根據(jù)馬克思主義國(guó)家學(xué)說，國(guó)家是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段分裂為階級(jí)時(shí)產(chǎn)生的。列寧進(jìn)一步認(rèn)為，當(dāng)階級(jí)矛盾客觀上達(dá)到不能調(diào)和時(shí)，就產(chǎn)生了國(guó)家。國(guó)家是一個(gè)歷史范疇，國(guó)家隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也必將隨著階級(jí)的消滅而消亡。恩格斯說過：“在自由平等的生產(chǎn)者聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國(guó)家機(jī)器放到那時(shí)它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去?！泵珴蓶|說過，“必須懂得，消滅階級(jí)，消滅國(guó)家權(quán)力，消滅黨，全人類都要走這一條路的，問題只是時(shí)間和條件”。

《國(guó)家與革命》是一部系統(tǒng)論述馬克思主義國(guó)家學(xué)說的偉大力作。列寧在本書第5章依據(jù)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書的思想，循序漸進(jìn)地闡述了國(guó)家消亡的過程，分析了未來共產(chǎn)主義的發(fā)展和國(guó)家消亡之間的聯(lián)系，闡明了國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。其中，列寧講了兩種含義不同的國(guó)家消亡。一種是具有鎮(zhèn)壓職能的國(guó)家的消亡，它隨階級(jí)的消滅而消亡，是政治國(guó)家消亡。第二種是非政治國(guó)家的消亡，這是在特定場(chǎng)合下講的國(guó)家消亡。

馬克思認(rèn)為，國(guó)家的消亡是馬克思主義的人類解放目標(biāo)?！皠趧?dòng)階級(jí)在發(fā)展進(jìn)程中將創(chuàng)造一個(gè)消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的聯(lián)合體來代替舊的市民社會(huì)；從此再不會(huì)有原來意義的政權(quán)了。因?yàn)檎?quán)正是市民社會(huì)內(nèi)部階級(jí)對(duì)立的正式表現(xiàn)?！?在標(biāo)志馬克思主義正式誕生的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思將這“消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的聯(lián)合體”名之為“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。由于階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的消除，因此，“公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)”。 馬克思不但強(qiáng)調(diào)了國(guó)家產(chǎn)生、存在和發(fā)展的市民社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了國(guó)家消亡的市民社會(huì)基礎(chǔ)。由此，國(guó)家的消亡需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

恩格斯在《反杜林論》中，也很確切地闡述了馬克思關(guān)于國(guó)家消亡的觀點(diǎn)： “國(guó)家真正作為整個(gè)社會(huì)的代表所采取的第一個(gè)行動(dòng)，即以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料，同時(shí)也是作為國(guó)家所采取的最后一個(gè)獨(dú)立行動(dòng)。那時(shí)，國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)關(guān)系的干預(yù)在各個(gè)領(lǐng)域中將先后成為多余的事情而自行停止下來。國(guó)家不是‘被廢除’的，它是自行消亡的。”

同馬克思、恩格斯一樣，列寧運(yùn)用唯物辯證法去考察社會(huì)主義和未來共產(chǎn)主義的發(fā)展。他批駁了那種“把社會(huì)主義看成一種僵死的、凝固的、一成不變的東西的”非?；闹嚨挠^念。列寧指出，馬克思所根據(jù)的是，共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生發(fā)展出來的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會(huì)力量發(fā)生作用的結(jié)果。必然會(huì)有一個(gè)從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的特殊時(shí)期，而這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政。在整個(gè)從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的時(shí)期，鎮(zhèn)壓還是必要的，但這已經(jīng)是被剝削者多數(shù)對(duì)剝削者少數(shù)的鎮(zhèn)壓；實(shí)行鎮(zhèn)壓的特殊機(jī)器國(guó)家還是必要的，但這已經(jīng)不是原來意義上的國(guó)家，而是過渡性質(zhì)的國(guó)家。

過渡時(shí)期結(jié)束，進(jìn)人共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段。它僅實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料歸社會(huì)公有，消滅了私人占有生產(chǎn)資料這一現(xiàn)象，卻不能立即消滅按勞動(dòng)而不是按需要分配消費(fèi)品現(xiàn)象。 “不勞動(dòng)者不得食”“對(duì)等量勞動(dòng)給予等量產(chǎn)品”的社會(huì)主義原則實(shí)現(xiàn)了，但是還沒消除不同等的人的不等量勞動(dòng)給予等量產(chǎn)品的“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”。這種弊病在這個(gè)階段是不可避免的，因此，在這個(gè)共產(chǎn)主義的低級(jí)階段還需要國(guó)家，需要它在保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制的同時(shí)保衛(wèi)勞動(dòng)的平等和產(chǎn)品分配的平等。要使國(guó)家完全消亡，必須有完全的共產(chǎn)主義。

當(dāng)人類到了共產(chǎn)主義高級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力有了蓬勃發(fā)展的可能，勞動(dòng)不僅是謀生手段而變?yōu)椤吧畹牡谝恍枰?，社?huì)實(shí)現(xiàn)了“各盡所能，按需分配”的原則。那時(shí)，社會(huì)全體成員自己學(xué)會(huì)了管理國(guó)家，所有的人都能實(shí)際地獨(dú)立地管理社會(huì)生產(chǎn)，人們對(duì)于人類一切公共生活的規(guī)則都從必須遵守變成了習(xí)慣遵守，自覺自愿地盡其所能地為社會(huì)勞動(dòng)。那時(shí)，國(guó)家就沒有存在的必要而完全消亡了。

國(guó)家消亡是一個(gè)自然歷史過程，其決定性條件是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展速度和發(fā)展程度。但是，社會(huì)生產(chǎn)力將以什么樣的速度向前發(fā)展，又將在什么時(shí)候具備共產(chǎn)主義高級(jí)階段的基本特征，這是我們現(xiàn)在不知道而且也不可能知道的。因此，列寧強(qiáng)調(diào)指出：“我們只能談國(guó)家消亡的必然性，同時(shí)著重指出這個(gè)過程是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，指出它的長(zhǎng)短將取決于共產(chǎn)主義高級(jí)階段的發(fā)展速度，而把消亡的日期或消亡的具體形式問題作為懸案，因?yàn)楝F(xiàn)在還沒有可供解決這些問題的材料”。

在對(duì)《國(guó)家與革命》的學(xué)習(xí)中，我們能更好地認(rèn)識(shí)國(guó)家的本質(zhì)，進(jìn)一步加深對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政性質(zhì)和任務(wù)的理解，自覺地堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政；也有助于我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)。革命的道路總是曲折艱難地前進(jìn)的，我們只有在不斷的學(xué)習(xí)中改進(jìn)自己，才能夠發(fā)展社會(huì)主義，走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

參考文獻(xiàn)：

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［4］共產(chǎn)黨宣言.北京：人民出版社.1995年版.

（作者單位：華中師范大學(xué)）