一、序言

漢字發(fā)源于自然萬物的象形描摹，由圖畫到象形文字，由象形文字產(chǎn)生現(xiàn)代的符號文字，在漫漫的歷史長河中逐漸形成了以形表意，以意傳情的字體構(gòu)成，可以說漢字是物象符號化、語言圖象化的典范。在五千多年的演進(jìn)歷程中，漢字字形不斷變化，形與意相互結(jié)合、滲透，隨著人們的文化觀念、審美需求、視覺心理、實(shí)際應(yīng)用等文化與社會環(huán)境的變化而不斷發(fā)展，在象形的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為具有高度符號化、圖象化的文字體系。

漢字圖形是漢字系統(tǒng)中的重要內(nèi)容，它經(jīng)過長期的發(fā)展，已不僅僅是記事的符號，就創(chuàng)造形式來講，其中蘊(yùn)含了更多中國人的心理情感和審美情趣。漢字圖形構(gòu)成的特征從象形性、表意性、表情性、審美性等方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)造型藝術(shù)的發(fā)展源流。

漢字圖形也可以說是以漢字為裝飾對象的圖形藝術(shù)。它有獨(dú)特的藝術(shù)價值和魅力，它似書法但又區(qū)別于書法的形式美感和欣賞、收藏價值，似繪畫卻又遵循漢字的間架結(jié)構(gòu)和基本構(gòu)成形態(tài)，它是在中國文化背景下產(chǎn)生的特有的藝術(shù)形態(tài)與民間文化觀念、審美觀念、吉祥觀念等其他多種因素有極深的淵源，是傳統(tǒng)造型藝術(shù)的一個分支。

二、漢字圖形化的造型與裝飾法則

漢字圖形是利用漢字的基本筆畫通過添加、組合、變形、取舍、共用共生等多種手法對漢字進(jìn)行裝飾化處理。從漢字圖形裝飾的內(nèi)容上來看，它與其他民間藝術(shù)主題有相同之處，比如將民間藝術(shù)的吉祥主題或紋樣與漢字字體結(jié)構(gòu)相結(jié)合，或直接把具有吉利祥瑞的美好含義的文字作為變化的內(nèi)容，構(gòu)成漢字裝飾圖形。從漢字圖形裝飾的手法上來看，有明顯的規(guī)律可循，其裝飾手法不外乎以下幾種。

（一）對文字的結(jié)體、筆畫進(jìn)行添加衍生出新意

在漢字圖形的創(chuàng)作中，在文字的筆畫之外添加圖形，或從漢字的筆畫延伸出圖形，原本漢字的結(jié)體、筆畫保留原貌，延伸的圖形產(chǎn)生新的意境，升華與超越了文字原有的寓意，在賦予文字新義的同時，與文字本意、造型等相輔相成（圖1）。

（二）在文字的結(jié)體筆畫之內(nèi)添加圖形，或以圖畫組成文字

在漢字基本結(jié)構(gòu)和筆畫大體不變的情況下，對漢字進(jìn)行添加裝飾。將吉祥主題的人物、鳥獸、花卉、文字等圖案填入只有輪廓而沒有填充色的文字內(nèi)，所填的圖形一般不超出文字的筆畫，字體的外輪廓清晰明確，字體的每一筆畫都是由不同的故事情節(jié)、人物鳥獸、吉祥寶物構(gòu)成（圖2）。又可以用圖畫組合成文字，只要不破壞原有的結(jié)構(gòu)與筆畫就行，有的漢字裝飾為了更明確像漢字，自然的圖形要加以規(guī)整去飾（圖3）。用圖畫組成筆畫，以圖畫筆畫組成漢字，花鳥魚蟲、生活萬象都是圖畫的題材，只要形體適合于筆畫，皆可入字，圖畫構(gòu)成的文字在閱讀上沒有絲毫障礙，圖畫與文字的意境可有聯(lián)系也可風(fēng)馬牛不相及，圖畫的處理簡潔得體、寓意明確，巧妙至極。

（三）文字之上局部添加或用圖形替代原來筆畫

既然漢字是象形表意的，也就是說許多漢字的偏旁部首是直接描摹大自然中的真實(shí)狀態(tài)變化而來的，比如“簡”、“花”的上面部首都是模擬自然界中的真實(shí)植物都是可以用圖形來替代的，也有的在文字整體形態(tài)或某一個筆畫上加飾花卉、鳥獸、人物、幾何圖形，或者故意夸張某一筆畫并加飾圖形，或?qū)⒛骋还P畫變形成圖形等。這類文字并非是隨意的選擇，而是以吉祥或有特殊含義的文字為主，如福祿壽喜、壽比南山、竹梅雙喜、玉堂富貴等；這種添加也不是無序任意的添加，而是添加的內(nèi)容常常與文字本身含義有緊密的聯(lián)系。雖然添加或加飾圖形的手法多樣，但文字的筆畫結(jié)構(gòu)較明確，所以漢字的可識性還較強(qiáng)，這樣既豐富強(qiáng)化了文字本身的裝飾性，又突出了文字的吉祥或象征意義。如表現(xiàn)鶴鹿同春、長壽富貴的主題，將“?！弊肿筮叺摹笆尽辈孔冃螢橐恢宦沟男蜗螅古c祿同音），右邊“田”字上為一只鶴（鶴象征長壽），整體看是一個“?！弊?，但每一個筆畫又為不同的圖形所代替（圖4）。

（四）將相同相似之形，巧妙組合，相互共用

共用共生形在民間傳統(tǒng)紋樣中多有表現(xiàn)，比如“四喜娃娃”“四子八童”圖等，在漢字圖形設(shè)計(jì)上，這種共用共生形的創(chuàng)意方法也常有運(yùn)用。共用共生形文字的內(nèi)容多為成語或一組吉語，組合起來像圖又像字，仔細(xì)解讀方能辨認(rèn)。典型的如“黃金萬兩”“日進(jìn)斗金”“喜氣滿堂”“唯吾知足”“招財(cái)進(jìn)寶”“春景長安”等，都是民間的節(jié)日吉語或人們對美好生活的企盼。如“唯吾知足”民間花錢（花錢源于漢代，在早期使用的時候主要是民間自娛自樂的一種玩錢，這種錢幣由于不是流通錢，因此它的材質(zhì)大都比較粗糙，民間把這種錢俗稱為“花錢”），這四個字有著一個共同的形，即每個字都有一個口字，而錢中間就有一個方口，以花錢中間的孔作口，周圍加上四個偏旁：隹、五、矢、止，共用口字正吻合“唯吾知足”四字。四字緊密聯(lián)成一體，整體看去像字但不能讀，分解開來可讀又具有特殊含義（圖5）。

（五）改變筆畫的形態(tài)，適合特定之形

我們知道漢字的整體形狀是方塊，簡潔大方適于組合，但在特殊的形體空間里，方塊形不得不作改變以適圓或適方，生活中的用品器物形體多種多樣，如要用漢字對他們進(jìn)行裝飾，漢字就必得根據(jù)器物的形態(tài)來改變自身的形狀，往往走出方塊框框的漢字又別有一番美感。圍合適形必得改變筆畫的曲直、長短，文字在適合的范圍內(nèi)重新結(jié)體，必得考慮字與字之間的筆畫穿插、組合，更要考慮整體的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。如鑄于唐高祖武德四年的“開元通寶”，幣文采用唐代書法家歐陽詢書體，字體端莊嫻雅，四字排列內(nèi)形適配方而外形適配圓，在方空圓形之中，施加文字圖形，構(gòu)成一件完美的適配形漢字圖案（圖6）。圍合在特定的形體里，在特定的空間里隨機(jī)布局，適扁、適長、適圓、適方、適形而舒展，漢字因適形而產(chǎn)生的結(jié)體之美是漢字圍合適形呈現(xiàn)的變化之妙（圖7）。

（六）用于驅(qū)邪納福的咒符文字

遠(yuǎn)古時代人類敬畏天地、自然及鬼神，希望藉以祭祀等活動消災(zāi)祛病，得到祖先的保佑。而文字是各種祭祀活動中最好的傳遞符號，是人類與鬼神之間溝通的載體，于是咒符便產(chǎn)生了。咒符是人類希望驅(qū)使鬼神的文書，因其是與鬼神溝通的文字，所以非常人能讀懂，它常是文字筆畫的重新組合，有漢字的筆意，但無漢字的單獨(dú)可讀性。咒符是何時何人創(chuàng)造的，我們已經(jīng)無從考證，但從其神秘莫測的形態(tài)來看，創(chuàng)作者熟諳于文字的筆畫，將他們打散再重組為新的符號，是故弄玄虛還是鬼神的意旨，難道里面真的暗藏人神溝通的玄機(jī)，恐怕只有造字的人自己知曉了（圖8）。

（七）運(yùn)用文字游戲

漢字可傳意可會意，理解其意境，感受是極為微妙的。有時人們利用漢字的形體特點(diǎn)和意境空間作巧妙的猜測，或利用文字本身的形體結(jié)構(gòu)和讀音表意進(jìn)行組合也可成為一個字謎。巧意文字就如一個游戲，拆解、重組、諧音、諧句等都能產(chǎn)生區(qū)別文字本意的新的意境。如山東泰山上有一塊石碑，碑上刻有“蟲、二”兩字，細(xì)細(xì)解讀此二字取“風(fēng)、月”的字心，意為“風(fēng)月無邊”，這是一種游戲之舉，啟人智慧（圖9）。在《三國演義》里有這樣一個故事，塞北送酥一盒至。曹操自寫“一合酥”三字于盒上，置之案頭。楊修入見之，竟取匙與眾分食訖。曹操問其故，楊修答曰：“盒上明書一人一口酥，豈敢違丞相之命乎？”以上都是以文字做游戲，但頗能玩味。從文字寓意領(lǐng)略文化的樂趣，因此我們不得不佩服漢字意境之豐富。巧意文字不僅道出了文字的意境，而且說得更深、更遠(yuǎn)、更有意味與樂趣。

三、結(jié)論

總之，漢字圖形的造型裝飾手法十分多樣，我們只是為了敘述的方便進(jìn)行上述分類，實(shí)際在漢字圖形裝飾中并無明顯的區(qū)分，而且上述不同的手法也會綜合地運(yùn)用于同一漢字里，這也正是傳統(tǒng)漢字圖形裝飾的豐富性所在。無論是漢字圖形的藝術(shù)方法，還是漢字圖形的寓意內(nèi)涵，在今天看來仍有其現(xiàn)實(shí)的意義，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中能夠從中受到啟發(fā)和借鑒。

漢字雖然是一種文字語言，其造型和構(gòu)成卻又是一門獨(dú)特的視覺造型藝術(shù)，在幾千年的發(fā)展延續(xù)中，凝聚了華夏民族無限的想象力和創(chuàng)造力，是華夏民族文化傳統(tǒng)和視覺創(chuàng)意的結(jié)晶，它不僅是華夏民族的文化標(biāo)志之一，也是漢民族審美理想的反映。漢字圖形的造型及裝飾是研究文字學(xué)、漢字圖形、漢字結(jié)構(gòu)及造型藝術(shù)不可缺少的資料之一，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)如何體現(xiàn)民族文化和民族精神有較高的學(xué)術(shù)價值和參考價值。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張紫晨.中國巫術(shù).上海：上海三聯(lián)書店.學(xué)林出版社聯(lián)合發(fā)行部.1996。

（作者單位：閻鶴，青島理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院；張偉，中國文化報(bào)社，上海市文化市場研究所。）