傳統(tǒng)倫理思想家認(rèn)為理性在道德形成中起著主導(dǎo)作用，忽視或者很少論及情感問題。但是隨著認(rèn)識(shí)的深入，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到情感在道德中的重要地位，以至于在英國的十七、十八世紀(jì)出現(xiàn)以情感為基點(diǎn)研究道德問題的情感主義倫理思想。情感主義凸顯了情感在道德中的地位，從情感中出發(fā)尋求道德的根源、進(jìn)行道德判斷。其代表有沙甫慈伯利（Shaftesbury，1671-17 13）、哈奇森（Francis Hutcheson，1694-17 46）、休謨（David Hume，1711-1776）、斯密（Adam Smith， 1723－1790）等。斯密在他的倫理學(xué)名著《道德情操論》里以“同情”為主線和基石，構(gòu)建了同情論倫理思想體系，成為十八世紀(jì)情感主義倫理思想的杰出代表。斯密作為情感主義倫理思想的集大成者，他思想的形成離不開他對(duì)前輩思想的繼承。具體說來主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，在道德起源問題上，道德來源于情感。

在道德起源問題上，沙甫慈伯利一反傳統(tǒng)倫理學(xué)關(guān)于道德源于理性或道德源于經(jīng)驗(yàn)的思維定勢，提出道德源于情感。他認(rèn)為只有在情感支配下的活動(dòng)，才能稱為道德行為，才具有道德價(jià)值。這是因?yàn)榍楦袥Q定了行為的方式，體現(xiàn)了行為者的意欲，反映了行為者的目的。而且，他還把支配人類行為的情感分為三類：天然情感、非天然情感、自然情感。他認(rèn)為只有在適度的天然情感與自然情感驅(qū)動(dòng)下的行為，才是善的；而在非天然情感引導(dǎo)下的行為，則是惡的。

在《人性論》中，休謨?yōu)榱耸埂暗赖略从谇楦小钡乃枷肷钊肴诵?，分析情感與理性在道德中的作用。休謨認(rèn)為情感與理性在道德中的作用是不同的，理性在道德中只是起著辨別事物的真相、指出行為的趨向的作用，它不能單獨(dú)構(gòu)成意志活動(dòng)，無法激起或阻止任何活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，人們只有在情感的作用下，才能發(fā)動(dòng)意志、產(chǎn)生行為；只有通過情感，我們才能感受、體驗(yàn)有益的品行帶來的幸福，有害的品行帶來的痛苦，對(duì)行為做出贊揚(yáng)和譴責(zé)的判斷。通過閱讀，斯密堅(jiān)定了“道德來源于情感”的思想，創(chuàng)立了以“同情”這種情感為核心的倫理體系。

第二，在道德評(píng)價(jià)方面，把情感作為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

在沙甫慈伯利生活的年代，理性主義倫理學(xué)家與經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)家就道德判斷問題展開了激烈的爭論。理性倫理學(xué)家認(rèn)為，道德科學(xué)與其他科學(xué)一樣，是理性的科學(xué)，辨別善惡與辨別真?zhèn)我粯?，也要依靠理性；而?jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)家則認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是道德判斷的依據(jù)。但是沙甫慈伯利認(rèn)為人之所以能夠辨別善惡，是因?yàn)槿藗兲焐哂幸环N辨別善惡的內(nèi)在官能——道德感。人們依靠這種官能，就能直接辨別善惡?！把劬σ豢吹叫螤?，耳朵一聽見聲音，就立刻認(rèn)識(shí)到美、秀雅與和諧。行動(dòng)一經(jīng)覺察，人類的感動(dòng)和情欲一經(jīng)辨別出（它們大半是一經(jīng)感覺就可辨認(rèn)出），也是有一種內(nèi)在的眼睛分辨出什么是美好端正的，可愛可賞的，什么是丑陋惡劣的，可惡可鄙的。” [1]然而，沙甫慈伯利只是對(duì)情感在道德中的作用作了初步的探索，沒有對(duì)道德感進(jìn)行詳細(xì)而系統(tǒng)的研究，但是他的思想具有開創(chuàng)性的意義，對(duì)以后情感主義倫理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，哈奇森深化和發(fā)展了沙甫慈伯利的道德感理論。哈奇森認(rèn)為，人們除了具有感知物質(zhì)利益的外在感官外，還具有感知道德善惡的內(nèi)在感官——道德感。這種道德感是先于個(gè)人得失的、超越利益的?！拔覀兯^道德感，只不過是我們心靈在觀察行為時(shí)，在我們判斷該行為對(duì)我們自己為得為失之前，先具有一種對(duì)行為采取可愛與不可愛意見的作用。”[2]可見，哈奇森所謂的道德感實(shí)質(zhì)上是一種與利害無關(guān)的知覺，是人類的一種內(nèi)在的反省機(jī)制。在道德評(píng)價(jià)問題上，斯密接受了哈奇森的“道德感”理論，但是他的思想又沒有停留在這個(gè)層面，而是進(jìn)一步用同情機(jī)制豐富、發(fā)展了道德感。

第三，在道德的作用機(jī)制方面，引入了同情概念。

休謨的《人性論》中蘊(yùn)涵著豐富的同情思想。首先，休謨認(rèn)為，同情是人性中強(qiáng)有力的原則，“人性中任何性質(zhì)在它的本身和結(jié)果兩方面都最為引人注目的，就是我們所有的同情別人的那種傾向”。[3]通過它的作用，人們能夠脫出自我利益的小圈子，關(guān)心社會(huì)與他人，形成道德。不過，休謨這里所說的同情，已不同于我們?nèi)粘Ｊ褂玫牡耐椋粌H包含著對(duì)別人所遭遇不幸而產(chǎn)生的憐憫和悲傷，還涵蓋著對(duì)別人成功的喜悅而產(chǎn)生的愉悅之情，它是人們?cè)诼?lián)想的作用下，對(duì)他人情感產(chǎn)生的共鳴。

在《人性論》中，休謨不僅賦予了同情新的涵義，而且把同情從動(dòng)機(jī)領(lǐng)域引入到道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，根據(jù)同情或感情共鳴在內(nèi)心引起的滿意或不滿意、稱贊或譴責(zé)的感情進(jìn)行道德判斷，一定程度上解決了情感主義道德評(píng)價(jià)的相對(duì)性。休謨認(rèn)為，行為的善惡是實(shí)質(zhì)上是由行為的有益或有害趨向所決定的，但是同情使人們具有一種對(duì)人類幸福的好感和對(duì)痛苦的反感的傾向性，因此，人們通過同情基礎(chǔ)上的情感就能判定品行的善惡性質(zhì)。而且同情使情感在一定程度上克服了相對(duì)性。借助同情的作用，一個(gè)人的情感可以擴(kuò)展到其他人。甚至整個(gè)社會(huì)，成為社會(huì)共同的情感，這樣，道德感就克服了個(gè)體性，獲得了普遍性、一致性，成為道德判斷的依據(jù)。

毫無疑問，休謨的同情原則對(duì)斯密的同情論倫理思想有著重要的意義。但是斯密的同情概念沒有局限于此，他在此基礎(chǔ)上拓展了同情的范圍，把同情引申為同感，認(rèn)為同情不只是指對(duì)他人不幸的情緒反映，也包涵著對(duì)他人福樂的同感?！癝ympathy（同情），也許其原意與他們相同，不過現(xiàn)在都極其恰當(dāng)?shù)乇槐硎疚覀儗?duì)任何激情的同感?！盵4]可見，斯密認(rèn)為不僅痛苦或悲哀的感情能喚起人們情感共鳴，行為當(dāng)事人的任何情感都能令旁觀者產(chǎn)生與之類似的情感的。這樣，他就把自己的同情概念與通常意義上的“同情”“憐憫”“體恤”區(qū)分開了，“憐憫”“體恤”只是用來對(duì)他人悲傷表示同感的詞，而“同情”在他這里是表示人們對(duì)任何激情的同感，對(duì)他人任何激情的共鳴。斯密進(jìn)而把同情擴(kuò)展到道德的各個(gè)領(lǐng)域，最終建立起了以“同情”為核心的道德體系。

注釋：

[1][2]周輔成．西方倫理學(xué)名著選輯[M].北京：商務(wù)印書館.1987年版。

[3] 休謨．人性論(上) [M].關(guān)文運(yùn)譯，北京：商務(wù)印書館.1980年4月。

[4] 亞當(dāng)·斯密．道德情感論[M].謝祖均譯.西安：陜西人民出版社.2004年7月版。

（作者：李朝運(yùn)，系河北師范大學(xué)倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生，中央司法警官學(xué)院監(jiān)獄學(xué)系教師；王賀雨，系河北師范大學(xué)中國近現(xiàn)代史碩士研究生，中央司法警官學(xué)院馬列主義教研部教師。）