摘要：高校體育教育遵循以“生命為本”的發(fā)展理念，是未來發(fā)展中的基本原則。體育教學是學校教育的重要組成部分，對體育運動興趣的培養(yǎng)以及運動習慣的養(yǎng)成是實現(xiàn)終身體育的前提。高校體育教學和體育教師應該主動適應這種社會變化，從以“生命為本”的角度激發(fā)和培養(yǎng)學生的運動興趣，使學生更自覺地進行體育鍛煉，是需要體育教師共同探討的一個問題。

關鍵詞：生命為本；終身體育；運動興趣

中圖分類號：C427 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X(2008)12-0193-02

自20世紀90年代至今，從生命的角度思考教育的問題，一直成為教育界的熱門話題。對這個問題的重視和探討，也是教育家們對傳統(tǒng)教育中生命意義缺失現(xiàn)象的一種反思。從生命的角度探討教學的一些新理念就是在這樣一種時代背景下產(chǎn)生的。我國古代就有教育要遵循生命發(fā)展的自然規(guī)律，教育者要根據(jù)教育對象的實際情況，從實際出發(fā)，人人有才，人無全才，揚長避短，皆能成才之說。

一、生命的基本特征

1 生命的有限性

生命的有限性首先表現(xiàn)為自然生命時間的有限性。生老病死是任何人都無法超越的，追求長生不老永遠只能是人類的一種最高幻想，時間的有限性還體現(xiàn)在生命時間的不可重復性。生命每一階段都是獨立的，是不可重復的，有多少人羨慕童年的快樂，可童年的快樂只有在童年發(fā)生，重回童年時光是不可能的。其次，生命的有限性還表現(xiàn)在精神層面，人需要別人的關懷與理解，需要友誼和愛情，離群索居，不食人間煙火的人生是很難想象的。

2 生命的自由性

自由是人的天性。亞里士多德指出：“人本自由，為自己的生存而生存，不為別人生存而生存”；盧梭認為：“自由乃是人性的產(chǎn)物”、“是人的一切能力中最崇高的能力”、“放棄自由，就是放棄自己做人資格”；馬克思也認為，自由是人的本質(zhì)，并從社會關系層面對自由進行歸類，即“人在與外部世界關系中的主體自由；在人與人之間關系中的社會自由；在人與自身關系中的個性自由”，并認為主體自由、社會自由、個性自由是有機統(tǒng)一的。作為一個馬克思主義者。我們不能片面地理解自由，自由是和紀律相統(tǒng)一，自由是和義務相統(tǒng)一，自由是和責任相統(tǒng)一。

二、體育教學與生命

1 身體運動文化的體育

經(jīng)歷漫長的社會發(fā)展，人類的本能活動(走、跑、跳、投等)形式不斷進步，其功用也由最開始的生存技能擴展到身心并需的一種文化形式，人們賦予它豐富的精神意義及社會意義，后來人們稱這種文化形式為體育。體育教學的一個重要方面就是傳遞這種身體運動文化。在人類生命發(fā)展與完善過程中，體育文化一直起著不可替代的作用。體育文化的形成與發(fā)展始終是與人的需要密切相關的。

2 生存需要的體育

原始社會人類生活條件非常惡劣，生產(chǎn)力非常低下，人們靠集體采集、集體打獵等原始勞動方式維持著生命的延續(xù)，過著平等的集體生活。原始人類生活條件非常艱苦，飽受野獸的侵襲和疾病的困擾。惡劣的自然災害和復雜的氣候、貧瘠的生活狀況等艱難的外部條件，逼迫著原始人類不得不為了生存而頑強的掙扎，進而學會了思考和創(chuàng)造。為了生存和改善生存條件，人們必須思考和練習如何跑的更快、跳的更高、投的更遠更準，在這種活動中，人類的肢體動作不斷豐富。如果稱這些肢體運動為體育的萌芽狀態(tài)，顯然，最初的體育就是人類生存的一種必要手段。

3 娛樂需要的體育

原始社會后期出現(xiàn)了豐富的舞蹈形式，如歡慶舞、狩獵舞、娛神舞等。人們在獲得豐收、勝利后會情不自禁地“手舞足蹈”，用原始的本能活動表達高興之情。在階級社會中，舞蹈也成了一種身份的象征，文人雅士以能“舞”為榮。統(tǒng)治階層以欣賞“歌舞”為樂。當然，不僅僅限于舞蹈，由生產(chǎn)和軍事中脫離出來的各種身體活動形式，如跑、跳、投、角力、投擲等都帶給人們娛樂享受需要，也正是這種生命娛樂的需要后來衍生出了各種各樣的體育形式并得以發(fā)展。

三、體育教學中忽視生命意義的現(xiàn)象

生命包括三個層面，即生理生命、精神生命和社會生命。從生命角度理解體育教學，體育教學是為整個生命服務的，也就是為了教育者和教育對象的生理生命、精神生命和社會生命服務的，當前的體育教學并沒有很好地實現(xiàn)這一目標，在三個層面都存在不同程度忽視生命意義的現(xiàn)象。

1 體質(zhì)狀況不容樂觀

1990年以來，由教育部、體育總局、衛(wèi)生部和科技部等部門組織實施了多次全國學生體質(zhì)與健康調(diào)研。每次的體質(zhì)調(diào)研結(jié)果都不能令人滿意。形態(tài)發(fā)育指標、飲食營養(yǎng)狀況指標有所改善，而體能指標近些年卻連續(xù)下降，其結(jié)果非常不理想，尤其是肥胖率以及近視率更是高的驚人。

2 意志品質(zhì)的教育沒有得到應有的重視

體育課不僅要教學生體育運動的技巧和運動習慣，還要承擔磨煉學生意志品質(zhì)的任務，超越自我，體驗揮汗如雨后的放松與快樂才是真正的快樂。而現(xiàn)代體育教學對這方面的重視不容樂觀。體育課上學生你追我趕、咬緊牙關沖刺的鏡頭減少了，足球、籃球等極具對抗和吸引力的體育項目也不能大張旗鼓的開展，在這種對安全過分恐懼中，學生體質(zhì)大不如以前，意志品質(zhì)也變得薄弱。這就反映出在培養(yǎng)學生意志品質(zhì)方面存在的不足。媒體的渲染為體育課的“不安全”狀況起到了推波助瀾的副作用，再加之獨生子女的從小嬌慣，以及家長法律意識及維權意識的增強，課堂上出現(xiàn)一點意外就搞得學校領導及體育教師焦頭爛額。于是乎，器械入庫、體操暫停、長跑取消，體育課從此變得“柔性”十足，學生的忘我歡呼不見了，超越自我的酣暢淋漓再也沒有了。

四、養(yǎng)生需要的體育

人們在生存問題得到保證的基礎上，開始考慮怎樣才能使生活更有質(zhì)量，健康長壽是人類永遠追求的夢想。養(yǎng)生體育就是在這種條件下應運而生的。在原始社會后期，人們已經(jīng)開始意識到體育活動的保健祛病功效。據(jù)史料記載，春秋戰(zhàn)國時期，人們就懂得養(yǎng)生有靜養(yǎng)和動養(yǎng)兩種模式。道家養(yǎng)生理論突出了靜養(yǎng)的特征，莊子倡導的“心齋”、“坐忘”就是一種靜養(yǎng)法。“心齋”是強調(diào)排除雜念，精神專一，使自己的心境達到忘我的狀態(tài)。顯然，無論是從體育文化形式還是內(nèi)容角度，都可以看出體育和生命的關系是非常密切的，體育因生命發(fā)展的需要而產(chǎn)生，生命的存在與發(fā)展離不開體育。體育教學就是為傳播這種文化形式而存在的，在繼承傳遞現(xiàn)有體育文化的基礎上，研究生命的需要，探究開發(fā)有利于生命發(fā)展與完善的新的體育活動形式，豐富體育文化，也是體育教學的重要使命。

五、體育教學自身的生命特征

人們對體育教學有多種理解，“自然認識論”、“實踐論”、“交往論”等。人們從另外一個角度來理解教學，教學的主體因子是“人”，是鮮活的生命存在，這一點毋庸置疑，現(xiàn)在各種學科類型越分越科學，學科教學類型也越精細，因此，任何類型的教學都不應忽視生命的存在。

其一，開放的教學環(huán)境。生命源于自然，能在大自然中呼吸新鮮的空氣、沐浴著陽光是生命最基本的需要。體育教學的主要場所是室外，沒有封閉的圍墻，沒有整齊的桌椅，師生在自然開放的環(huán)境中體驗運動的樂趣，體驗運動的美感，體驗征服技術難度后的身心愉悅，體驗人與人之間協(xié)作的重要性。

其二，身體活動是體育教學的主要形式。不管教學目標如何寬泛、教學內(nèi)容如何豐富、教學方法、手段如何多樣，靜態(tài)的體育課永遠不會是一堂好課。身體活動是體育課的最基本形式，體育教師通過資料搜集、整理，對體育知識、技術、技能進行精選整合，將其內(nèi)化為自己的生命價值，以自己的生命激情喚起學生對運動的興趣，通過講解、示范或者借助現(xiàn)代教學媒體的協(xié)助，激發(fā)學生運動學習的動機，在師生互動中，逐漸培養(yǎng)學生的運動意識、運動習慣，交流身體養(yǎng)護、運動保健的基本知識。

其三，體育課程教材的彈性化。體育教材是聯(lián)系教師和學生的媒介，體育學科是實踐性較強的綜合性學科，體育教材內(nèi)容來自于長期的實踐經(jīng)驗總結(jié)，是許多體育人士運動體驗的升華，并蘊含著相關學科的智慧。但體育教材不是僵死的。不變的，其內(nèi)容是隨體育實踐的發(fā)展而發(fā)展的，現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，體育器材、場館的科技含量不斷提高，科學化訓練的不斷深入，給體育教材提供了豐富的素材。