生態(tài)博物館是指將某一社區(qū)或某一區(qū)域整體作為博物館。當(dāng)?shù)鼐用窭闷溆形幕z產(chǎn)以及自然環(huán)境作為資源，吸引參觀者，在保護(hù)多元文化遺產(chǎn)和自然環(huán)境的同時(shí)，通過(guò)旅游服務(wù)，進(jìn)而提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏胶蜕鐓^(qū)的知名度。生態(tài)博物館打破了傳統(tǒng)博物館建筑模式，不再是有圍墻的建筑，而是由平民構(gòu)架而成具有特定地域文化的社區(qū)。在這個(gè)特定地域內(nèi)，生活著的社群仍然保持和延續(xù)著包括建筑、語(yǔ)言、服飾、飲食工藝、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等比較完整的文化形態(tài)，形成獨(dú)立的文化品種。為強(qiáng)化其文化展示傳播功能而建有資料信息中心，通過(guò)實(shí)物陳列、形象表演及音像儲(chǔ)存展現(xiàn)以集中表現(xiàn)相對(duì)獨(dú)立的特定群體的文化特性。實(shí)踐證明，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，生態(tài)博物館的建立有利于促進(jìn)民族文化的生存與發(fā)展。目前世界上已有300余座生態(tài)博物館。

一、貴州生態(tài)博物館群

貴州各族人民在開(kāi)發(fā)貴州高原的過(guò)程中，創(chuàng)造了具有鮮明地方特點(diǎn)和濃郁民族特色的歷史文化，由于歷史的種種原因，少數(shù)民族依山傍水、聚族而居，文化環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，千百年來(lái)，眾多色彩斑斕的獨(dú)特文化得到有效的保護(hù)和傳承。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程和城市化步伐的加快，受外來(lái)文化和經(jīng)濟(jì)全球化的影響，貴州的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變異，傳統(tǒng)文化瀕臨困境。建立生態(tài)博物館，喚起和幫助村民保護(hù)與保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華，成為中國(guó)政府與挪威政府的共識(shí)。自1995年始，中國(guó)開(kāi)始與挪威在文化領(lǐng)域進(jìn)行合作，建設(shè)了中國(guó)第一批生態(tài)博物館。與挪威合作建成的四個(gè)博物館和后來(lái)我省自建的兩個(gè)博物館，共同組成了貴州生態(tài)博物館群。

六枝梭戛生態(tài)博物館：位于貴州省西北部的六枝、織金、納雍三縣交界的大山深處。這里生活著苗族的一個(gè)支系“箐苗”，因當(dāng)?shù)貗D女用一支木制長(zhǎng)角以及亡故祖先的頭發(fā)拌之以黑麻毛線束成巨大發(fā)髻，又被稱為“長(zhǎng)角苗”。目前，長(zhǎng)角苗僅有4千多人，分住在林深霧濃、高山之巔的12個(gè)寨子里，至今仍保持著簡(jiǎn)單的男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。他們的風(fēng)俗習(xí)慣內(nèi)涵十分豐富，婚嫁喪葬等習(xí)俗活動(dòng)隆重而神秘，保持著相當(dāng)濃厚的古老傳統(tǒng)。長(zhǎng)角苗還有別具風(fēng)格的音樂(lè)舞蹈和精美的刺繡及服飾藝術(shù)。六枝梭戛生態(tài)博物館是我國(guó)第一個(gè)生態(tài)博物館。

花溪鎮(zhèn)山村生態(tài)博物館：坐落省會(huì)貴陽(yáng)西南花溪水庫(kù)中段的半島上，三面環(huán)水，碧波蕩漾，風(fēng)光秀麗，景色宜人。400多年前，明王朝指派李仁宇將軍屯兵于此，與當(dāng)?shù)夭家雷搴湍老嗵?，漢族與布依族文化得到很好的融合。村子至今保存著木構(gòu)架的石板房，鱗次櫛比，形成豐富的建筑空間，體現(xiàn)了漢族和布依族居民不同又融合的建筑風(fēng)格和豐富的民族民間文化，如服飾、歌舞、節(jié)慶、樂(lè)器、飲食等等。

錦屏隆里生態(tài)博物館：位于貴州東南部錦屏縣內(nèi)。隆里古城建于明洪武年間，原是屯兵駐軍的兵營(yíng)。城內(nèi)完好地保留著規(guī)整的“三街六巷”，古樸典雅的明、清建筑群，筆直幽深四通八達(dá)的街巷，向世人傳達(dá)出迷人的魅力和豐富的文化內(nèi)涵。隆里的文化糅雜苗漢、土著和外來(lái)文化融為一體，又因?yàn)楣懦菨h族居民長(zhǎng)期生活在城墻內(nèi)，很少與城外的少數(shù)民族交往，直至20世紀(jì)50年代才逐漸結(jié)束不與外人結(jié)婚的歷史。這種自成體系的封閉性文化，經(jīng)過(guò)600多年的強(qiáng)勢(shì)傳承，形成了獨(dú)具特色的“文化孤島”現(xiàn)象，較為完整地保留其漢文化的特色，是一座活生生的漢文化生態(tài)古城。

堂安侗族生態(tài)博物館：位于貴州東南部黎平縣城南的肇興鄉(xiāng)境內(nèi)。坐落在半山腰上的堂安，上為蔥郁的原始森林，下為連綿不斷的層層梯田，云霧環(huán)繞，群鳥(niǎo)清歌，幽靜安閑。古寨己有700多年的歷史，寨子里有侗族代表性的建筑鼓樓、戲樓、民居等，建筑都為木構(gòu)穿斗式建筑，古樸和諧。這里多聲部無(wú)伴奏合唱的侗族大歌曲調(diào)優(yōu)美，世界聞名。是一個(gè)典型的侗族文化空間載體。

地捫侗族人文生態(tài)博物館：位于黔東南苗族侗族自治州黎平縣茅貢鄉(xiāng)境內(nèi)，地處清水江支流源頭的大山深處，距縣城46公里，是侗族原生態(tài)文化保存比較完整、具有鮮明侗族文化特色的侗族村寨。地捫侗族人文生態(tài)博物館是一個(gè)民間倡導(dǎo)和創(chuàng)辦的生態(tài)博物館，其宗旨是促進(jìn)地方原生態(tài)文化保護(hù)、傳承和發(fā)展，推動(dòng)社區(qū)居民生活水平的改善，同時(shí)兼作研究侗族人文生態(tài)的工作基地。

怎雷水族生態(tài)博物館：位于黔南三都水族自治縣都江鎮(zhèn)。全村分為4個(gè)自然寨，包括水、苗兩個(gè)民族。村寨中有百年以上的木質(zhì)干欄式建筑200多棟，禾倉(cāng)111棟，這些全部保留固有的生態(tài)環(huán)境。同時(shí)，水族的節(jié)日、非物質(zhì)文化、民族特色、水書、刺繡、蠟染等均保留完好。

二、生態(tài)博物館建設(shè)和發(fā)展的指導(dǎo)原則

中國(guó)生態(tài)博物館從傳統(tǒng)博物館中走出來(lái)，在文化的原生地建立了第一代生態(tài)博物館，突破了傳統(tǒng)博物館的局限性，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)博物館的缺陷，實(shí)現(xiàn)了文化保護(hù)社區(qū)化和民主化的博物館新理念。年輕的村民開(kāi)始學(xué)習(xí)掌握信息記錄儀器，用本民族語(yǔ)言記錄了自己村寨的口碑歷史和傳說(shuō)，錄制音像資料。開(kāi)放后，旅游者、來(lái)訪者涌入村寨，對(duì)他們傳統(tǒng)特色文化的欣賞，提高了他們保護(hù)自己文化的熱情，增強(qiáng)了他們?cè)谕鈦?lái)文化面前對(duì)自己文化的信心。為了更好地在文化原生地保護(hù)文化，通過(guò)總結(jié)對(duì)中國(guó)第一座生態(tài)博物館創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)，提出了《六枝原則》。這些原則是：1，村民是其文化的主人，有權(quán)認(rèn)同與解釋其文化；2，文化的含義與價(jià)值必須與人聯(lián)系起來(lái)，并應(yīng)予以加強(qiáng)；3，生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理；4，旅游與保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，保護(hù)優(yōu)先，不應(yīng)出售文物但鼓勵(lì)以傳統(tǒng)工藝制造紀(jì)念品出售；5，避免短期經(jīng)濟(jì)行為損害長(zhǎng)期利益；6，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)，其中傳統(tǒng)技術(shù)和物質(zhì)文化資料是核心；7，觀眾有義務(wù)以尊重的態(tài)度遵守一定的行為準(zhǔn)則；8，生態(tài)博物館沒(méi)有固定的模式，因文化及社會(huì)的不同條件而千差萬(wàn)別；9，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善居民生活。

六枝原則為保護(hù)民族文化提供了理論上的支持。六枝原則不僅是生態(tài)博物館建設(shè)和發(fā)展的指導(dǎo)原則，而且對(duì)于民族文化的保護(hù)也有普遍的指導(dǎo)意義。

三、對(duì)保護(hù)文化遺產(chǎn)的啟示

1 建設(shè)生態(tài)博物館是保護(hù)文化遺產(chǎn)的有效方式。

實(shí)踐證明在少數(shù)民族群眾居住較為集中的村寨或地區(qū)進(jìn)行規(guī)劃并立項(xiàng)建立生態(tài)博物館，對(duì)社區(qū)內(nèi)的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)歌舞、民居建筑等，采取相應(yīng)措施加以還原和保護(hù)，以強(qiáng)化當(dāng)?shù)氐奈幕糜蝺?yōu)勢(shì)，是行之有效的文化遺產(chǎn)保護(hù)模式。這樣做，即使文物維修與博物館建設(shè)相結(jié)合，又使文物保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)相結(jié)合。居住在村寨內(nèi)的所有居民，既是文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者，同時(shí)也是文化遺產(chǎn)的組成部分。尤其是那些掌握傳統(tǒng)工具、傳統(tǒng)用具制作、使用技藝的特殊人才，即所謂的“傳承人”，本身就是“活文物”。要有重點(diǎn)地對(duì)這些“活文物”加以保護(hù)，而且要讓他們?cè)诒Ｗo(hù)中受益。

2 改善村民生活是保護(hù)文化遺產(chǎn)的最終目的。保護(hù)文化遺產(chǎn)，絕不僅僅在于“為人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)史學(xué)等科學(xué)研究提供了活標(biāo)本”，更重要的是要更好地推動(dòng)村民的生存和發(fā)展。要努力探索在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中有效保護(hù)自然與文化遺產(chǎn)的路子，尋找一個(gè)既能利用豐富的民族文化資源發(fā)展旅游造福人民，又能最大限度地保護(hù)自然與文化遺產(chǎn)的結(jié)合點(diǎn)。

3 提高村民素質(zhì)是保護(hù)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有對(duì)自己文化有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)，自豪的情感，村民才真正成為自己文化的主人，文化才有了自覺(jué)傳承的基礎(chǔ)。要進(jìn)一步提高民眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，使之成為民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳者和受惠者，并自覺(jué)和主動(dòng)地承擔(dān)起保護(hù)民族文化的神圣使命，并依照可持續(xù)性發(fā)展的原則利用自己的文化造福于社會(huì)。

4 善待旅游者是保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要課題。事實(shí)上，越是能為外界所欣賞的文化越有生命力。旅游者的到來(lái)能夠給村民帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的收益，激發(fā)了村寨的活力，村民保護(hù)村寨及傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性相應(yīng)提高。文化保護(hù)促進(jìn)文化旅游，文化旅游促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)文化保護(hù)，形成良性循環(huán)。

5 加大經(jīng)費(fèi)投入是保護(hù)文化遺產(chǎn)的必要途徑。保護(hù)文化遺產(chǎn)，需要采取相應(yīng)措施加以還原和保護(hù)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)歌舞、民居建筑；要對(duì)少數(shù)民族民間中精通口頭文學(xué)和非物質(zhì)文化知識(shí)的老年人和熱衷于本民族文化傳承事業(yè)的后一代，實(shí)行精神與物質(zhì)相結(jié)合的激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)他們熱愛(ài)家族、熱愛(ài)本民族文化的興趣；要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播，綜合運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)、全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)，使之形成科學(xué)有效的傳承機(jī)制。只有加大文化遺產(chǎn)經(jīng)費(fèi)投入，才能使保護(hù)文化遺產(chǎn)工作落到實(shí)處。

責(zé)任編輯：李 華