摘要：在全球化進(jìn)程中，一直興盛不衰的經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義在近年的世界性經(jīng)濟(jì)衰退中更加彰顯其影響力。但是，經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)民族主義這兩個(gè)存在著截然差異的術(shù)語往往被等同使用，導(dǎo)致了嚴(yán)重的混淆。經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義自個(gè)人對(duì)祖國(guó)的熱愛和對(duì)公民事業(yè)的追求，而經(jīng)濟(jì)民族主義則是一種根源于對(duì)外的恐懼和排斥和群體非理性的心理狀態(tài)；二者都是各國(guó)和各國(guó)民對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化做出的反應(yīng)。前者通常表現(xiàn)的更為理性，但并非全然如此；而后者則更為激情雖有時(shí)易走極端，但并非全無益處。就目前而言，經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義和經(jīng)濟(jì)民族主義仍將隨著全球經(jīng)濟(jì)體系一體化的總趨勢(shì)延續(xù)下去。相比之下，坦然的經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義顯然更加有利于對(duì)全球化體系的融入。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義；經(jīng)濟(jì)民族主義；貿(mào)易保護(hù)；貿(mào)易壁壘

中圖分類號(hào)：F740 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X(2008)12-0005-06

在次貸債券金融危機(jī)方興未艾、各國(guó)資本泡沫開始紛紛破裂和全球經(jīng)濟(jì)進(jìn)入或?qū)⑦M(jìn)入衰退之際，近年來一直興盛不衰的經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義(Economic Patriotism)更加彰顯其影響力：不論一般的發(fā)展中國(guó)家、新興市場(chǎng)國(guó)家還是老牌發(fā)達(dá)國(guó)家，都卷入其中。面對(duì)經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義日益強(qiáng)盛的影響力，國(guó)際貿(mào)易各方都以保障本國(guó)對(duì)外貿(mào)易和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展為目的，采取了相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施。另一方面，近二十年以來，尤其是中國(guó)加入世貿(mào)組織(2001年)之后，對(duì)經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)民族主義(Economic Nationalism)的研究也逐漸升溫。

然而，這兩個(gè)截然相異的術(shù)語卻常常被等同使用，并不僅僅是普通大眾才對(duì)此不加區(qū)分。在國(guó)際經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域內(nèi)，除江涌(2006)、賀長(zhǎng)年(2007)兩人在評(píng)論中提及但未論述外，大多數(shù)學(xué)術(shù)研究都將二者嚴(yán)重混淆；而在國(guó)際政治學(xué)領(lǐng)域，愛國(guó)主義(Patriotism)與民族主義(Nationalism)的辨析卻早已十分深入，鄭信哲(1999)曾細(xì)致地比較了愛國(guó)主義和民族主義的演化過程和理論特征；潘亞玲(2006)則詳盡地總結(jié)了前人的研究成果，并分析認(rèn)為二者的本質(zhì)區(qū)別在于對(duì)他者態(tài)度的差異。

本文借鑒國(guó)際政治學(xué)中對(duì)愛國(guó)主義(Patriotism)與民族主義(Nationalism)辨析的現(xiàn)有成果，結(jié)合國(guó)際貿(mào)易學(xué)中現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)民族主義理論，并通過2008年春季爆發(fā)在中國(guó)的抵制家樂福運(yùn)動(dòng)等案例進(jìn)一步辨析經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)民族主義之間不同的特征，并對(duì)二者的貿(mào)易效應(yīng)和行為效用進(jìn)行比較分析。

一、國(guó)家事業(yè)與民族信仰：愛國(guó)主義與民族主義辨析

從字面上看，愛國(guó)主義與民族主義的差異主要在于其認(rèn)同、熱愛和奉獻(xiàn)的對(duì)象或目標(biāo)不同：前者側(cè)重于熱愛祖國(guó)，后者則側(cè)重于本民族的認(rèn)同。因此，有些學(xué)者認(rèn)為二者在單一民族國(guó)家是基本一致的，僅在多民族國(guó)家有所差異且二者可能存在對(duì)立，后者低于并應(yīng)服從前者(同注釋4)；但這種觀點(diǎn)未免桎梏于文字。

(一)愛國(guó)主義的定義

“愛國(guó)主義”(Patriotism)根源自拉丁語中的“父親”(Pa-ter)，最初用于表達(dá)16世紀(jì)農(nóng)耕社會(huì)的鄉(xiāng)土情結(jié)和人們對(duì)本族群生活方式的熱愛；但隨著工業(yè)革命以來的一系列大規(guī)模社會(huì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型，其內(nèi)涵得到了明顯的擴(kuò)大，又增加了對(duì)國(guó)家的風(fēng)俗和文化傳統(tǒng)的熱愛、對(duì)國(guó)家歷史的自豪感以及為國(guó)家利益而奉獻(xiàn)等新的成分。此外，《簡(jiǎn)明牛津政治詞典》指出，愛國(guó)主義主要是一種熱情，而不—定是一種行動(dòng)。

(二)民族主義的定義

“民族主義”(Nationalism)則源自古羅馬語中的“種族”(Natin)，隨著資本主義民族國(guó)家革命而誕生，意指對(duì)獨(dú)立、統(tǒng)一的民族國(guó)家的追求。漢斯·科恩(Hans Kohn，1982)認(rèn)為，民族主義指對(duì)民族政權(quán)語言、歷史、文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀的穩(wěn)定共同體奉獻(xiàn)最高忠誠(chéng)的一種心理狀態(tài)。

(三)公民事業(yè)與血族信仰：愛國(guó)主義與民族主義的認(rèn)同差異

當(dāng)面臨來自外部的入侵時(shí)，愛國(guó)主義和民族主義往往糾纏在一起難以分開，但在沒有外敵入侵的時(shí)候，二者就常常發(fā)生矛盾；這是因?yàn)閻蹏?guó)主義所熱愛的祖國(guó)往往是國(guó)民的國(guó)家，而民族主義則可能被民族政權(quán)利用，不顧政體的形式而流于激情，或因群體裹挾個(gè)體而陷入非理性狂熱。因此，從概念上來說，愛國(guó)主義是一種由鄉(xiāng)土情結(jié)升華的對(duì)公民國(guó)家事業(yè)的追求和熱愛，而民族主義則是一種由血緣、宗族理念演變而來的獨(dú)立排他、統(tǒng)一自治的信仰，將民族和民族政權(quán)——這一民族國(guó)家統(tǒng)一借以實(shí)現(xiàn)或應(yīng)當(dāng)借以實(shí)現(xiàn)的主導(dǎo)者和實(shí)際執(zhí)行者——奉為至高無上的存在，因而具有國(guó)家神道的色彩。如果將愛國(guó)主義對(duì)公民國(guó)家事業(yè)的追求和熱愛也視為一種信仰，那么這種信仰應(yīng)該具有神論的色彩，與民族主義國(guó)家神道有著明顯的差別；前者不以任何權(quán)力體系作為至高無上的抽象存在的現(xiàn)實(shí)代表，而后者則恰恰相反。

愛國(guó)主義與民族主義具有不同的特質(zhì)，這源于認(rèn)同感建立的不同。德國(guó)學(xué)者穆蒙迪籌(2001)研究認(rèn)為，團(tuán)體認(rèn)同的定位中主要涉及三種比較：橫向比較(團(tuán)體間比較)、縱向比較(世俗性比較)、絕對(duì)比較(與理想標(biāo)準(zhǔn)比較)，愛國(guó)主義常同后兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系在一起，而民族主義則多采取第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

作為一種熱情的愛國(guó)主義，其認(rèn)同感的建立有賴于對(duì)同胞的特殊關(guān)切、對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛和對(duì)國(guó)家事業(yè)的積極，并以此促進(jìn)祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)與政治變革和進(jìn)步，推動(dòng)制度和程序的公正。而作為一種忠誠(chéng)的民族主義，其認(rèn)同感的建立一則依靠對(duì)他者的負(fù)面想象，對(duì)外來者的排斥、恐懼和對(duì)其他民族的貶斥，“非我族類，其心必異”；二則依靠血族維系的偽強(qiáng)大、非理性的群體心態(tài)，以抱團(tuán)取暖。

二、全球化：經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)民族主義的源起

經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)民族主義的差異最早由江涌提及但未論述，他認(rèn)為，二者都簡(jiǎn)單地代表了市場(chǎng)保護(hù)主義，在單一民族國(guó)家則為經(jīng)濟(jì)民族主義，在多民族國(guó)家則為經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義。但這種分析未免失之偏頗。

經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義和經(jīng)濟(jì)民族主義都隨著世界市場(chǎng)的逐漸形成而產(chǎn)生，二者的發(fā)展史與全球化的發(fā)展史是密不可分的?？梢哉f，經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義和經(jīng)濟(jì)民族主義是世界各國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)解體、逐步融入世界經(jīng)濟(jì)的全球化進(jìn)程中，各國(guó)愛國(guó)主義和民族主義對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化做出的反應(yīng)。

(一)重商主義時(shí)代：經(jīng)濟(jì)民族主義的誕生

全球化的發(fā)展最早可追溯到重商主義時(shí)代。從16世紀(jì)開始到18世紀(jì)中期，歐洲民族國(guó)家開始形成與發(fā)展?？梢哉f，全球化與民族國(guó)家的發(fā)展是相互促進(jìn)又相互對(duì)立的。世界經(jīng)濟(jì)一體化的早期發(fā)展刺激了民族國(guó)家的誕生，而民族國(guó)家的發(fā)展并沒有阻止全球化的腳步，反倒是各國(guó)對(duì)國(guó)際商貿(mào)往來的積極參與推動(dòng)和促進(jìn)了全球化的發(fā)展。

在這個(gè)階段，歐洲誕生了作為經(jīng)濟(jì)民族主義的最早形式：重商主義。重商主義對(duì)國(guó)內(nèi)統(tǒng)_市場(chǎng)的強(qiáng)烈要求，促使它對(duì)內(nèi)反對(duì)封建割據(jù)，支持中央集權(quán)，這正是民族國(guó)家誕生所需要的。此時(shí)的世界市場(chǎng)尚未形成，但歐洲市場(chǎng)卻已具雛形。建立在貨幣金屬論基礎(chǔ)上的重商主義強(qiáng)烈鼓吹通過對(duì)外傾銷和保護(hù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)以創(chuàng)造貿(mào)易順差，大量的貿(mào)易往來大大促進(jìn)了當(dāng)時(shí)世界市場(chǎng)的形成。但這些政策和措施一則容易引起他國(guó)的反感，二則會(huì)導(dǎo)致國(guó)內(nèi)通貨膨脹，因此不能長(zhǎng)久。此外，18世紀(jì)后期，近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密也以其絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論肯定貿(mào)易是雙贏的經(jīng)濟(jì)行為，批判了重商主義將貿(mào)易視作零和博弈的錯(cuò)誤。

對(duì)陌生事物表現(xiàn)出謹(jǐn)慎、排斥甚至恐懼正是人類的一般心理；面對(duì)其時(shí)方興的全球化浪潮，人們首先的反應(yīng)是自我防衛(wèi)：我的你買，你的我不買。經(jīng)濟(jì)民族主義先于經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義誕生，恰巧印證了前述漢斯·科恩關(guān)于民族主義是一種心理狀態(tài)的論斷。

(二)幼稚產(chǎn)業(yè)保護(hù)：美國(guó)和德國(guó)的范例

18世紀(jì)后期到第一次世界大戰(zhàn)前，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷階段發(fā)展，歐洲諸國(guó)和美國(guó)面臨著如何在英國(guó)世界霸權(quán)面前保護(hù)新興民族工業(yè)進(jìn)而維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立、安全和經(jīng)濟(jì)利益。

其時(shí)，美國(guó)首任財(cái)政部長(zhǎng)漢密爾頓提出了幼稚產(chǎn)業(yè)保護(hù)理論，這一思想后來在美國(guó)和德國(guó)得到了截然不同的繼承。幼稚產(chǎn)業(yè)保護(hù)理論往往被視為經(jīng)濟(jì)民族主義，就其創(chuàng)始時(shí)，確實(shí)如此。美國(guó)人在漢密爾頓死后，仍奉其理論為圭皋，并宣稱“美洲是美洲人的美洲”，陷入了長(zhǎng)期的孤立主義；但是，這種孤立和幼稚產(chǎn)業(yè)保護(hù)僅僅是作為對(duì)歐洲列強(qiáng)干涉時(shí)，才有效，美國(guó)并沒有真正獨(dú)立于全球化浪潮之外：自19世紀(jì)中葉后，美國(guó)不斷對(duì)拉美國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略，露出其經(jīng)濟(jì)民族主義的本來面目。

正如Robert Gilpin(1987)所說，經(jīng)濟(jì)民族主義將國(guó)家間(不論意識(shí)形態(tài))對(duì)經(jīng)濟(jì)資源的爭(zhēng)奪視為國(guó)際體系本身內(nèi)在的一般性質(zhì)，較溫和者試圖保護(hù)本國(guó)經(jīng)濟(jì)免遭外來經(jīng)濟(jì)以政治力量的影響，通過保護(hù)主義政策保護(hù)其幼稚產(chǎn)業(yè)或夕陽產(chǎn)業(yè)，而較強(qiáng)硬者則推崇經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，經(jīng)濟(jì)民族主義主要體現(xiàn)為一種世界達(dá)爾文主義，而其理論依據(jù)是叢林法則，主要通過保護(hù)和封閉市場(chǎng)來維護(hù)國(guó)民的心理安全，緩解由外來事物造成的恐懼和排斥，并通過對(duì)外經(jīng)濟(jì)侵略攫取超額利潤(rùn)。

不過，美國(guó)在漢密爾頓的幼稚產(chǎn)業(yè)保護(hù)理論影響下，也在對(duì)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)期保護(hù)下持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。這說明，經(jīng)濟(jì)民族主義并非全無可取之處。

在大洋彼岸，弗里德里希·李斯特被公認(rèn)為漢密爾頓理論的繼承者，他系統(tǒng)、深入地發(fā)展和完善了幼稚產(chǎn)業(yè)保護(hù)理論；但作為經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義思想的創(chuàng)始人，他的理論卻呈現(xiàn)出漢密爾頓理論所沒有呈現(xiàn)出的色彩。

雖然常常成為保護(hù)主義者們臆想中的沖鋒手或者先驅(qū)者，但李斯特先生并不是、也不會(huì)愿意成為這樣的人。人們常常舉例說，李斯特認(rèn)為：“財(cái)富的生產(chǎn)力比之財(cái)富本身，不曉得要重要多少倍；它不但可以使已有和已經(jīng)創(chuàng)造的財(cái)富活的保障，而且可以使已經(jīng)消滅的財(cái)富獲得補(bǔ)償”；而那個(gè)研究“財(cái)富或交換價(jià)值是怎樣生產(chǎn)、分配和消費(fèi)”的科學(xué)，“與生產(chǎn)力的怎樣興起和發(fā)展以及怎樣受到壓迫和摧殘這些方面當(dāng)然沒有關(guān)系”。但李斯特對(duì)自由貿(mào)易理論的反對(duì)與一般人所想象的不同。

經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義和經(jīng)濟(jì)民族主義的一個(gè)明顯的特征差異是，貿(mào)易保護(hù)和侵略對(duì)于前者來說是為國(guó)家事業(yè)所采取的一個(gè)階段性措施，對(duì)于后者來說卻是一種常態(tài)和基本理念。

李斯特之所以反對(duì)自由貿(mào)易，是因?yàn)樗J(rèn)為，德國(guó)處于不適宜采取自由貿(mào)易措施的階段(農(nóng)工業(yè)階段)，此時(shí)若采用自由貿(mào)易政策不僅享受不到貿(mào)易利益，還會(huì)使經(jīng)濟(jì)遭受外來沖擊。因此，李斯特的考慮是著眼于國(guó)家事業(yè)的推進(jìn)，而不是對(duì)其他民族的排斥，具有明顯的愛國(guó)主義特征。在李斯特貿(mào)易理論的指導(dǎo)下，德國(guó)最終實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，躍進(jìn)世界發(fā)達(dá)國(guó)家的行列。

(三)從兩次世界大戰(zhàn)到國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序

兩次世界大戰(zhàn)及其間歇期是極端經(jīng)濟(jì)民族主義得到空前發(fā)展的時(shí)期。金本位崩潰后，各國(guó)普遍實(shí)行高關(guān)稅，規(guī)定進(jìn)口限額以及控制外匯，限制勞動(dòng)力的國(guó)際流動(dòng)，保護(hù)本國(guó)就業(yè)，這促進(jìn)了世界范圍內(nèi)的蕭條和國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系嚴(yán)重失衡；而世界范圍內(nèi)的蕭條和國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系嚴(yán)重失衡反過來又成為了各國(guó)極端經(jīng)濟(jì)民族主義滋生溫床。簡(jiǎn)單斥責(zé)各國(guó)沒有為抵制蕭條采取一致行動(dòng)，而是各行其是、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)、延長(zhǎng)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)間延長(zhǎng)和損失擴(kuò)大，乃至直接導(dǎo)致法西斯力量的上臺(tái)和世界大戰(zhàn)的爆發(fā)是沒有意義的。

第一，經(jīng)濟(jì)民族主義是不可能根除的。對(duì)陌生事物的天然恐懼和排斥，以及群體非理性都是人類無可逃脫的心理狀態(tài)，其自身并無好壞之分，只是因其在某些誘導(dǎo)下容易走向極端而不值得過多提倡：民族優(yōu)越感與種族優(yōu)越感往往只有一線之隔，不論是極端民族主義還是極端經(jīng)濟(jì)民族主義，納粹德國(guó)都是較為典型的例子。

第二，經(jīng)濟(jì)民族主義并非全無益處。除了美國(guó)作為經(jīng)濟(jì)民族主義和叢林法則的一個(gè)成功范例外，經(jīng)濟(jì)民族主義作為一種心理狀態(tài)本身同樣是人類自身的需要，對(duì)這種需要的滿足也是人類的長(zhǎng)久追求。

第三，就當(dāng)時(shí)情況而言，各國(guó)處在囚徒困境之中，單方面的開放可能會(huì)導(dǎo)致更嚴(yán)重的后果。在這種情況下，保護(hù)主義反而是一種謹(jǐn)慎的理性。

不過，從世界視角看來，由于全球化進(jìn)程必然是、且已經(jīng)表現(xiàn)為一個(gè)極為漫長(zhǎng)的過程，因此經(jīng)濟(jì)民族主義在短期而言自有其可取之處。但單一國(guó)家的經(jīng)濟(jì)民族主義這一“小”的公德顯然與全球化進(jìn)程中各國(guó)的普遍平等原則一“大”的公德相敵對(duì)，因此，不可能永遠(yuǎn)維系下去；如果不可能消失，那么只可能轉(zhuǎn)型。

從第二次世界大戰(zhàn)到20世紀(jì)70年代初，二戰(zhàn)后國(guó)際秩序的重建，使得民族國(guó)家間的長(zhǎng)期合作和互相尊重成為可能。這一時(shí)期的國(guó)際關(guān)系中，主要是第三世界發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)民族主義發(fā)展較快。而20世紀(jì)70年代后到現(xiàn)在，世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)多極化趨勢(shì)，美國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中的主宰地位被削弱，許多發(fā)展中國(guó)家進(jìn)入了快速的發(fā)展，也更多地參與了國(guó)際貿(mào)易；在這種背景下，貿(mào)易保護(hù)主義壓力越來越大。雖然在這一階段，經(jīng)濟(jì)相互依存度的提高和全球經(jīng)濟(jì)一體化對(duì)世界各國(guó)的壓力促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的自由化、便捷化和秩序化，但各民族國(guó)家的著眼點(diǎn)并不是世界福利、全球共贏，無論經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義還是經(jīng)濟(jì)民族主義。這就使得全球經(jīng)濟(jì)體系一體化的總趨勢(shì)與經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義和經(jīng)濟(jì)民族主義一起存在。

三、戰(zhàn)略與策略：經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)民族主義的行為特征

根據(jù)前文的辨析，我們可以認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義是通過事業(yè)追求實(shí)現(xiàn)的一種對(duì)經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的戰(zhàn)略思考，而經(jīng)濟(jì)民族主義則有兩種，一是民眾排外心理和群體非理性壓力下政府主動(dòng)或被迫采取的市場(chǎng)保護(hù)主義策略，二是政府基于國(guó)內(nèi)權(quán)力控制需要進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)民族主義引導(dǎo)策略。值得說明的是，在國(guó)際貿(mào)易學(xué)領(lǐng)域，“戰(zhàn)略”二字的涵義在于實(shí)踐的權(quán)衡與理論的推演中需要考慮到對(duì)手的反應(yīng)，而不單純考慮自己的物質(zhì)利益和感情需要。例如，前述李斯特的理論也指出，貿(mào)易保護(hù)只是階段性的策略，而不是一種永久性的戰(zhàn)略。

(一)戰(zhàn)略思考與排斥心理：經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)民族主義的不同訴求

當(dāng)今各國(guó)世界，無論發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，均面臨著全球化的迅猛發(fā)展對(duì)本國(guó)所帶來的巨大沖擊，其作用機(jī)制主要通過國(guó)際貿(mào)易、金融往來和人力資源的跨國(guó)流動(dòng)實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)民族主義的興起也產(chǎn)生巨大的反作用力。在研究經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義因素對(duì)本國(guó)國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展帶來的影響的同時(shí)，也應(yīng)注意本國(guó)以及貿(mào)易相對(duì)國(guó)的經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義的存在及其影響。同樣是為了維護(hù)本國(guó)利益，經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義的前提通常是認(rèn)可全球化的謹(jǐn)慎積極態(tài)度，而經(jīng)濟(jì)民族主義的前提則往往是消極對(duì)待全球化的排斥和抵觸態(tài)度。

這是因?yàn)椋?jīng)濟(jì)愛國(guó)主義更多的通過對(duì)家鄉(xiāng)和祖國(guó)的熱愛、對(duì)國(guó)家歷史的自豪、對(duì)國(guó)家未來的高度期許和對(duì)國(guó)家事業(yè)的不懈追求來建立認(rèn)同感，并不排斥和貶低他國(guó)，重視世界范圍內(nèi)的和平與平等，進(jìn)而體現(xiàn)為一種戰(zhàn)略：在個(gè)人則為戰(zhàn)略思考，在政府則為戰(zhàn)略性的經(jīng)濟(jì)政策；不論是廣泛的經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義影響到國(guó)家政權(quán)，還是政府決策人員本身持經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義態(tài)度。不同的是，民族主義源自人類對(duì)陌生事物的天然恐懼和排斥和群體非理性，因此需要通過貶低、排斥他者來實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的積極認(rèn)同，以緩解恐外、排外心態(tài)，并宣泄群體非理性的激情。

(二)個(gè)人、群體與國(guó)家：經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)民族主義的不同主體

曾有人提出，國(guó)家與市場(chǎng)間價(jià)值取向的矛盾使得在全球化進(jìn)程中主權(quán)遭受侵蝕的民族國(guó)家為了維護(hù)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益而發(fā)展出以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的民族主義，即經(jīng)濟(jì)民族主義。這雖然并不是一個(gè)較為普遍的觀點(diǎn)，但卻犯了一個(gè)較為普遍的錯(cuò)誤：將經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義或經(jīng)濟(jì)民族主義視為國(guó)家政府主導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義和經(jīng)濟(jì)民族主義作為愛國(guó)主義和民族主義對(duì)全球化做出的反應(yīng)，必然與民族國(guó)家主權(quán)遭受侵蝕這一事實(shí)相關(guān)聯(lián)；但如前所述，愛國(guó)主義更多的體現(xiàn)為一種個(gè)人追求，民族主義則或體現(xiàn)為群體的非理性、或體現(xiàn)為政權(quán)的有意引導(dǎo)。因此，將經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義和經(jīng)濟(jì)民族主義簡(jiǎn)單的歸為國(guó)家行為是片面的。

經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義更多是一種個(gè)人的積極情感和對(duì)公民國(guó)家事業(yè)的追求和熱愛，但可能通過其廣泛性影響到國(guó)家政權(quán)及其決策人員。經(jīng)濟(jì)民族主義則或表現(xiàn)為群體的過激行為，或表現(xiàn)為國(guó)家政府的強(qiáng)大教化和故意引導(dǎo)，或表現(xiàn)為二者的結(jié)合。

(三)貿(mào)易壁壘：經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)民族主義的不同效應(yīng)

在對(duì)外交往中，經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義不_定會(huì)導(dǎo)致貿(mào)易壁壘。但是，如果經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義戰(zhàn)略中將貿(mào)易保護(hù)作為一種階段性措施，那么就會(huì)形成貿(mào)易壁壘。盡管某些小國(guó)和大國(guó)其工業(yè)化進(jìn)程處于同一階段，同樣選擇了關(guān)稅保護(hù)并導(dǎo)致一定的消費(fèi)扭曲和效率損失，但收效是不同的。這是因?yàn)榇髧?guó)可以影響世界市場(chǎng)價(jià)格，可以將國(guó)內(nèi)的效率損失轉(zhuǎn)嫁給對(duì)方。

不同的是，經(jīng)濟(jì)民族主義通常都會(huì)表現(xiàn)為一種壁壘，但政府行為與民間自發(fā)的行為又有所不同。政府行為類似經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義，有小國(guó)大國(guó)之分；相比之下，由于民間自發(fā)行為降低了國(guó)內(nèi)需求，實(shí)質(zhì)上類似進(jìn)口配額，對(duì)國(guó)民整體的福利效果與關(guān)稅保護(hù)相當(dāng)，但卻使得政府關(guān)稅收入減少。因此，政府在面臨國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)民族主義時(shí)，最好主動(dòng)采取關(guān)稅措施，以免關(guān)稅成為國(guó)內(nèi)企業(yè)的額外租金。

四、一個(gè)案例

賀長(zhǎng)年曾提出“經(jīng)濟(jì)民族主義”發(fā)源自二戰(zhàn)后席卷世界的民族獨(dú)立和解放運(yùn)動(dòng)中在第三世界國(guó)家蓬勃發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義”則由傳統(tǒng)殖民大國(guó)法國(guó)首先提出以與前者相區(qū)別；經(jīng)濟(jì)民族主義往往代表專制制度，而經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義則是一個(gè)關(guān)乎主權(quán)國(guó)家前途的所有戰(zhàn)略性思考的必要條件(同注釋3)。不過，若“經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義”果真是一個(gè)“關(guān)乎主權(quán)國(guó)家前途的所有戰(zhàn)略性思考的必要條件”，那么提出這一口號(hào)的老牌資本主義強(qiáng)國(guó)法國(guó)顯然言行不一。

以法國(guó)德維爾潘內(nèi)閣于2005年提出的“經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義的復(fù)興”為例，其對(duì)“意大利電力——法國(guó)燃?xì)狻焙汀懊绹?guó)百事——法國(guó)達(dá)能”收購(gòu)案的粗暴干預(yù)不過是膨脹的國(guó)家權(quán)力對(duì)現(xiàn)代社會(huì)民意的煽動(dòng)與裹挾。在他們看來，企業(yè)不是企業(yè)的企業(yè)，不是員工的企業(yè)，更不是股東的企業(yè)，而是“我們民族”的企業(yè)；他們從來不關(guān)心企業(yè)的盈虧，只關(guān)心他們心目中關(guān)系到國(guó)家安全或者民族尊嚴(yán)的企業(yè)是否始終掛著自己國(guó)家的牌子，為此可以隨時(shí)犧牲股東的權(quán)益。因此，這種情感暴政可以歸結(jié)為排外心理的過激反應(yīng)，是典型的經(jīng)濟(jì)民族主義。

事實(shí)上，這種政府主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)民族主義并不是政府對(duì)國(guó)民集體性排斥心理的屈從，而是政府通過對(duì)國(guó)民排外情緒的引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)的權(quán)力控制。

一方面，民族國(guó)家的政治訴求對(duì)維持和強(qiáng)化民族國(guó)家、保障國(guó)家尊嚴(yán)和經(jīng)濟(jì)利益的政治訴求往往迫使其以各種手段強(qiáng)化內(nèi)部團(tuán)結(jié)，甚至有時(shí)必須想象外部敵人并以外部威脅作為強(qiáng)制性公德的合法依據(jù)以要求國(guó)民的集體服從，因而有時(shí)陷入政治極權(quán)；如果不以外部的敵對(duì)他者作為參照系，那么民族國(guó)家的合法性也就無從談起(同注釋5)。這樣，經(jīng)濟(jì)民族主義作為一種容易被激情支配的心理狀態(tài)，往往被統(tǒng)治階級(jí)利用：以民族為界，激發(fā)大眾愛憎、造就大眾理想的信念和理想。

另一方面，由于經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義往往作為一種非強(qiáng)制性的私德出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)祖國(guó)這一公民事業(yè)絕對(duì)忠誠(chéng)，對(duì)政權(quán)則有限和有條件忠誠(chéng)，有時(shí)甚至?xí)w現(xiàn)為對(duì)政府的不服從。不過，由于私德通常無力獨(dú)自對(duì)抗公德，個(gè)體無力對(duì)抗非理性的大眾，經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義難免被經(jīng)濟(jì)民族主義所利用和裹挾。這不僅僅出現(xiàn)在單一民族國(guó)家中。在多民族國(guó)家，民族主義表現(xiàn)為大民族主義和地方民族主義(同注釋4)；前者往往利用愛國(guó)主義掩飾其民族歧視態(tài)度，后者則往往利用愛國(guó)主義為其分離主義傾向正名。事實(shí)上，分離主義運(yùn)動(dòng)往往是不顧經(jīng)濟(jì)利益而任由激情支配的。

這一例子表明，經(jīng)濟(jì)民族主義并不僅僅出現(xiàn)在專制國(guó)家，也會(huì)出現(xiàn)在民主國(guó)家。有的學(xué)者認(rèn)為，政治權(quán)力需要人民認(rèn)可政權(quán)的正當(dāng)性和自身道義服從的責(zé)任，服從政權(quán)并提供技能、知識(shí)、人力和物質(zhì)資源。由于經(jīng)濟(jì)利益與每一位國(guó)民的生活息息相關(guān)，因而經(jīng)濟(jì)民族主義也就成了維系國(guó)家政權(quán)對(duì)內(nèi)控制力的工具。

五、消費(fèi)行為效用分析

更進(jìn)一步的，我們對(duì)經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義和經(jīng)濟(jì)民族主義做一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為分析。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，假設(shè)競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上所有參與者都是理性的，那么社會(huì)可以自動(dòng)達(dá)到帕累托最優(yōu)均衡；如果有任何的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體不遵守理性自利的原則，他將被市場(chǎng)無情的淘汰，這便是經(jīng)濟(jì)中的“適者生存原理”。但是現(xiàn)實(shí)的情況卻不完全是這樣?，F(xiàn)代行為經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)證明在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在著大量的非理性行為。

經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義和經(jīng)濟(jì)民族主義對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的最直接影響是對(duì)消費(fèi)偏好的影響：經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義一來因?yàn)閷?duì)本國(guó)企業(yè)和產(chǎn)品的了解更詳細(xì)和深入，所以在比較國(guó)內(nèi)外產(chǎn)品時(shí)會(huì)更加理性，二來因?yàn)樽非髧?guó)家事業(yè)的建設(shè)，所以當(dāng)選擇本國(guó)商品和外國(guó)商品效用相等或相近時(shí)會(huì)傾向于選擇國(guó)貨；經(jīng)濟(jì)民族主義雖未必了解本國(guó)的企業(yè)和產(chǎn)品，但由于其對(duì)外國(guó)產(chǎn)品持懷疑態(tài)度和抵觸情緒，因此，會(huì)更加偏好國(guó)貨。

假設(shè)人們?cè)噲D最大化這樣一個(gè)效用：u=r*U+(1－r)*Ut。其中u代表個(gè)人物質(zhì)利益帶來的效用，ut代表個(gè)人認(rèn)可的共同體其他成員的物質(zhì)利益帶來的效用(這應(yīng)將正外部性隱含在內(nèi))，r則作為比例系數(shù)。根據(jù)Simon(1955)的研究，一般情況下r的取值較大，可達(dá)0.97以上。

由于國(guó)家事業(yè)對(duì)于經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義和民族政權(quán)對(duì)于經(jīng)濟(jì)民族主義的影響，愛國(guó)主義者或民族主義者的效用必然要將國(guó)家事業(yè)或民族共同體的利益考慮在內(nèi)，個(gè)人認(rèn)可的共同體其他成員的范圍擴(kuò)大，因此會(huì)考慮更多數(shù)量和更廣范圍的其他社會(huì)成員的物質(zhì)利益，因此ut增加；同時(shí)情感認(rèn)同也會(huì)令r減小，這一點(diǎn)在群體非理性的經(jīng)濟(jì)民族主義中非常明顯：因?yàn)槿后w非理性時(shí)人往往因在集體中感覺有更多的安全和力量而低估自身物質(zhì)利益的效用。

此時(shí)，消費(fèi)者個(gè)人認(rèn)可的共同體其他成員的范圍擴(kuò)大，其效用也增加。假定范圍增加值為utn(在這里假定為正值；盡管在愛國(guó)主義或民族主義的低落期可能為負(fù)值)，則經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義者的效用增加至u(Patriot)-r*u+(1－r)*(ut+utn)Pa-triot)，凈增加為(1-r)*urn(Patriot)；經(jīng)濟(jì)民族主義者的效用增加至u(Nation)=(r-r(Nation))*u+(1-r+r(Nation))$(ut+utrt(Nation))，凈增加為(1－r)*utn(Nation)+r(Nation)*Jut+urn(Nation)-u] 。

ut+utn(Nation)一u>0通常意味著民族主義和經(jīng)濟(jì)民族主義的繁榮，只有此時(shí)才會(huì)因?yàn)閭€(gè)人對(duì)個(gè)人認(rèn)可的共同體中其他成員的物質(zhì)利益的做出高的評(píng)價(jià)——即utn(Nation)值較高，個(gè)人認(rèn)可的共同體其他成員的物質(zhì)利益帶來的效用很高——即[ut+utn(Nation)]值較高，這進(jìn)一步給予個(gè)人對(duì)個(gè)人認(rèn)可的共同體中其他成員的物質(zhì)利益的做出高的評(píng)價(jià)的激勵(lì)，使得urn(Nation)值進(jìn)一步升高。一般而言，這個(gè)過程會(huì)持續(xù)很久，不過人不能無限非理性地提高utn(Nation)值，因此在沒有外界干擾的情況下，該值會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定在一個(gè)范圍內(nèi)，例如十九世紀(jì)的美國(guó)。

但是，ut+utn(Nation)-u<0不一定意味著民族主義和經(jīng)濟(jì)民族主義的低潮。根據(jù)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的過度反應(yīng)理論，由于人腦生理結(jié)構(gòu)的限制了人處理信息的能力，因此殘缺的信息使人而不能進(jìn)行對(duì)問題全面了解，進(jìn)而使得人對(duì)于外界變化的反應(yīng)通常是過激的。若多數(shù)社會(huì)成員認(rèn)為整個(gè)民族或國(guó)家受到毀滅性威脅，則這樣的觀點(diǎn)將普遍：有必要更加努力保全整體的利益——即使在一定程度上損害自己的利益，否則自己也是死路一條。因此在ut與utn(Nation)值較低時(shí)，r可能會(huì)出現(xiàn)異常的低值，典型的例子如東南亞金融危機(jī)時(shí)韓國(guó)的“愛國(guó)集金”運(yùn)動(dòng)，國(guó)民兩天捐金10噸，價(jià)值1億美元。不過，因?yàn)榇髧?guó)國(guó)民通常認(rèn)為，自己的國(guó)家不那么容易毀滅，所以，這一機(jī)制在大國(guó)可能較為遲緩或不明顯。

另外，假定消費(fèi)者個(gè)人認(rèn)可的共同體其他成員的范圍擴(kuò)大，那么在一般情況下，選擇本國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)的效用為u(10-cnf)=r*u(local)+(1－r)*ut，選擇外國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)的效用為u(alien)=r*u(alien)+(1-r)*Ut。僅在經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義或經(jīng)濟(jì)民族主義促使u(local)>u(alien)時(shí)，消費(fèi)者才會(huì)更多地選擇本國(guó)產(chǎn)品。而當(dāng)經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義或經(jīng)濟(jì)民族主義進(jìn)入高潮時(shí)，購(gòu)買本國(guó)商品的內(nèi)心滿足和社會(huì)評(píng)價(jià)(相對(duì)于購(gòu)買外國(guó)商品)會(huì)大大提高，因此一旦高潮回落，本國(guó)商品仍需要靠其本身的商品效用來吸引消費(fèi)者。

六、結(jié)語

適應(yīng)日益加快和深化的全球化尤其是貿(mào)易全球化，學(xué)習(xí)并遵守統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)體系的行為規(guī)范，已是全球統(tǒng)一市場(chǎng)逐步形成的今天，世界上絕大多數(shù)國(guó)家面臨的重要任務(wù)。而在這一背景下，我國(guó)已超過德國(guó)成為世界第二大貿(mào)易國(guó)。

作為對(duì)國(guó)家事業(yè)的追求和熱愛的經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義也好，作為對(duì)民眾心理和民族政權(quán)統(tǒng)治的需要的經(jīng)濟(jì)民族主義也罷，雖然都曾在歷史上起到過許多積極的作用，但現(xiàn)在都應(yīng)該避免在重視本國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的同時(shí)將本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系視為非此即彼。

無論為狹隘、激進(jìn)做出何種解釋，都無法掩飾其對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的不適應(yīng)。對(duì)國(guó)際貿(mào)易中產(chǎn)生的任何對(duì)本國(guó)產(chǎn)業(yè)發(fā)展不利的因素盲目排斥，或可使得本國(guó)的國(guó)際貿(mào)易發(fā)展保持一時(shí)的順利，但長(zhǎng)遠(yuǎn)必然不僅對(duì)他國(guó)、同時(shí)也必將對(duì)本國(guó)國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展產(chǎn)生極為消極的影響。

盡管不可能要求經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義或經(jīng)濟(jì)民族主義以世界福利、全球共贏為著眼點(diǎn)，但在經(jīng)濟(jì)相互依存度提高和全球經(jīng)濟(jì)一體化對(duì)世界各國(guó)的壓力促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的自由化、便捷化和秩序化的今天，全球化已表現(xiàn)為一個(gè)必然的進(jìn)程——雖然這是一個(gè)極為漫長(zhǎng)的過程——因此縱使二者在短期而言自有其可取之處，但單一國(guó)家立場(chǎng)維系的思潮顯然不能與全球化進(jìn)程中各國(guó)普遍平等的原則長(zhǎng)期沖突，因此這兩種思潮不可能永遠(yuǎn)維系下去；如果不可能消失，那么只可能轉(zhuǎn)型逐漸融入世界主義。

就目前而言，經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義和經(jīng)濟(jì)民族主義仍將隨著全球經(jīng)濟(jì)體系一體化的總趨勢(shì)延續(xù)下去。相比之下，坦然的經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義顯然更加有利于對(duì)全球化體系的融入。因此，希望本文對(duì)二者的辨析能起到參考作用。

責(zé)任編輯：柯 黎