一、何為行為藝術(shù)

談到行為藝術(shù)，首先就要了解何為“行為藝術(shù)”？從一般意義上來(lái)說(shuō)，行為藝術(shù)的行為，是采取很夸張的表現(xiàn)手法，用行為來(lái)表達(dá)人對(duì)世界的感覺與看法。這些行為有些是美的，有些是丑的，但不是人在正常狀態(tài)下有的，因此對(duì)行為藝術(shù)的概念要有一個(gè)非常明確的界定，是一個(gè)非常復(fù)雜的工作。我國(guó)的行為藝術(shù)起始于上個(gè)世紀(jì)80年代中期，由于當(dāng)時(shí)的資料整理不詳或說(shuō)法不統(tǒng)一，真正的領(lǐng)軍人物已很難確定。但那時(shí)的行為藝術(shù)普遍具有的特點(diǎn)是采用“包扎自己”的方式。

行為藝術(shù)與眾多的藝術(shù)表達(dá)方式有著相互交叉、重疊的錯(cuò)綜關(guān)系，即使在其發(fā)源地的西方，也因其流派、觀點(diǎn)的不同而具有多樣性，關(guān)于行為藝術(shù)的爭(zhēng)議，至今也沒(méi)有停止過(guò)。中國(guó)畫研究院的陳履生曾對(duì)行為藝術(shù)作了一個(gè)最簡(jiǎn)單的定義：“行為藝術(shù)最為簡(jiǎn)單的定義是指，在以身體為基本材料的表演過(guò)程中，通過(guò)藝術(shù)家的自身身體的體驗(yàn)來(lái)達(dá)到一種人與物、與環(huán)境的交流，同時(shí)經(jīng)由這種交流傳達(dá)出一些非視覺審美性的內(nèi)涵”。

行為藝術(shù)作為一個(gè)藝術(shù)門類具有一定的特征，與中國(guó)當(dāng)代其他一些文化泊來(lái)品一樣，行為藝術(shù)屬于西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)的范疇。后現(xiàn)代主義的大文化對(duì)過(guò)去歷史的宏偉敘事持否定態(tài)度，不再迷戀歷史理想或偉大主題與英雄主角，而是要在本土與世界，他者與自我，東方與西方，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中心與邊緣，精英與通俗的矛盾與互容中重建自身。后現(xiàn)代主義力求成為大眾的公共藝術(shù)，主張把個(gè)人的生活體驗(yàn)與藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，藝術(shù)家與觀眾共同創(chuàng)造，主張多種選擇，追求藝術(shù)的綜合性，只要有利于表達(dá)，身體、道具、媒體等都可以進(jìn)入表現(xiàn)領(lǐng)域。按照這樣的理念，和傳統(tǒng)的美術(shù)相比，它在話語(yǔ)方式、表現(xiàn)形式、材料媒介、運(yùn)作模式、思想主題、精神內(nèi)涵、審美價(jià)值等方面的含義都有現(xiàn)實(shí)的改變——被無(wú)限擴(kuò)大而不容易確定。

二、中國(guó)當(dāng)代的行為藝術(shù)的發(fā)展

行為藝術(shù)是傳統(tǒng)架上藝術(shù)形式(繪畫、雕塑)的觀念化移置和拓寬，尤其是抽象表現(xiàn)主義之“行為繪畫”(ActionPainting)和“無(wú)形式藝術(shù)”(Artinformal)的延伸和變異。它突破了架上藝術(shù)單純靠二維視覺感知?jiǎng)?chuàng)造靜態(tài)藝術(shù)空間的限制，將空間的物像延遲為時(shí)間的事像，將靜態(tài)的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)換為動(dòng)態(tài)的交互關(guān)系，并藉此達(dá)成易于和觀者交流、對(duì)話的場(chǎng)所和情境。行為藝術(shù)形成于上個(gè)世紀(jì)60年代的美國(guó)，它的經(jīng)典文本多產(chǎn)生于二十世紀(jì)六七十年代，尤其是1968年法國(guó)的“五月風(fēng)暴”后的歐美國(guó)家。80年代，由于西方藝術(shù)世界的“新形象”運(yùn)動(dòng)的興起，行為藝術(shù)已處于偏正趨勢(shì)，而在90年代的亞洲和中國(guó)，行為藝術(shù)成了名副其實(shí)的先鋒藝術(shù)，這其中包涵有文化轉(zhuǎn)型期中國(guó)美術(shù)人特有的焦慮與表達(dá)欲，還有走出文化陰影的欲罷不能的無(wú)奈，更有浮躁下的迎合與急功近利。它的自相矛盾，它的重復(fù)反悖，它的荒誕不經(jīng)，它的唐突與觸動(dòng)，反映的正是當(dāng)今中國(guó)本土文化的復(fù)雜現(xiàn)狀。

西方是行為藝術(shù)的發(fā)源地，自二十世紀(jì)80年代行為藝術(shù)開始影響中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的歷史，山西藝術(shù)家宋永平、宋永紅兄弟的《一個(gè)場(chǎng)景的體驗(yàn)》、上海藝術(shù)家丁乙、張國(guó)梁、秦一峰的《街頭布雕》等都是這一時(shí)期的作品。

上個(gè)世紀(jì)90年代，自虐是中國(guó)行為藝術(shù)的主要特點(diǎn)。90年代以后，行為藝術(shù)再度復(fù)蘇并演變成獨(dú)立有效的藝術(shù)傳達(dá)方式。這是藝術(shù)家作為主體，把社會(huì)文化現(xiàn)象作為對(duì)象來(lái)表達(dá)自己的態(tài)度觀念的一種觀念對(duì)象化的行為藝術(shù)形式。對(duì)象化行為藝術(shù)發(fā)展到后期，逐漸被最能表現(xiàn)個(gè)人生存狀態(tài)的行為藝術(shù)所替代。反映了藝術(shù)家的一種對(duì)社會(huì)的認(rèn)知：現(xiàn)在的生活方式，就是一種利益的交換。

進(jìn)入2000年，虐待性成為行為藝術(shù)的主流形式之一。就是揭示二十世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化、一體化趨勢(shì)和藝術(shù)的多元化、民族化之間的矛盾。這個(gè)行為所表達(dá)的意義和效果應(yīng)該說(shuō)是達(dá)到了行為藝術(shù)家們所期望的結(jié)果。

2000年至今，行為藝術(shù)越來(lái)越興盛，表現(xiàn)形式也趨向多樣化，但其風(fēng)格特點(diǎn)卻越來(lái)越單元化:變態(tài)!“變態(tài)”的未必就不是藝術(shù)。藝術(shù)史本身就已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。一個(gè)行為是不是藝術(shù)，首先要看這個(gè)行為有沒(méi)有包含人類的某種精神和思想特質(zhì)。由此必須要做一個(gè)理性分析。

三、中國(guó)當(dāng)代的行為藝術(shù)的表現(xiàn)

“藝術(shù)”一詞，其實(shí)所蘊(yùn)涵的潛在指向就是“尊嚴(yán)”與“崇高”，即藝術(shù)必須直接或間接地顯現(xiàn)出自己作為偉大生命創(chuàng)造物的耀眼光輝，投射出“此在”的存在結(jié)構(gòu)中“人性的深度”。在這一審美維度上尋找到自己現(xiàn)世存在的思想和感情支點(diǎn)，讓內(nèi)心膨脹的私欲在神圣的藝術(shù)殿堂中得到化解，從而得到擺脫及超越灰暗人生的勇氣和力量，并最終在審美活動(dòng)中卸下壓抑身心的現(xiàn)實(shí)重負(fù)。這樣一來(lái)，在藝術(shù)理論家的期待預(yù)設(shè)中，盡管現(xiàn)代藝術(shù)可以表現(xiàn)情感判斷的零度狀態(tài)，也可以展現(xiàn)人生的平庸、虛無(wú)與荒誕，甚至可以盡情嘲弄既往歷史和社會(huì)現(xiàn)狀，但無(wú)論如何，底線始終不容置疑地存在著，即藝術(shù)絕不能解構(gòu)、否定作為藝術(shù)根基的審美尊嚴(yán)感和高貴性。一旦根基被毀，就必然坍塌。

（一）對(duì)主流社會(huì)和傳統(tǒng)的反叛與對(duì)抗

行為藝術(shù)的反叛與對(duì)抗性首先表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主流文化的反叛與對(duì)抗。挑戰(zhàn)既定規(guī)則，挑戰(zhàn)自我是中國(guó)行為藝術(shù)的本質(zhì)，這種挑戰(zhàn)不僅僅指形式上的選擇，更重要的是文化內(nèi)涵上的選擇。行為藝術(shù)以一種不被公眾接受、不太受歡迎的方式給社會(huì)主流文化一擊，讓它在隱隱作痛的刺激中形成新的個(gè)性和品格。此種“對(duì)抗”已成為行為藝術(shù)的一種標(biāo)志，當(dāng)代行為藝術(shù)對(duì)抗人類異化的生存狀態(tài)、不合理的社會(huì)制度、社會(huì)現(xiàn)象。此種“對(duì)抗”并非不顧一切的胡作非為，在不觸犯社會(huì)基本道德、法律的前提下，以非常規(guī)方式傳達(dá)藝術(shù)家的思想。其次行為藝術(shù)的對(duì)抗性還表現(xiàn)在與傳統(tǒng)的對(duì)抗:傳統(tǒng)藝術(shù)更多是將人引入一個(gè)“愈境”，自給自足地形成一個(gè)靈魂得以依托的藝術(shù)世界，而行為藝術(shù)恰恰相反。在藝術(shù)家身上，我們有時(shí)候很難找到有美的影子，它所表達(dá)的更多是把我們引向現(xiàn)實(shí)的生活，它的著眼點(diǎn)在實(shí)事，在人文層面上往行運(yùn)作，使藝術(shù)關(guān)注哲學(xué)、政治，走上了“反藝術(shù)”的道路。行為藝術(shù)作為一種先鋒藝術(shù)，在中國(guó)的發(fā)展還很不完善，濫竽充數(shù)的所謂“藝術(shù)”還在混淆大眾的視線。它仍然需要時(shí)間的檢驗(yàn)和自身的完善，最終取得時(shí)代的認(rèn)可。

（二）揭露丑惡還是彰顯丑惡

行為藝術(shù)的初衷是什么?北大藝術(shù)學(xué)教授朱青生博士認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)“就是一種行為藝術(shù)”。因而他說(shuō)“現(xiàn)代藝術(shù)側(cè)重揭漏罪惡……所以現(xiàn)代藝術(shù)一開始就充當(dāng)社會(huì)的哈哈鏡、顯微鏡和探視鏡”。在科技發(fā)達(dá)商品充斥的消費(fèi)時(shí)代，工具主義行為方式已經(jīng)形成了對(duì)人的絕對(duì)控制，面對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的困擾，傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)美的外觀的追求已降格異變?yōu)榇蟊娀矫鎴D案、日用品包裝與工業(yè)設(shè)計(jì)。而真正意義上的現(xiàn)代藝術(shù)不再是華美的外觀，而是對(duì)現(xiàn)代生活欲望的本能和“內(nèi)在機(jī)能”的無(wú)所顧忌的裸露。而那些缺乏文化針對(duì)性，僅僅是行而上學(xué)的標(biāo)新立異的、聳人聽聞的、令人作嘔的、血腥的作品是不夠精神力度和人文深度的，它所帶來(lái)的后果是藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系的自行解構(gòu)。他在引起社會(huì)驚奇或反感之時(shí)，變成了花邊新聞，丟失了其應(yīng)有的價(jià)值。

（三）怪誕與恐怖成為時(shí)尚

現(xiàn)代社會(huì)充斥著一些暴力與恐怖，個(gè)別傳播媒體用大量影像渲染暴力，各種動(dòng)作片、戰(zhàn)爭(zhēng)、游戲、魔幻電影、神怪小說(shuō)充斥市場(chǎng)。在這種情況下一些行為藝術(shù)使用了暴力、血腥、色情、恐怖的方式。誠(chéng)然，在現(xiàn)代社會(huì)中，競(jìng)爭(zhēng)的重壓使有些人變得神情麻木，良知冷卻，每個(gè)人都在忙自己的事，似乎和顏悅色的勸解和義憤填膺的怒罵對(duì)于匆匆而過(guò)的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)似乎引不起什么反應(yīng)，惟有一聲暴響才能使人略加注意，引起一時(shí)的驚愕。而遺忘的速度也是驚人的，用不了多久又會(huì)恢復(fù)麻木的心態(tài)?？墒浅耸褂眠@些恐怖的、極端的行為方式，今天的藝術(shù)真的沒(méi)有別的方式可以觸及人的靈魂深處了嗎?

四、中國(guó)行為藝術(shù)，路在何方？

行為藝術(shù)(PerformanceArt)，英文意為表演，它包括了兩方面的定性，一是對(duì)藝術(shù)實(shí)施過(guò)程的強(qiáng)調(diào)，二是藝術(shù)家個(gè)人的參與。

藝術(shù)是一種審美，藝術(shù)的真諦是展示真善美，藝術(shù)并非是無(wú)所顧忌，藝術(shù)也要講道德，藝術(shù)無(wú)疑也有自己的道德底線。

行為藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展前景是令人擔(dān)憂的，行為藝術(shù)并未被中國(guó)的主流藝術(shù)所接受，中國(guó)行為藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展下去，就會(huì)面臨著如何擺脫以往的靠“新聞效應(yīng)”生存的處境，而獨(dú)立自主地走路。在“大道現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)節(jié)”上，行為藝術(shù)家的作品讓人感覺到的是中國(guó)行為藝術(shù)的萎縮和單調(diào)。行為藝術(shù)的發(fā)展所進(jìn)入的廣闊空間并沒(méi)有在中國(guó)出現(xiàn)。行為藝術(shù)，路在何方？行為藝術(shù)的出路就在于創(chuàng)造與超越。

不管是什么類型的藝術(shù)，觀念藝術(shù)也好，行為藝術(shù)也好，必須是有益于人生，有益于人們的一種健康的、向上的追求。行為藝術(shù)源于西方，有其特定的歷史和社會(huì)背景。在西方的行為藝術(shù)中，有些已經(jīng)喪失藝術(shù)本身的意義，而是一種嘩眾取寵，而且這種情況不是少數(shù)。中國(guó)的行為藝術(shù)不能是“拿來(lái)主義”，只要是西方出現(xiàn)過(guò)的，我們照做，甚至他們沒(méi)做過(guò)的，不敢做的，我們也要做，這樣才體現(xiàn)我們更懂藝術(shù)。藝術(shù)來(lái)源于生活，高于生活，但不是脫離生活、脫離社會(huì)。中國(guó)當(dāng)代的行為藝術(shù)應(yīng)該符合中國(guó)的國(guó)情、民情。行為藝術(shù)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)是令人擔(dān)憂的，社會(huì)輿論和藝術(shù)界對(duì)行為藝術(shù)的質(zhì)疑、批評(píng)、譴責(zé)聲不斷，正是因?yàn)樵S多所謂的行為藝術(shù)的行為，超出了一個(gè)具有正常道德觀念和倫理觀念的中國(guó)人所能理解和接受的界限。這個(gè)界限就是藝術(shù)的道德底線：最為基本的人道、健康、陽(yáng)光。藝術(shù)家并非是生存于社會(huì)和生活之外，并沒(méi)有享有道德豁免權(quán)。因此，藝術(shù)家決不能以藝術(shù)之名，為所欲為！通過(guò)自己的身體（而不是動(dòng)物或人的尸體）及必要的場(chǎng)景道具，用行為來(lái)引起觀眾的共鳴，發(fā)人深省。在藝術(shù)的道德底線之內(nèi)，中國(guó)的觀眾是接受、理解甚至是欣賞行為藝術(shù)的。

在“社會(huì)新聞效應(yīng)”中，行為藝術(shù)與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的社會(huì)關(guān)系、倫理道德的沖突作為一種社會(huì)事件成為一大看點(diǎn)，雖然行為藝術(shù)本身確實(shí)是社會(huì)事件與藝術(shù)事件的結(jié)合，但行為藝術(shù)的根本——藝術(shù)方面的探究，卻被人們特別是那些從事行為藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究的人忽視了。而很多藝術(shù)家對(duì)“社會(huì)新聞效應(yīng)”的利用，在很大方面是藝術(shù)問(wèn)題之外的目的。

無(wú)論是什么藝術(shù)，哪種門類，都是需要不斷更新的，更新就需要?jiǎng)?chuàng)造與超越。在這一點(diǎn)上，國(guó)外藝術(shù)家在行為藝術(shù)語(yǔ)言方面的探索和拓展，應(yīng)該能給我們的行為藝術(shù)家們一些啟示。在國(guó)外的行為藝術(shù)中，行為藝術(shù)語(yǔ)言的豐富性被充分地展現(xiàn)出來(lái)，在“身體”“事件”“偶發(fā)”的基礎(chǔ)上，他們實(shí)驗(yàn)性的納入了“戲劇表演性”“意念化的肢體”“即興音樂(lè)元素”“似舞非舞”“身體詩(shī)歌”等等探索。當(dāng)然，這些探索并不一定能被我們完全接受，但探索往往引發(fā)我們對(duì)自身探索的想象和渴求，而不是失去了方向感，一味地走向極端，用動(dòng)物、鮮血、尸體來(lái)進(jìn)行所謂的突破。作為一個(gè)藝術(shù)門類的發(fā)展，行為藝術(shù)當(dāng)務(wù)之急就是要不斷地突破局限，不斷地有所作為，以開拓新的領(lǐng)地。因此，當(dāng)行為藝術(shù)家們?cè)谒伎既绾巫屪约旱男袨樗囆g(shù)一鳴驚人，吸引更多目光的時(shí)候，請(qǐng)也想一想：您的行為藝術(shù)，是否有益、健康、向上。

五、總結(jié)

當(dāng)代社會(huì)使藝術(shù)變得更加多樣化和個(gè)性化，表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式及藝術(shù)媒介、藝術(shù)理念也更趨自由和多樣。西方文化并不代表絕對(duì)的優(yōu)秀，但至少幫助了我們反思，帶給了我們正視自身命運(yùn)的勇氣。當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)是在這種對(duì)命運(yùn)的關(guān)切中發(fā)展起來(lái)的，行為藝術(shù)則是其中不可分割的一個(gè)支流。藝術(shù)家執(zhí)著的思考，非功利性的藝術(shù)活動(dòng)，仍有動(dòng)人的人格力量在起作用，使我們面對(duì)人格，“精神”不會(huì)淡忘或失去信心。但這其中也不乏有一些藝術(shù)家一味地追隨模仿西方一些行為藝術(shù)家的極端的做法，使他們的行為藝術(shù)缺乏生命力，缺乏深刻的思想內(nèi)涵，這些“藝術(shù)家”所關(guān)注的只是個(gè)人的發(fā)泄，或者是怎樣去吸引大眾的“眼球”，而沒(méi)有任何公共意義。也正是這些所謂的“行為藝術(shù)”使行為藝術(shù)的生存成了問(wèn)題，導(dǎo)致了很多人以偏概全地對(duì)行為藝術(shù)一概否定。

因此，國(guó)內(nèi)的行為藝術(shù)者若真的打算獲得藝術(shù)界以及社會(huì)大眾的認(rèn)同，而不只是在短暫喧嘩之后草草退場(chǎng)，那就確實(shí)需要認(rèn)真地進(jìn)行一番反省，仔細(xì)考慮藝術(shù)作為人類時(shí)代精神和審美理想代表，究竟?jié)撛诘叵笳髦裁礃拥呢?zé)任和使命。只有復(fù)歸其發(fā)軔時(shí)的莊嚴(yán)批判立場(chǎng)和詩(shī)性精神關(guān)懷，行為藝術(shù)才有可能掙脫現(xiàn)有困境，并最終重新獲得堅(jiān)實(shí)的價(jià)值依托，真正以反抗存在異化的藝術(shù)先鋒派別立足于中國(guó)藝術(shù)界。否則，恐怕他們最終只能被當(dāng)作反面典型載入華夏藝術(shù)史之中。

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（作者單位：長(zhǎng)江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院平面設(shè)計(jì)專業(yè)）