāng)一個(gè)富豪的財(cái)富達(dá)到一定程度時(shí)，人們總希望他能承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，做一些自己力所能及的公益事業(yè)來回報(bào)社會(huì)。

慈善事業(yè)被稱為繼市場分配和政府調(diào)節(jié)后改善收入分配的第三種力量，它是社會(huì)組織和個(gè)人以道義、愛心為基礎(chǔ)，自愿將可支配收入通過多種形式捐助和幫扶的行為。美國鋼鐵大亨、慈善家卡耐基認(rèn)為：“有錢人在道義上有責(zé)任把他們的一部分財(cái)產(chǎn)分給窮人，因?yàn)樗谐^家用之外的個(gè)人財(cái)產(chǎn)都應(yīng)該被認(rèn)為是讓社會(huì)受益的信托基金。”比爾，蓋茨，正在從一個(gè)IT時(shí)代的英雄和世界首富變身為全球最重要的慈善家之一，他曾公開表示，巨額財(cái)富對(duì)其不僅是巨大的權(quán)利，也是巨大的義務(wù)，他計(jì)劃在有生之年把自己的財(cái)產(chǎn)全部捐獻(xiàn)給社會(huì)，他對(duì)自己的決定有這樣的解釋：“我只是這筆財(cái)富的看管人，我需要找到最好的使用方式”?！肮缮瘛卑头铺?006年6月宣布把總價(jià)值約370億美元財(cái)富捐給5家慈善基金會(huì)，占他個(gè)人總財(cái)富的85％，創(chuàng)美國有史以來個(gè)人慈善捐贈(zèng)額之最。李嘉誠也說：“強(qiáng)者特別要學(xué)習(xí)聆聽弱者無聲的吶喊，沒有憐憫心的強(qiáng)者，不外是個(gè)庸俗匹夫?！彼纳婆e不僅使他一直占據(jù)華人慈善家榜首，也有力地支撐著他事業(yè)的進(jìn)步，成為全世界華人首富。樂善好施，成為這些富豪孜孜以求的最大樂事。

怎樣發(fā)揮巨額財(cái)富的社會(huì)價(jià)值，這些富人的善舉和對(duì)金錢的態(tài)度讓人深思。這些富豪給世人提供的不僅是財(cái)富榜樣，更是慈善榜樣，他們用自己的行動(dòng)詮釋了金錢是什么，賺錢為什么，其自身具備的財(cái)富品質(zhì)，因慈善而綻放出了道德的光輝，滿足了公眾對(duì)社會(huì)精英的期待。他們由此而獲得的尊敬將超越財(cái)富本身。生活在大眾尊敬中的慈善家，比孤獨(dú)地占有銀行存折上僵死的數(shù)字的守財(cái)奴要更榮耀、更快樂。顯然，這些富豪的財(cái)富觀，對(duì)國人的財(cái)富觀念應(yīng)是一種示范和啟迪。對(duì)富人而言，應(yīng)當(dāng)樹立一種新的慈善觀：為富且仁，樂善好施。盡其所能，用自己的財(cái)富造福更多的人。富人可通過在慈善事業(yè)上的集體自覺和努力來改變公眾仇視的眼光。贏得人們的尊敬。捐贈(zèng)不僅給了窮人生存和發(fā)展的希望，而且可以提升富人的公眾形象，贏得消費(fèi)者的敬重，給自己身心自由，還能提升企業(yè)的品牌價(jià)值和整體形象，帶來的社會(huì)效應(yīng)常常超出其廣告投入，取得事半功倍的效果。

所以，富人要增強(qiáng)對(duì)慈善事業(yè)的緊迫感，熱衷公益事業(yè)。自覺地承擔(dān)起“先富”的社會(huì)責(zé)任感，通過各種形式與渠道幫助更多的人富裕起來，以實(shí)現(xiàn)“達(dá)則兼濟(jì)天下”的道德理想，這是解決富人安全問題的最佳途徑，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。

不可否認(rèn)，我國富豪的捐贈(zèng)也面臨尷尬。事實(shí)上現(xiàn)在許多富豪之所以不愿意從事社會(huì)慈善事業(yè)，與目前體制上的種種限制也有很大的關(guān)系。此外，異樣的社會(huì)輿論也是富豪們不愿意捐款的一個(gè)重要原因。如公開表示要向教育事業(yè)捐款，結(jié)果立即遭到了輿論的嘲笑，認(rèn)為他過分炒作自己。辛辛苦苦賺來的錢，捐出去不僅得不到贊揚(yáng)，還被譏諷。而且有太多人知道你有錢也不好，可能更易危及到自己和家人的安全。

現(xiàn)代社會(huì)文明是在創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富和享受財(cái)富中實(shí)現(xiàn)的，一個(gè)社會(huì)一個(gè)民族是否擁有健康的財(cái)富倫理觀，是這個(gè)社會(huì)能否發(fā)展，這個(gè)民族能否繁榮的精神保障。為實(shí)現(xiàn)財(cái)富賦予人類幸福和發(fā)展的目的，作為公眾人物的中國富人理應(yīng)以合法的途徑創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富，同時(shí)健康文明地支配財(cái)富，引導(dǎo)民眾形成正確的財(cái)富倫理觀，并最終外化為大眾積極的財(cái)富行為，促進(jìn)道德境界的提升，以利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、國家富強(qiáng)和民族的振興。