任何民族的形成與發(fā)展，都離不開共同的經(jīng)濟(jì)生活。共同的經(jīng)濟(jì)生活是把民族結(jié)成一個統(tǒng)一整體的物質(zhì)力量，是民族形成、發(fā)展和共同繁榮的基礎(chǔ)。由于民族內(nèi)部生產(chǎn)分工、商品交換和分配關(guān)系的發(fā)展，使民族與民族之間、地區(qū)與地區(qū)之間在經(jīng)濟(jì)上相互依存，從而把人們結(jié)合成一個聯(lián)系密切的民族經(jīng)濟(jì)體。在不同的民族經(jīng)濟(jì)體中，由于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，內(nèi)部經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的廣度、深度和緊密程度會有一定差異。但如果沒有共同的經(jīng)濟(jì)生活，沒有內(nèi)部的相互依存并形成民族經(jīng)濟(jì)體，民族的生存和發(fā)展是不可能的。同時，民族從低級階段向高級階段發(fā)展，也是其生產(chǎn)方式從落后向先進(jìn)的發(fā)展過程。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會生產(chǎn)方式的不斷演進(jìn)，民族也將不斷發(fā)展進(jìn)步并進(jìn)入新的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

一、民族經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)

（一）民族經(jīng)濟(jì)

民族經(jīng)濟(jì)一詞是中國較早使用的一個概念，意指第二次世界大戰(zhàn)后新獨立的亞非拉國家發(fā)展本民族的經(jīng)濟(jì)。1957年10月2日，國務(wù)院總理周恩來在印度尼西亞駐華大使館舉行的宴會上講話中說：“印度尼西亞人民也正沿著發(fā)展獨立的民族經(jīng)濟(jì)的道路前進(jìn)?！?958年8月16日他又在為柬埔寨親王西哈努克舉行的國宴講話中指出：“不久以前擺脫了殖民主義統(tǒng)治的民族主義國家都迫切要求建立自己獨立的民族經(jīng)濟(jì)，反對帝國主義繼續(xù)對他們進(jìn)行掠奪，繼續(xù)控制他們的經(jīng)濟(jì)命脈”。

近年來，中外學(xué)術(shù)界對民族經(jīng)濟(jì)概念的理論界定也作了一些探討。本文認(rèn)為，民族經(jīng)濟(jì)，最簡單的解釋就是不同民族的經(jīng)濟(jì)，或者說是帶有不同民族特點的經(jīng)濟(jì)。民族經(jīng)濟(jì)是在民族共同經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)上形成的一個概念或范疇，其本質(zhì)特征具有二重性，是民族因素和經(jīng)濟(jì)因素二者融合為一體，一個獨立存在的客觀現(xiàn)實的有機(jī)現(xiàn)象。民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是在民族形成以后，也就是進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的高級階段和工業(yè)生產(chǎn)方式，才有其真正意義上的發(fā)展。18世紀(jì)至20世紀(jì)中期是現(xiàn)代世界民族的形成期，歐美各國在資本主義導(dǎo)引下的工業(yè)生產(chǎn)方式促成了其民族的形成；在其對全世界進(jìn)行殖民統(tǒng)治和資本擴(kuò)張，力求將工業(yè)生產(chǎn)方式全球化的同時，也引發(fā)了殖民地和附屬國爭取民族獨立的斗爭，從而促使這些國家的民族得以形成。

（二）少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)

任何民族都是由居住在特定區(qū)域的人群構(gòu)成的，中國少數(shù)民族人的經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)似乎沒有區(qū)別。但由于中國的少數(shù)民族歷史上就與漢族及其他少數(shù)民族雜居，除極個別地區(qū)由單純某一少數(shù)民族構(gòu)成該地區(qū)經(jīng)濟(jì)主體外，絕大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)都是兩個以上民族的混合體。在我國隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，單純由某一少數(shù)民族為主體的少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)消失。因此，少數(shù)民族人的經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)就有了明顯的區(qū)別，應(yīng)該從理論上予以界定。

少數(shù)民族人的經(jīng)濟(jì)，是指由少數(shù)民族成員所從事的經(jīng)濟(jì)活動，這是狹義的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)。少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，則是指以少數(shù)民族人口為主體的地區(qū)經(jīng)濟(jì)，它既包括少數(shù)民族人的經(jīng)濟(jì)，也包括居住在少數(shù)民族地區(qū)的漢族人和其他兄弟民族人的經(jīng)濟(jì)，這是廣義的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)。少數(shù)民族人的經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)二者的統(tǒng)一，就構(gòu)成少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)。

中國的少數(shù)民族，是中國歷史上處于不同發(fā)展階段上的大小部落，以及初具民族形式的部落聯(lián)合體在近代由“中華民國”和中華人民共和國從法律上確認(rèn)后，得到法定地位而存在的。中國現(xiàn)有少數(shù)民族為55個，人口在100萬以上的民族有18個，人口在10萬至100萬的民族有15個，人口在1萬至10萬的民族有15個，人口在1萬以下的有7個。中國少數(shù)民族人口雖然低于總?cè)丝诘氖种唬?.41％），但分布地區(qū)占全國總面積的一半以上，其中內(nèi)蒙古、新疆、寧夏、廣西、西藏、云南、貴州、青海等自治區(qū)和省，是少數(shù)民族比較集中的地區(qū)。此外，在其他各省的個別地區(qū)（州）和縣，也是相對集中的少數(shù)民族聚居地，如吉林的延邊、湖北的恩施等。中國兩千多年的集權(quán)官僚制的大一統(tǒng)，雖然允許邊疆地區(qū)部落封建領(lǐng)主制或農(nóng)奴制的存在，即實行“一國兩制”或“一國三制”，但總體上的政治、軍事控制卻不放松，并為此采取屯田、移民等政策，使?jié)h族民眾遍布邊疆，形成了漢族以內(nèi)地為中心，分散于全國，而少數(shù)民族分別以邊疆為聚居區(qū)，相互交錯居住的分布格局。全國70％左右的縣（旗）市有兩個以上的民族居住，云南、貴州兩省有60％以上的鄉(xiāng)是多民族雜居鄉(xiāng)。此外，新中國成立后因參軍、上學(xué)、工作調(diào)動、外出務(wù)工、經(jīng)商等各種原因，又引起各民族人口的個別流動，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)比舊的部落經(jīng)濟(jì)有了質(zhì)的改變。

半個多世紀(jì)以來，由于中國共產(chǎn)黨的民族政策注重平等原則，給少數(shù)民族一定的照顧，快速地縮小了少數(shù)民族與漢族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展上的差距。特別是民族區(qū)域自治法頒行以來，各個少數(shù)民族，不論其人口多少，都以其原居住地為基礎(chǔ)，界定了其自治的行政區(qū)劃，從省(自治區(qū))級到州級、縣(旗)級，以至鄉(xiāng)級，從而使少數(shù)民族人的經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一起來。

少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)是中國經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。中國是多民族的國家，各族勞動者都是經(jīng)濟(jì)和社會的主體。少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)不僅從人口和區(qū)域分布上，是相當(dāng)重要的，而且涉及民族關(guān)系與社會和諧。因此，必須將少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)作為中國經(jīng)濟(jì)的重要組成部分進(jìn)行研究，使之在中國經(jīng)濟(jì)的總體發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

中國經(jīng)濟(jì)在歷史上曾領(lǐng)先于世界，這是從總體上說的，主要是指自秦漢以后，由于實行集權(quán)官僚制和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的先進(jìn)并導(dǎo)致漢民族的形成和發(fā)展。但在少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)仍相對落后，其中一些少數(shù)民族，如壯、回、滿、白等民族居住區(qū)，雖然在明清時期逐步納入大一統(tǒng)的集權(quán)官僚制，并在廢除封建領(lǐng)主制后，實行小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但由于歷史和自然原因，在生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)水平上還是落后的。更有一些民族，雖然在政治上接受了集權(quán)國家的管制，卻仍保留了封建領(lǐng)主制和奴隸制，甚至有的停留于原始氏族公社社會。這樣，就造成中國經(jīng)濟(jì)在發(fā)展中的民族和區(qū)域間的不平衡。

《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》的頒布，使少數(shù)民族在法律上得到確認(rèn)和保證，使少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的相對獨立性及其在中國經(jīng)濟(jì)中的地位有了法律依據(jù)。值得注意的是，中國的法律在規(guī)定少數(shù)民族人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利的同時，又規(guī)定了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)地位，這同時也就保證了在某一少數(shù)民族自治區(qū)域的漢族和其他少數(shù)民族勞動者的平等經(jīng)濟(jì)權(quán)利。

少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)是中國經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，少數(shù)民族勞動者是中國勞動者的重要組成部分，他們與漢族勞動者共同構(gòu)成了中國勞動者并成為社會主義經(jīng)濟(jì)的主體。在舊的生產(chǎn)方式下，受自然條件和歷史條件的制約，少數(shù)民族地區(qū)總體來說是不適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，西藏、內(nèi)蒙古、新疆一些地區(qū)之所以保留了畜牧業(yè)生產(chǎn)方式，主要原因就在這里。而實行了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的少數(shù)民族地區(qū)，也因土壤貧瘠和技術(shù)低下而產(chǎn)量很少。但進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)方式以后，少數(shù)民族地區(qū)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中的資源劣勢，卻變成了資源優(yōu)勢，特別是礦產(chǎn)資源，隨著工業(yè)化的進(jìn)程，所探明和可開采、利用的資源，有相當(dāng)一部分蘊(yùn)藏在少數(shù)民族地區(qū)，這使少數(shù)民族地區(qū)在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位更顯重要。當(dāng)然，礦產(chǎn)資源和水力、草原、森林等資源是屬于全國國民所有的，是由中央政府行使其占有權(quán)的。但少數(shù)民族地區(qū)的資源是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與開發(fā)利用這些資源密切相關(guān)。

從少數(shù)民族人的經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)二者的統(tǒng)一中，我們可以清楚地看到少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)在中國經(jīng)濟(jì)中的重要地位，也只有將少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)作為中國經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，在注重其相對獨立性的同時，強(qiáng)調(diào)其與全國經(jīng)濟(jì)的有機(jī)統(tǒng)一，才能在發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)的同時，實現(xiàn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。

二、回族經(jīng)濟(jì)與散居回族經(jīng)濟(jì)

（一）回族經(jīng)濟(jì)

回族經(jīng)濟(jì)是指聚居回族經(jīng)濟(jì)與散居回族經(jīng)濟(jì)的總和，是聚居回族經(jīng)濟(jì)與散居回族經(jīng)濟(jì)的共同體，但又不是二者的簡單相加，它又包括與其他民族經(jīng)濟(jì)的相互聯(lián)系和共同發(fā)展?？傮w來說，回族經(jīng)濟(jì)是活躍于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的一種多產(chǎn)業(yè)、跨行業(yè)、并與回族傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的混合型社會經(jīng)濟(jì)形式，回族經(jīng)濟(jì)的主體是有自主意識的廣大回族勞動者。

在回族經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是其主要根本，這是決定回族在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體的土地上安居并實現(xiàn)大分散、小聚居條件下民族生存的重要因素；商貿(mào)經(jīng)濟(jì)是活水之源，是回族經(jīng)濟(jì)的重要特征，商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使回族經(jīng)濟(jì)能夠與以漢族為主體的中國社會經(jīng)濟(jì)、與各其他少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)之間發(fā)生頻繁的經(jīng)濟(jì)交流，并將全國大分散的回族從經(jīng)濟(jì)活動上聯(lián)成一體，成其為一個完整意義上的回族經(jīng)濟(jì)；服務(wù)業(yè)、工業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)和采礦業(yè)則是回族經(jīng)濟(jì)的重要補(bǔ)充形式。改革開放以后，回族經(jīng)濟(jì)更涵蓋了信息產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、國際貿(mào)易、金融、生物制藥、醫(yī)療、教育以及現(xiàn)代高科技等諸多產(chǎn)業(yè)。由于多種因素的綜合影響，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以及其派生出的產(chǎn)業(yè)鏈——畜牧業(yè)以及屠宰、餐飲、制革、運輸?shù)认嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)，與商貿(mào)業(yè)共同形成了回族社會最具特色的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，并至今仍在回族經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著主導(dǎo)地位。

1.商貿(mào)經(jīng)濟(jì)是回族經(jīng)濟(jì)的開端

回族經(jīng)濟(jì)發(fā)源于商貿(mào)領(lǐng)域。根據(jù)《舊唐書》、《冊府元龜》等古籍記載，早在唐代，回回的先民“蕃客”就從著名的陸地“絲綢之路”和中國南海，經(jīng)馬來半島到波斯灣的“香料之路”來到中國從事珠寶、香料和藥材貿(mào)易，從而形成了回族經(jīng)濟(jì)的雛形，并奠定了散居回族經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。當(dāng)時的長安、揚(yáng)州、廣州、昆明以及甘肅、新疆均是回回先民商貿(mào)活動的活躍之地。宋代以后，由于西北地區(qū)為遼、西夏所阻，為招引各國商人來華貿(mào)易，宋朝政府采取了多種招商政策，回回先民的商貿(mào)活動進(jìn)一步發(fā)展，到南宋時期，南海貿(mào)易有很大一部分掌握在回回先民手中。據(jù)回族著名學(xué)者，歷史學(xué)家白壽彝的研究，南宋時期，全國國庫收入1000萬，而從回族先民的經(jīng)濟(jì)活動中得到的就有200萬，占當(dāng)時國庫全部收入的1/5，從某種意義上講，回族先民們以從事經(jīng)濟(jì)活動交納的巨額捐稅，支撐著南宋的半壁江山。與此同時，受阻于西北陸上絲綢之路的回回商人與崛起于高原的蒙古部族亦發(fā)生了重要的商貿(mào)交流活動，為元朝一代回回商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的興盛打下了重要基礎(chǔ)。

由于元朝施政的需要，回回人在當(dāng)時具有較高的社會地位，回回商人也享有各種經(jīng)濟(jì)特權(quán)，受到元朝政府的優(yōu)待。在元代的政府文獻(xiàn)中，已把唐宋以來的“蕃商”和東來回回中的回回商人統(tǒng)稱為回回商人，確認(rèn)為中國的商人。元時的回回商人不僅繼續(xù)唐宋以來的經(jīng)營方式，以寶貨、香料售給官府為目標(biāo)，而且還依靠特權(quán)，大量販運鹽、糧食和牲口，“持璽書、佩虎符”，出入陸關(guān)?？?。據(jù)有關(guān)資料記載，元代回回商人遍布全國各地，從珠寶玉石業(yè)、運輸業(yè)到牛羊屠宰和加工業(yè)，回回“大賈擅水陸利，天下名域區(qū)邑，必居其津要，專其膏腴”，在香料、珠寶等領(lǐng)域，則幾近為回回商人所壟斷。同時，隨“探馬赤軍”等安置在全國各地的回回人在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余，也附帶經(jīng)營牧業(yè)或運輸業(yè)、手工業(yè)，涉足制香、制藥、制革以及礦產(chǎn)的采冶業(yè)，溝通全國各地回回村、回回屯、回回營和城市回回商貿(mào)業(yè)的全國回回商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)開始形成。這一期間還出現(xiàn)了不少回回巨商，如“泉南有巨賈南蕃回回佛蓮者，……其家富甚，凡發(fā)海舶八十艘，……珍珠一百三十石”。

隨著王朝的更迭，回回商人自明朝以后，喪失了所享有的經(jīng)濟(jì)特權(quán)，明王朝禁海令的進(jìn)一步頒行，立足于高端消費領(lǐng)域的回回國際商貿(mào)活動被迫收縮甚至于停止，但與廣大回族人有切身關(guān)系的中低端商貿(mào)活動如屠宰、皮毛、飲食等行業(yè)，則如雨后春筍般在全國各地涌現(xiàn)，遍布于各回族聚居區(qū)內(nèi)，成為回族商貿(mào)經(jīng)濟(jì)活動的主流。在明朝時期開始成為我國回族主要聚居地的西北地區(qū)，回族傳統(tǒng)商貿(mào)業(yè)尤其發(fā)達(dá)。在漫長的歷史時期內(nèi)，回族商人從內(nèi)地將西部少數(shù)民族地區(qū)、偏僻地區(qū)所需要的日用百貨、生產(chǎn)用品運來，換取當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)品，再銷往內(nèi)地。從事這一商業(yè)活動的既有大商人或商號，也有小商販。舉凡珍珠瑪瑙、琥珀翡翠、金銀首飾、針頭線絲、綢緞布匹、鍋碗盆勺、米面干果、食糖茶葉都能與西北當(dāng)?shù)氐穆谷作晗恪⑾x草大黃、甘草貝母、牛羊皮毛、沙金及馬匹進(jìn)行等價或不等價交換，回族商人的足跡遍布西北各地。西北地區(qū)的蘭州、西寧、銀川、西安、烏魯木齊、張掖、酒泉等城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都與歷史上西北回族的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)活動有著密切的關(guān)系。臨夏、夏河、吳忠、同心、寶豐、石嘴山、三營、平?jīng)觥埣掖ǖ任鞅敝匾Q(mào)市場的形成，均是西北回族社會商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的直接結(jié)果。

綜合來說，全國各地只要有回族居住的地方就會有回族商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的存在，不管是小商小販還是富商大賈，北京、南京、陜西、甘肅、寧夏、云南、河南、湖北、江浙等地都有其廣泛分布。一般地說，居住在東南沿海等城市的回回商人，多從事珠寶、醫(yī)藥、綢布等的運銷。而居住于甘肅、陜西、內(nèi)蒙、河南、云南等地的商人，則多經(jīng)營牛馬販運、以及毛皮、飲食及日用雜貨諸業(yè)。有的產(chǎn)銷兼營，有的專事運銷，有的半農(nóng)半商；也有肩挑叫賣，或零星貿(mào)易兼充經(jīng)紀(jì)牙儈的，形式多種多樣，尤其是風(fēng)味食品的經(jīng)銷，更是隨處可見。近代歷史中比較突出的方面主要有從西北發(fā)展入內(nèi)地并進(jìn)一步壯大的皮毛貿(mào)易加工行業(yè)、以“川漢毫幫”、云南馬幫等為代表的回族商幫業(yè)、活躍在甘肅、青海兩省的回藏貿(mào)易業(yè)和甘青寧回族商人營運的鹽、茶和毛皮業(yè)，北京回族商人經(jīng)營的珠寶、玉器行、制藥業(yè)，遍布全國的牛羊屠宰業(yè)以及沿海地區(qū)的現(xiàn)代貿(mào)易業(yè)等等。民國時期由西寧總兵馬麒的外甥馬輔臣開設(shè)的“集義鹽?！边€曾一度完全壟斷了青海一省的鹽業(yè)，成為當(dāng)時西北最大的鹽商。新中國成立后尤其是改革開放以來，回族商貿(mào)經(jīng)濟(jì)煥然新生，正日益成為我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)中一個非常活躍而又富有民族特色和創(chuàng)造力的重要組成部分。

2.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是回族經(jīng)濟(jì)的主體

回族經(jīng)濟(jì)因商貿(mào)而起，因農(nóng)業(yè)而立?；刈遄栽鳛槊褡骞餐w出現(xiàn)以來，即是一個以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的民族。白壽彝在《開展回族史工作的幾點意見》中指出：“回族解放前經(jīng)濟(jì)是以農(nóng)業(yè)為主的……回族作為一個全國性分散民族而能存在和發(fā)展，同他扎根在土地上有很大的關(guān)系?！痹谝粋€以農(nóng)耕文明為主的國家里，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是大分散、小聚居的回回民族賴以生存的根本。

元朝時期，隨著當(dāng)時“回回軍”、“西域親軍”、“哈刺魯軍”、“阿兒渾軍”、“探馬赤軍”等各軍進(jìn)駐全國各地“屯駐牧養(yǎng)”或隨地入社被置為“編民”，取得與漢族農(nóng)民同樣的資格，從事農(nóng)業(yè)耕作，回族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)開始成型。據(jù)有關(guān)史料記載：元朝回族政治家賽典赤·贍思丁主政云南時期，該地就有回回屯田戶16277戶，屯田49658雙，他們和當(dāng)?shù)氐臐h族人民一起興建了鄯闡(今昆明)地區(qū)水利灌溉系統(tǒng)工程，促進(jìn)了云南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

14世紀(jì)晚期，明政府實行“移民實邊”政策，從各地征調(diào)大量人力到西北地區(qū)屯田，其中也包括江淮一帶的大量回民。這一政策，使“江南尤多”的回族聚居優(yōu)勢逐漸消失，相應(yīng)增大了西北地區(qū)的回族人口數(shù)量。在明朝政府的大力經(jīng)營下，到15世紀(jì)以后，原本大多從事畜牧業(yè)的甘肅河西、平?jīng)?，寧夏固原、靈州等地的回族逐漸改事農(nóng)業(yè)或農(nóng)牧兼營。歷經(jīng)軍屯、民屯、商屯而固定下來的回族與當(dāng)?shù)貪h族人民一道興修水利，大力發(fā)展灌溉，如河西的“回回渠”，寧夏的“滿達(dá)剌渠”、“納忠閘”和“哈三閘”等，形成了“寧夏至平?jīng)銮в嗬?，盡系回莊”的情況。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使回族在西北、西南地區(qū)有了更為牢固的社會地緣基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

18—19世紀(jì)，清朝統(tǒng)治階級實施民族壓迫政策，我國西北、西南地區(qū)先后爆發(fā)了大規(guī)模的回民起義，起義失敗后，當(dāng)?shù)鼗刈遛r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。清朝咸同年間針對云南、西北回民起義后的強(qiáng)制性大遷移更使回族被迫從交通條件較好的地區(qū)遷往窮鄉(xiāng)僻壤甚至是“三邊（河灘邊、堿灘邊、湖邊）兩稍（山水溝梢、渠稍）一山（山區(qū)）地帶。在西北地區(qū)，回族的許多田產(chǎn)被當(dāng)作叛產(chǎn)充公，占有西北地區(qū)肥沃土地的回族村莊從“回七漢三”變成了“回三漢七”。但回族人民卻在惡劣的自然地理條件下致力開墾荒山荒地，大興農(nóng)田水利建設(shè)，使回族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)擺脫了一蹶不振的境遇，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力很快就處于回升階段。當(dāng)時僅寧夏地區(qū)的回族農(nóng)民，就先后在境內(nèi)興修了大清渠、惠農(nóng)渠、昌潤渠等水渠，并多次修整古老的秦渠、漢渠、唐保渠等，使寧夏南部山區(qū)的許多不毛之地變成了綠洲，為寧夏贏得了“塞上江南”的美稱。

解放前，回族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)長期處于封建所有制關(guān)系占支配地位下，飽受土地剝削制度的摧殘，加之民族壓迫、天災(zāi)頻繁、戰(zhàn)亂紛至，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平非常低下，長期停滯不前。表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具原始落后，農(nóng)民始終在笨重低效的農(nóng)事中艱辛勞作，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境日漸惡化，耕地面積日趨萎縮，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量低而不穩(wěn)。據(jù)中國社會科學(xué)院“中國少數(shù)民族現(xiàn)狀與發(fā)展調(diào)查”課題資料，寧夏回族自治區(qū)同心縣到1949年時，全縣糧食平均畝產(chǎn)32斤，油料作物平均畝產(chǎn)5斤，到處呈現(xiàn)“群山光禿頭，河溝斷水流，風(fēng)吹流沙無阻擋，糧食十種九不收”的悲慘景象。

解放后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，回族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到極大的改觀，農(nóng)村生產(chǎn)力得到充分發(fā)揮，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件得到初步改善，糧食產(chǎn)量得到大幅度提升。但由于長期受計劃經(jīng)濟(jì)的影響，超越客觀條件提前使農(nóng)民進(jìn)入了人民公社階段，加之回族的主體大多居住在陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆等地理條件、自然資源極差的貧瘠邊遠(yuǎn)山區(qū)，特別是十年“文革”的嚴(yán)重破壞，回族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基本是停滯不前，結(jié)構(gòu)單一，平均主義盛行，生產(chǎn)力水平低下。改革開放后，回族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到極大的發(fā)展。農(nóng)村實行了聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位得到鞏固和加強(qiáng)，特別是國家對居住在邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民實行了“扶貧攻堅”政策，農(nóng)民的生活水平得到了迅速提高；農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)更趨合理，農(nóng)業(yè)機(jī)械化、規(guī)模化、市場化程度越來越高，回族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)正呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。

3.多業(yè)并舉是回族經(jīng)濟(jì)的特點

從晚清到民國時期是我國回族經(jīng)濟(jì)向工、商、農(nóng)復(fù)合型產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個短暫的繁榮時期?；刈褰?jīng)濟(jì)中原始的市場經(jīng)濟(jì)意識在外國資本主義的剌激和誘導(dǎo)下漸趨成熟和系統(tǒng)化，形成了較為規(guī)范和完善的市場思想，回族經(jīng)濟(jì)在發(fā)展上開始向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)過渡。

在這一時期，回族礦業(yè)經(jīng)濟(jì)也在我國西部發(fā)展起來。據(jù)記載，西部許多礦產(chǎn)資源是由回族首先發(fā)現(xiàn)并開采利用的。云南峨山的文明回族村，早在清初，就興起了采礦業(yè)，當(dāng)時許多回族人曾到附近的鋼廠和易門、雙柏的石寶、石羊廠開銅銀礦，在道光年間出現(xiàn)過遠(yuǎn)近聞名被譽(yù)為“財帛星”的馬蚊礦師。在距中甸縣城21公里的包心廠銀礦，吸引許多回族同胞去開采，并且在此逐漸形成了村落和小集鎮(zhèn)，隨后又在離縣城70多公里的安南發(fā)現(xiàn)金礦，并集中開采，隨之引來內(nèi)地大量回民的遷入，也逐漸形成了村落和集鎮(zhèn)。隨著包心廠銀礦、安南金礦、白牛廠金礦及鉛鋅礦、跑馬坪銀礦、騾馬廠銀礦的先后發(fā)現(xiàn)和開采，江西、湖南、四川、陜西等地的回族被大量吸引到這里，他們充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，耕種土地，開采礦藏，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

在今天回族經(jīng)濟(jì)中占有重要地位的清真餐飲業(yè)，也是在清代誕生并發(fā)展起來的。清咸同年間西北、西南回民起義之后，許多城鄉(xiāng)回民被遷趕出故地，財產(chǎn)充公，不得不白手起家。飲食行業(yè)本小利微，但他是回族清真飲食生活所必需，清真飲食業(yè)進(jìn)入社會吸收中國傳統(tǒng)烹調(diào)文化后而得到極大的發(fā)展，甘肅的牛肉拉面、寧夏的清真全羊席、西寧的咸豐肉、陜西的羊肉泡饃及賈三包子等名吃名店以及遍布全國各地的清真餐館，不僅方便了散居于全國各地的回族，也形成了回族經(jīng)濟(jì)中的一個重要支柱產(chǎn)業(yè)。

隨著回族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展和民國時期社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，回族商貿(mào)業(yè)也從主要服務(wù)和依存于民族內(nèi)部市場而開始向與回族習(xí)俗無關(guān)的新興行業(yè)擴(kuò)展，傳統(tǒng)的回族手工業(yè)開始向工業(yè)化過渡，近代回族工商業(yè)隨之發(fā)展起來。電料、煤炭、石油、五金甚至商業(yè)和文化新聞事業(yè)等等在中原及東南沿海各商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的大城市以及云南等回族比較聚居、商業(yè)資本比較活躍、外來思想影響比較大的地區(qū)得到迅速發(fā)展。這一時期從全國來看，富有影響力的回族工商業(yè)主要有南京回族楊子淵經(jīng)營的仁和祥大商號（經(jīng)營棉紗），回族大商人李漢卿開設(shè)的長和錢莊（金融業(yè)），撒光銓開設(shè)的光陸石油商行，河北回族白敬宇開設(shè)的白敬宇眼藥廠，回族近代大工商業(yè)資本家陳經(jīng)畬在武漢開設(shè)的漢昌肥皂廠，天津回族穆文英開辦的操縱了華北茶葉市場的正興德茶莊，山東回族馬伯聲在濟(jì)南創(chuàng)辦的仁豐紗廠(今濟(jì)南國棉三廠前身)，被譽(yù)為回族工商巨子的魏子清在開封開設(shè)的普臨電燈公司等等，其中馬伯聲創(chuàng)辦的仁豐紗廠生產(chǎn)的“蜘蛛美人牌”十二磅原白布馳名全國，并參與了國際市場的競爭。這些帶有現(xiàn)代資本主義性質(zhì)的回族工商業(yè)的興起，給當(dāng)時的回族經(jīng)濟(jì)界帶來了重大影響，激發(fā)了整個回族社會經(jīng)濟(jì)的普遍性發(fā)展。既使是在相對封閉落后的西北地區(qū)，民國時期的回族商貿(mào)業(yè)也取得了較大的發(fā)展，據(jù)《回回民族問題》記載：“河州區(qū)和青海民國二十三年的統(tǒng)計，較大的商業(yè)資本有25家，全部是回民，資本估計約15000000元，中等商人107家，回七漢三，資本估計約5700000元，小商戶495家，回六漢四，資本約247000元，這可見商業(yè)是掌握在回族商人手中的?！泵駠跄?，甘肅臨夏的皮毛業(yè)有了較大發(fā)展，當(dāng)?shù)赜袛?shù)百戶回族以家庭為單位從事皮毛的加工縫制，皮貨商將皮貨收購后銷往四川、漢口、上海等地。再由這些地方購進(jìn)茶葉、綢緞、瓷器、珠寶、藥品及百貨等運至臨夏，就地經(jīng)營或銷往牧區(qū)。皮毛生意的興隆，不僅有陜西等國內(nèi)商人在此設(shè)立商號，也吸引了英、德等國外商人在此開設(shè)“新太興”、“聚利”等洋行，使皮毛生意躍居河州商業(yè)第一位。在詹姆斯·米瓦德的《1880—1909年回族商人與中國邊境地區(qū)的羊毛貿(mào)易》中甚至指出在1910年—1920年北洋政府軟弱無力時，回回商人曾像中央機(jī)構(gòu)一樣控制了全中國的羊毛貿(mào)易。這一時期，回族經(jīng)濟(jì)中的伊斯蘭教寺院經(jīng)濟(jì)也因其所占有的相對雄厚的生產(chǎn)資料的關(guān)系而得到了一定的發(fā)展。

解放前，回族經(jīng)濟(jì)基本形成以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以商貿(mào)為主導(dǎo)，多業(yè)并舉的發(fā)展格局。但是，民國時期回族中極少數(shù)的官僚買辦商業(yè)資本家和大中城市的大型民族商業(yè)資本家僅僅是回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的一種產(chǎn)物，并不能說是當(dāng)時回族經(jīng)濟(jì)的主要表現(xiàn)形式，廣大回族人民，在生活上仍處于極度貧困的狀態(tài)。對照當(dāng)時的回族官僚巨商和商業(yè)資本家，可以說解放前的回族經(jīng)濟(jì)從總體上處于較為嚴(yán)重的兩極分化狀態(tài)。

4. 回族經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展

1949年新中國成立以后，我國回族經(jīng)濟(jì)步入新的發(fā)展階段。經(jīng)過民族宗教改革和社會主義改造，包括廢除伊斯蘭教中的封建特權(quán)和壓迫剝削制度，我國回族人民的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了根本變化。全國各回族自治地方的經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展迅速。在我國寧夏回族自治區(qū)建立起了煤炭、電力、機(jī)械、冶金、化工、輕工、石油、電子等現(xiàn)代工業(yè)體系。改革開放后，特別是國家西部大開發(fā)政策的實施，使我國回族經(jīng)濟(jì)步入了新的黃金發(fā)展階段。我國唯一的回族自治區(qū)——寧夏回族自治區(qū)的工業(yè)化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和城市化進(jìn)程不斷加快，結(jié)構(gòu)逐步改善，發(fā)展更趨于協(xié)調(diào)，2006年寧夏全區(qū)實現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值突破700億元，達(dá)到706.98億元，按可比價格計算，增長12.5%，經(jīng)濟(jì)增長速度連續(xù)8年高于全國平均水平。人均GDP突破萬元大關(guān)，達(dá)到11780元。

從全國回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體情況來看，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步完善和深化發(fā)展，富有重商傳統(tǒng)的回族經(jīng)濟(jì)得到了全面發(fā)展。散居在全國各地的回族群眾一方面將牛羊屠宰、清真飲食、皮毛加工、販運業(yè)等回族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)行業(yè)與時代因素相結(jié)合，使古老的傳統(tǒng)行業(yè)重新煥發(fā)青春；一方面抓住時代的機(jī)遇，積極投身于醫(yī)藥、文化、電子、高科技、國際貿(mào)易等各種新型產(chǎn)業(yè)行業(yè)，不斷擴(kuò)大回族經(jīng)濟(jì)的外延，壯大了回族經(jīng)濟(jì)在中國經(jīng)濟(jì)總體構(gòu)成中的影響力，并產(chǎn)生了全國聞名的河南省沁陽市水南關(guān)回族村的皮革業(yè)、孟州市桑坡村羊剪絨加工業(yè)、河北省高碑店市白溝市場的小商品市場、河北省孟村回族自治縣的彎頭管件業(yè)、大廠回族自治縣的牛羊屠宰業(yè)、浙江省義烏市的穆斯林商貿(mào)業(yè)、寧夏回族自治區(qū)吳忠市的清真食品、穆斯林用品業(yè)、甘肅省張家川回族自治縣的皮毛貿(mào)易業(yè)、陜西省西安市的回坊旅游業(yè)、福建省晉江市陳埭回族社區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)以及內(nèi)蒙古自治區(qū)的伊利實業(yè)股份有限公司、吉林省長春皓月清真肉業(yè)股份有限公司、吉林修正藥業(yè)集團(tuán)股份有限公司、福建省安踏鞋業(yè)有限公司、陜西省三寶雙喜集團(tuán)、河南省王守義十三香調(diào)味品集團(tuán)公司等眾多由回回民族推動、發(fā)展、創(chuàng)辦的地域經(jīng)濟(jì)代表和回族企業(yè)。根據(jù)2000年第五次全國人口普查所顯示的資料，在中國56個民族從事不同產(chǎn)業(yè)的調(diào)查中，我國回族從事第一產(chǎn)業(yè)的占59．6％，漢族占63．0％，全國平均占64．4％，回族低于絕大多數(shù)少數(shù)民族和全國平均數(shù)；回族從事第二產(chǎn)業(yè)的占18．0％，漢族占20．5％，全國平均占19．5％，回族高于絕大多數(shù)少數(shù)民族、接近于全國平均數(shù)；回族從事第三產(chǎn)業(yè)的占22．0％，漢族占16．3％，全國平均占15．9％，回族高于絕大多數(shù)少數(shù)民族和全國平均數(shù)。在第三產(chǎn)業(yè)中，從事商業(yè)服務(wù)業(yè)的，回族占其總?cè)丝诘?3．82％，漢族占9．52％，全國平均占9．18%，回族高于絕大多數(shù)少數(shù)民族和漢族及全國平均數(shù)。