青藏高原是以藏民族為主體的多民族區(qū)域，千百年以來，藏族及其各兄弟民族在同青藏高原嚴酷的自然環(huán)境斗爭中，形成了獨具高原特色的文化。特別是藏族文化，它博大精深，內容豐富，在文學藝術、科學技術、宗教學等方面都有舉世矚目的成就，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。青藏高原的藏族主要居住分布的地區(qū)，以其方言可以劃分為三大地區(qū)：其一為拉薩方言區(qū)，包括前藏拉薩、后藏日喀則地區(qū)，藏北羌塘那曲、阿里地區(qū)；其二為康巴方言區(qū)，包括西藏東部昌都地區(qū)，四川西部甘孜地區(qū)，云南西北部迪慶地區(qū)以及青海南部玉樹地區(qū)；其三是安多方言區(qū)，包括青海黃河河曲及河曲兩岸、環(huán)青海湖地區(qū)，青海南部果洛地區(qū)以及甘肅南部地區(qū)和四川西北

阿壩地區(qū)。生活在各個地區(qū)的藏族同當?shù)氐钠渌贁?shù)民族融合發(fā)展，在各自的地域內創(chuàng)造了豐富多彩的藏文化。

一、青藏高原的藏文化旅游資源

由于青藏高原特殊的自然地理條件和藏族居住的地域不同，所以形成了獨具高原特色的藏文化，作為文化旅游資源也就具有獨特的特點。

首先，藏文化是多種文化融合的產物，具有多元文化的特征，表現(xiàn)在內容的豐富性、獨特性和不可復制性上。青藏高原是個多民族聚居的地方，生活著不同的民族共同體，在漫漫的歷史長河中，他們譜寫的就是多民族的文明史。由于特殊的人文地理環(huán)境，各個歷史時期的民族文化在本區(qū)域內得到了充分交流融合、相互作用和影響，逐步演變成具有多元化、多民族性的高原文化特色。隨著社會歷史的變遷，因為文化標準、文化特征、文化模式、文化結構的不同，各民族文化在不同的歷史時期相互磨擦、碰撞和沖突，最終通過文化整合，形成了具有獨特民族風格、地域特色和民族文化個性的文化類型，成為中華民族文化寶庫中的奇葩。早在公元七世紀，藏王松贊干布就與唐朝聯(lián)姻，從而開始了西藏和內地的普遍聯(lián)系，來自唐朝的文成公主不僅加強了藏漢之間的團結，同時也加強了唐蕃之間的經(jīng)濟文化交流，藏漢之間的文化融合也在這一時期興盛起來，形成了內容豐富，獨具特色的藏文化文化類型。拉薩地區(qū)的佛教圣地大昭寺，就是藏漢文化交流最好的見證。

其次，藏文化的內涵具有突出鮮明的地域特色。從藏族在青藏高原的分布來說藏族大多居住在海拔比較高、常年氣溫比較低、生存條件比較惡劣的地區(qū)，在同大自然做斗爭的過程中，藏民族形成了很多適應這種自然環(huán)境的民俗習慣，體現(xiàn)在生活的各個方面。

第三，古樸生動的民族風情，神秘獨特的宗教文化。佛教傳入藏區(qū)已經(jīng)有1300多年的歷史，并與藏族苯教結合形成了具有高原特色的藏傳佛教，藏民族的歷史文化已經(jīng)和宗教融為一體，滲透在社會生活的各個方面。藏傳佛教藝術也別具一格的融合了印度佛教藝術和漢傳佛教藝術的精華，它以獨特的魅力在佛教的藝苑中奇葩獨放。是自然的雄宏造就了藏民族豪放粗獷的民族性格，是宗教賦予了藏民族文化的內涵核心。

第四，民族文化與青藏高原獨特的自然風光有機結合，形成了人與自然的和諧統(tǒng)一。在藏傳佛教中，僧人們普遍都穿紅色的袈裟，無論是出于他們對紅色的衷情，還是借此化解人間的罪惡，總之紅色對藏傳佛教有著重要的意義。而丹霞地貌那紅色的沙頁巖正好迎合了藏傳佛教的高僧大德們對于紅色獨特的審美要求，所以，他們都將自己修行的地點選擇在丹霞地貌發(fā)育成熟的地方，眾多的藏傳佛教寺院也選擇在丹霞地貌發(fā)育成熟的地方。位于青海尖扎縣的坎布拉不僅有美麗的丹霞地貌，而且是研究丹霞地貌最好的場所，也是藏傳佛教后弘期的發(fā)祥地，在南宗溝內不僅有宗扎西寺、南宗寺、尼姑寺等眾多寺院，最難得的是在這里顯、密、僧、尼各教派并存，共生和諧共處成為真正意義上的藏傳佛教圣地。青藏高原地區(qū)的丹霞地貌與藏傳佛教寺院緊密結合在一起，成為青藏高原地區(qū)丹霞文化不同于其他地區(qū)最重要的標志之一。拉薩的布達拉宮，青海的塔爾寺，日喀則的扎什倫布寺等典型的佛教建筑藝術，都具有藏文化同自然風光有機結合的鮮明特色，它們依山而建，鱗次櫛比，極其巧妙地運用了地貌特征，渲染了佛教在青藏高原神秘、肅穆、莊嚴的氛圍。事實證明，類似的文化旅游資源往往是青藏高原高品位的旅游資源。可以說人和自然和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)在藏文化的每個細節(jié)中，已經(jīng)深入到這個民族的血液中，和他們創(chuàng)造的文化一樣密不可分。

二、青藏高原藏文化旅游資源的生態(tài)開發(fā)思路

1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會（WCET）對可持續(xù)發(fā)展的定位強調兩個基本觀點，一是人類要發(fā)展，二是發(fā)展要有限度。二十世紀50年代，美國文化人類學家斯圖爾德創(chuàng)立了“文化生態(tài)學”的概念。目前，國內有關文化生態(tài)和文化生態(tài)旅游研究的文獻不多，對文化生態(tài)旅游尚無統(tǒng)一的概念，但學術界普遍認為，生態(tài)旅游資源不僅僅包括自然旅游資源，同時也包括人文生態(tài)旅游資源。黃凱南在《文化生態(tài)旅游》中認為“文化生態(tài)旅游是指旅游者通過體驗與自然、社會環(huán)境協(xié)同一致的文化生態(tài)資源，以追求人與自然、人與人、人與自我三者均衡的文化知識、審美價值，并且強調旅游者在旅游過程對旅游環(huán)境承擔責任和義務”。文化生態(tài)旅游是一種可持續(xù)發(fā)展的旅游，是以了解旅游目的地文化與歷史知識，學習，研究，考察，欣賞特定文化景觀，促進區(qū)域文化特色保護和區(qū)域文明程度，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，以使旅游者獲得文化教益的一種專門層次的旅游活動?？梢哉f文化生態(tài)旅游就是一種基于生態(tài)文明觀的旅游形式，是將生態(tài)理念融入旅游行為的一種旅游形式。

現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展使外界開始普遍關注青藏高原的藏民族，進而也喚起了政府和民眾對這一民族傳統(tǒng)文化的保護和民眾自覺參與的意識?；谝陨蠈γ褡逦幕鷳B(tài)旅游的理解，筆者認為青藏高原的文化旅游資源的生態(tài)開發(fā)必須具備對民族文化旅游資源的準確合理開發(fā)。當?shù)厣鐓^(qū)居民的生活水平提高，確定了主題形象的準確定位。自然生態(tài)環(huán)境得到有效保護和科學利用，鼓勵社區(qū)居民參與，促進社區(qū)居民的文化信心和自尊，使得民族民俗文化得到維護，正確處理好保護和開發(fā)之間的關系的開發(fā)思路。

（一）旅游主題形象的準確定位

實踐證明，作為旅游吸引物，與處于主導地位的旅游形象進行正面競爭往往非常困難，例如，在青藏高原同樣是藏傳佛教興盛的地區(qū)，但同西藏的大型寺院哲蚌寺、扎什倫布寺以及布達拉宮等相比，無論是在黃教寺院中的級別還是規(guī)模，青海的寺院都無法與其同等競爭。但是就“熱貢佛教藝術的發(fā)源地”這一概念而言，西藏的任何寺院都無法取代青海同仁的寺院。所以確定某一區(qū)域旅游資源的主題形象是十分重要的。當前青藏高原藏文化旅游資源的開發(fā)中就存在這樣的問題。

“一個民族文化旅游區(qū)域的產生與成長，需要一個最具地方特色，最具民族特色的文化品牌，以利于對外宣傳的需要。”游客對青藏高原這一地區(qū)藏文化旅游資源的認識，一般是直接指向最具有代表性的旅游目的地——西藏，雖然青海、西藏兩個省區(qū)在地域上存在一定的相似性，同樣都是藏文化覆蓋的區(qū)域，但他們在藏族文化旅游資源的特色上是有各有側重點的，所以要在主題形象的確定中找準差異性而不是強調相同性來試圖在藏文化旅游產品的開發(fā)中相互競爭，應該是在差異中尋求合作。

（二）鼓勵以社區(qū)的形式參與

社區(qū)參與旅游發(fā)展是指把社區(qū)作為旅游發(fā)展的主體進入旅游規(guī)劃、旅游開發(fā)等涉及到旅游發(fā)展重大事宜的決策、執(zhí)行體系中。社區(qū)參與的旅游發(fā)展是旅游可持續(xù)發(fā)展的一個重要內容和評判依據(jù)。把青藏高原的藏族作為旅游發(fā)展的主體進入到旅游規(guī)劃、旅游開發(fā)中，讓他們充分參與到旅游開發(fā)的各個環(huán)節(jié)并讓他們自覺地認識到本民族文化的深刻內涵，增強民族自豪感，為更好的開發(fā)本民族優(yōu)秀的文化而努力，從而讓保護文化成為一種自覺的行為，實現(xiàn)旅游開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）正確處理好保護和開發(fā)之間的關系

青藏高原藏文化旅游資源的開發(fā)，是以具有傳統(tǒng)特色的民族文化作為旅游吸引物的，在歷史的長河中，被保留下來的民族文化一定是這個民族最精華的部分，它不僅是這個民族歷史的見證也是這個民族未來文化發(fā)展延續(xù)的基礎。所以，我們也能通過被保留下來的優(yōu)秀文化而深入認識這一民族的深層內涵，面對外來文化只要能夠做出理性的取舍，并能通過借鑒吸收為自己本民族的文化注入新鮮的血液，才能讓本民族的文化有更加強大的生命力。魯迅先生的拿來主義，用在當今社會中旅游開發(fā)所導致的藏民族文化面臨的危機是一樣的。在青藏高原藏文化旅游資源的開發(fā)中過分強調了泛化的藏族宗教文化，認為單純對藏族寺院的旅游資源開發(fā)就是藏族文化的重要內容，從而忽視了其他藏族文化中有價值的內容，比如說缺乏對藏醫(yī)、藏藥、音樂、舞蹈、建筑、英雄史詩等的深度挖掘中開發(fā)有特色的旅游產品。對于藏民族的宗教文化旅游資源的開發(fā)也只停留于表面，讓游客留下了在藏區(qū)旅游其實就是在觀賞宗教寺院的印象，缺乏通過對藏族全民信教和對藏族宗教歷史的深度發(fā)掘了解整個民族的精神世界。我們強調對傳統(tǒng)文化的保護，決不意味著民族文化的固步自封，必須結合時代精神進行文化創(chuàng)新。任何一種先進的文化，只有緊跟時代的步伐不斷創(chuàng)新，才能永葆生機，并給現(xiàn)實生活永不枯竭推動力。文化旅游資源的保護性開發(fā)，則是要在原有的優(yōu)秀文化中提煉出具有突出鮮明特色的文化，作為旅游資源也就是旅游吸引物開發(fā)成旅游產品，這就需要我們將現(xiàn)在分崩離析的文化整和、提煉，確定開發(fā)主題并對它進行保護性開發(fā)。

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（作者：才讓吉，女，青海省海南州共和縣文化館館員。）