摘要：自立門戶創(chuàng)立墨家學(xué)說的思想巨子——墨子，是中國二千多年前第一位站在社會(huì)最底層的勞動(dòng)群體和弱勢(shì)群體的立場(chǎng)上說話的人。他之所以在中國歷史上如此“不可或缺”，不僅因?yàn)樗c眾多的圣賢一同展開了在思想上的砥礪和交鋒并由此開創(chuàng)出了百家爭(zhēng)鳴的局面。還因?yàn)樗彩侵袊鴼v史上第一位在力的作用、杠桿原理、光線直射、光影關(guān)系、小孔成像上等有精深造詣的“科學(xué)家”。最為重要的是，墨子思想的精髓——“兼愛”與“非攻”于我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)而言有著極為深遠(yuǎn)的影響，是值得我們?nèi)ド羁坛了嫉?。因此，筆者將從“誠信友愛”、“安定有序”、“人與自然和諧相處”、“公平正義”等方面闡述發(fā)現(xiàn)墨子和倡導(dǎo)墨子精神對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)的重要意義。

關(guān)鍵詞：墨子 墨家思想 和諧社會(huì)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國逐漸明確了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的迫切任務(wù)。2005年9月15日，胡錦濤主席在聯(lián)合國成立六十周年首腦會(huì)議上的講話中號(hào)召世界各國應(yīng)努力共建和諧世界。這是中國內(nèi)外政策根本指導(dǎo)原則和奮斗目標(biāo)的莊嚴(yán)宣誓和莊嚴(yán)承諾，它反映了中國人民的美好愿望和人類文明的共同理想。

構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界，是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)需要的必然選擇?！拔幕蟾锩睍r(shí)，一些人信奉絕對(duì)化的斗爭(zhēng)哲學(xué)，不分青紅皂白地與一切傳統(tǒng)觀念徹底決裂，懷疑一切，打倒一切，結(jié)果造成“天下大亂”，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰。粉碎“四人幫”之后，中國撥亂反正。進(jìn)入新的歷史時(shí)期，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、綜合國力日益增強(qiáng)的同時(shí)，城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)收入之間、地區(qū)發(fā)展之間等方面差距日益擴(kuò)大。因此，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，通過深化改革，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和共同富裕。以全球眼光來審視當(dāng)今世界，不難發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步的同時(shí)，各種矛盾也日益顯現(xiàn)或加劇：生態(tài)失衡、氣候變暖、環(huán)境污染、能源短缺、人口急劇膨脹、貧富懸殊、種族沖突、恐怖主義、霸權(quán)橫行……人類面臨的種種生態(tài)和心態(tài)危機(jī)呼喚著人類良知的覺醒，攜手共建和諧世界，使各國人民共享太平和繁榮。

構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界，也是中華文明傳統(tǒng)價(jià)值觀的必然選擇。追求和諧，是中華文化精神和民族精神的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是中華文明的傳統(tǒng)價(jià)值觀。中國人以和為貴，以和為善，以和為美。以史為鑒，“誠信友愛”、“安定有序”、“人與自然和諧相處”、“公平正義”等和諧社會(huì)的價(jià)值取向，都能從墨家學(xué)說中找到精神思想源流。

一、墨子的兼愛與誠信友愛思想

《墨子》一書政治觀念和道德觀念形成的共同基本核心思想便是兼愛。墨子提倡“兼相愛”，就是說要無差別地愛社會(huì)上的所有人。墨子的“兼愛”，是對(duì)孔子思想體系的基本觀念“仁”的改造，是消除了等級(jí)區(qū)別的友愛，與現(xiàn)代社會(huì)所提倡的誠信友愛本質(zhì)一樣。

“仁愛”與“兼愛”分別是儒墨兩家的代表性理論和核心范疇。從總體上看，儒家的“仁愛”是一種有次序的差等之愛，即要求以對(duì)父母兄弟之愛為中點(diǎn)，層層外推，逐漸擴(kuò)充到對(duì)宗教、國家和社會(huì)的愛，其中“親親”之愛最真實(shí)，最濃厚，即“孝梯也者，其為仁之本與”。而墨子的兼愛則是一種愛所有人的無差等之愛，要求人們拋棄血緣和等級(jí)差別的觀念，愛人如己。用墨子的話來說就是：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。以此達(dá)到“國與國不想攻，家與家不想亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈”的良好局面。

墨子提出“兼愛”來針對(duì)孔子的仁愛，主張“天下人兼相愛，愛人若愛其身”(《墨子兼愛上》)；墨子又把愛和仁義的內(nèi)涵看作是具有共同點(diǎn)的，兼即仁矣，義矣(《墨子兼愛下》)。然而，“兼以易別”(《墨子兼愛下》)，即愛有親疏尊卑的現(xiàn)實(shí)性差別，這就使墨子的人道原則和孔子的人道原則出現(xiàn)差異：具有為愛有差等所壓抑的博愛、平等的因素，散發(fā)出強(qiáng)烈的平民氣息。

墨子的兼愛，直接沖擊了儒家的親親有術(shù)、尊賢有等的仁愛，可以說儒墨對(duì)立的本質(zhì)是人道原則和理性原則的結(jié)合與分野。從“愛有差等”和“愛無差等”這個(gè)角度而言，墨家的“兼愛”是比儒家的“仁愛”更體現(xiàn)出博愛。和諧社會(huì)的提出是近年來推動(dòng)中國社會(huì)改革的一個(gè)顯著特征，從精神本質(zhì)看，不正是印證了墨子的這一博愛精神嗎?

同時(shí)我們可以清晰地看到，與墨子的“兼相愛”齊名的另一思想——“交相利”，則是當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要的精神源流。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，道德和金錢關(guān)系的問題亦隨之彰顯出來。如何正確看待和處理義和利的關(guān)系問題，這是一個(gè)極大的社會(huì)問題也是關(guān)系到做人、立身的大問題，因而我們應(yīng)當(dāng)加以高度重視。只有我們做到愛人如愛己，利人如利己，我們的和諧社會(huì)的建立才有根基。

和諧社會(huì)原本是古今中外思想家、政治家普遍追求的一種美好理想。不論是從柏拉圖的《理想國》還是到孔子的“大道之行也，天下為公”，從法國的空想社會(huì)主義到康有為的《大同書》，都是在描繪這個(gè)美好的理想社會(huì)。但是在這些著作中，不論中外都有一個(gè)共同的不足之處，那就是均把這種和諧社會(huì)描述成一種至高無上，卻一成不變的社會(huì)形態(tài)。即把“和諧社會(huì)”描述成靜態(tài)的，而非動(dòng)態(tài)的社會(huì)。顯然，這與客觀事物發(fā)展規(guī)律，與人類歷史發(fā)展規(guī)律，都是不相符的。事實(shí)上隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，以及人們認(rèn)識(shí)上的不斷更新，“和諧社會(huì)”應(yīng)該是一個(gè)不斷深化的命題，而不是一成不變的。和諧社會(huì)本身是一個(gè)過程，是一個(gè)不斷克服對(duì)抗、解決矛盾的過程。中國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期，可是目前確實(shí)還存在很多的差異，這需要發(fā)現(xiàn)墨子和墨家精神。我國幅員遼闊，人口眾多，但各地區(qū)間、各民族間差別極大，各個(gè)群體間的利益關(guān)系也非常復(fù)雜，因此在不同人群的思想認(rèn)識(shí)上，自然也就千差萬別。在這關(guān)鍵的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種矛盾競(jìng)相暴露，然而我們只能去慢慢梳理問題。解決矛盾、緩和對(duì)抗，萬不能搞一刀切。所以構(gòu)建和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)漸進(jìn)的過程。在這個(gè)過程中我們更需要墨子精神和墨家思想“兼愛”，愛己及人。

二、墨家思想中對(duì)“人與自然和諧相處”的發(fā)現(xiàn)

幾十年來，在GDP壓倒一切的政績(jī)觀的引導(dǎo)下，中國資源的無節(jié)制開采、無節(jié)制消費(fèi)與對(duì)環(huán)境的破壞早已有目共睹，人類的活動(dòng)帶給大自然的影響已經(jīng)超過了大自然的承受能力，人與自然能夠和諧相處成為了和諧社會(huì)的價(jià)值取向之一。但是我們可以從墨家著作中得知，古人早就意識(shí)到人對(duì)于自然的索取必須節(jié)制。

“強(qiáng)本節(jié)用”是墨子思想的主題，墨子提出：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”節(jié)用只求實(shí)用不求華麗，但是現(xiàn)代人卻忘記了路邊還有餓殍，不僅講究華麗還講究奢侈。人，在不知足中絕對(duì)地追求，在自得其樂中相對(duì)地滿足?！叭诵牟蛔闵咄滔蟆庇米饔麩o限膨脹的比喻符號(hào)，是節(jié)儉生命的一種反向修辭設(shè)計(jì)。

眾所周知，墨子很講求節(jié)約，主張節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命，反對(duì)繁文褥節(jié)，反對(duì)厚葬久喪，他認(rèn)為這些都是對(duì)社會(huì)資源的浪費(fèi)。墨子認(rèn)為國儉才能民富，“強(qiáng)本節(jié)用”首先在于反對(duì)國家官員的鋪張浪費(fèi)。他的《節(jié)用》《節(jié)葬》都把矛頭直接對(duì)準(zhǔn)當(dāng)時(shí)的天子國君，《辭過》篇中也強(qiáng)烈批評(píng)“當(dāng)今之主”“暴奪、民衣食之財(cái)”造成“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”。可以說墨子是中國歷史上第一個(gè)提出反腐敗理論的思想家。節(jié)用就是反對(duì)鋪張浪費(fèi)，反對(duì)窮奢極欲，崇尚節(jié)儉。凡事以夠用即可，而不要追逐奢侈。節(jié)葬就是提倡安葬從簡(jiǎn)。儒家是講究厚葬的，對(duì)于各個(gè)等級(jí)的人制定了不同的厚葬標(biāo)準(zhǔn)。與此相反，墨子則反對(duì)厚葬，他提出“細(xì)計(jì)厚葬，為多埋賦之財(cái)者也；計(jì)久喪，為久禁從事者也。財(cái)也成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也。富之說無可得焉(《墨子節(jié)葬》)”原文大意是“算厚葬之事，實(shí)在是大量學(xué)雜費(fèi)錢財(cái)；計(jì)算長久服喪之事，實(shí)在是長久禁止人們?nèi)プ鍪?。?cái)產(chǎn)己形成了，掩在棺林里埋掉了，喪后應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)的，又被長時(shí)間禁止。用這種做法去追求財(cái)富，就好像禁止耕田而想求收獲一樣”。他認(rèn)為人死后有三件衣服三寸棺木埋在土里不讓尸體味道飄出來即可，所有的陪葬殉葬奢侈陵墓都是浪費(fèi)人民的財(cái)產(chǎn)。

毫無疑問，墨子的這些觀點(diǎn)即使放在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中也能彰顯出他的批判現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)閮汕Ф嗄觌m過去了，這些繁文縟節(jié)和鋪張浪費(fèi)還在像蛀蟲一樣危害著我們，我們還急需這種思想來遏止類似問題的發(fā)生。

三、墨子思想與“安定有序”思想

“和諧社會(huì)”的內(nèi)涵里有安定有序，表現(xiàn)在國與國之間的關(guān)系時(shí)，我們堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，強(qiáng)調(diào)中國的崛起是和平崛起。與此對(duì)應(yīng)，墨家始終站在民眾立場(chǎng)上，其“非攻”思想是建立在弱小一方的基礎(chǔ)上，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是一種盜竊行為，戰(zhàn)爭(zhēng)的獲利者為君主，受害者為人民。可以這樣說，墨子是世界上最早的和平主義者，也是中國最早的世界主義者。對(duì)于這樣的判斷，墨子的《非攻》便是強(qiáng)有力的證明。

“非攻”是墨學(xué)的重要范疇，是墨子思想的集中體現(xiàn)之一，同時(shí)也包含著豐富的政治、哲學(xué)、科學(xué)、文化、倫理思想。發(fā)掘非攻思想的豐富內(nèi)涵，把握其精義，對(duì)繼承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著非常重要的意義?！胺枪ァ币浴凹鎼邸睘槠淅碚摶A(chǔ)，是墨子為了解決當(dāng)時(shí)國家之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)其理想的結(jié)果。“非攻”的主要思想是保護(hù)弱者，以維護(hù)廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，是人民的理論。

“非攻”作為處理國家間關(guān)系的一個(gè)基本準(zhǔn)則得到了弱小國家的支持。當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅在大國間進(jìn)行，也在大國與小國、強(qiáng)國與弱國、小國與小國、弱國與弱國之間進(jìn)行?！胺枪ァ睂?duì)大國和強(qiáng)國，尤其是對(duì)好戰(zhàn)的君王是一個(gè)約束，對(duì)小國與弱國則是一個(gè)保護(hù)，得到了他們的積極響應(yīng)。當(dāng)時(shí)，“非攻”在制止戰(zhàn)爭(zhēng)、減輕人民痛苦等方面確實(shí)發(fā)揮了相當(dāng)作用。從政治和哲學(xué)意義上看非攻也稱為和平主義、人道主義的基礎(chǔ)，給后來的思想家以深刻的啟迪。

墨子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的分析是以鮮明的是非觀、善惡觀為指導(dǎo)，服務(wù)天下興利除害為總目標(biāo)。在戰(zhàn)爭(zhēng)問題上，他既不贊成國家間的攻伐掠奪，也不盲從“春秋無義戰(zhàn)”的看法。他從歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)做了深刻分析，對(duì)正義之戰(zhàn)予以支持，對(duì)不正義之戰(zhàn)進(jìn)行譴責(zé)，進(jìn)而以積極的守御，戰(zhàn)勝不義之戰(zhàn)。

關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，墨子在歷史上第一次將其分為“誅”與“攻”，認(rèn)為誅戰(zhàn)是討伐殘暴害民君主的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，攻戰(zhàn)則是大國、強(qiáng)國以掠奪土地、財(cái)富、人口為目的的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。因此“非攻”絕不是不加分析地反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，而是在分清戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的基礎(chǔ)上，對(duì)誅戰(zhàn)贊同之，對(duì)攻戰(zhàn)反對(duì)之。針對(duì)大國侵略小國，墨子提出尖銳批評(píng)。在墨子看來，這些“精神分裂者”以偷人一瓜一果為恥，卻以侵占一國一城為榮，實(shí)為“顛倒黑白”。所謂“竊人之桃李瓜姜者，數(shù)千萬矣，而自日義也”。前中國國家主席江澤民也非常贊同墨子的主張，他說：“中華民族是熱愛和平的民族，兩千多年前我國戰(zhàn)國時(shí)期一位思想家就提出過‘強(qiáng)不執(zhí)弱，富不執(zhí)貧，的主張”。中華民族是一個(gè)熱愛和平的民族，希望全世界都能安定有序，中國的崛起是和平崛起，絕不會(huì)對(duì)任何熱愛和平的國家和民族造成威脅。

四、中國重提社會(huì)公平正義與墨子思想遙相呼應(yīng)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，我國取得了巨大的成就，但是也出現(xiàn)了很多諸如城鄉(xiāng)、行業(yè)之間的巨大差距。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，巨大的差距意味著更大的差距和不公平，所以，為了和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，我們提倡社會(huì)公平正義。于此一致，社會(huì)公正同樣是墨子堅(jiān)守的一項(xiàng)重要價(jià)值取向。墨子痛恨“國相攻”、“家相篡”、“人相賊”、“眾暴寡”、“富侮貧”、“貴做賤”。在《非樂上》中，墨子批評(píng)當(dāng)政者剝奪民眾的生存權(quán)和休息權(quán)，指出民有三患：“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”。從這方面說，新領(lǐng)導(dǎo)集體的“新三民主義”(權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀)與墨子之“三不得”在精神上亦有契合。今天，我國政府在逐步解決了民眾“不得衣”與“不得食”等溫飽問題后，開始著力解決“不得息”的問題。而今，從總量上說，中國民眾已經(jīng)獲得了越來越多的休閑的權(quán)利。另一方面，中國在公共政策上制定了諸如男女平等、民族平等以及就業(yè)機(jī)會(huì)平等等多項(xiàng)有利于克服“眾暴寡”、“富侮貧”、“貴做賤”的規(guī)定，著實(shí)前進(jìn)了一大步。從某種程度上講，我們今天重新發(fā)現(xiàn)墨子就意味著今日中國人在重新尋找自己文明坐標(biāo)時(shí)已取得成績(jī)。

綜上所述，墨子思想與和諧社會(huì)的價(jià)值取向基本是一致的，重新發(fā)現(xiàn)埋沒了兩千年的墨子精神，對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。我們講中國重新發(fā)現(xiàn)墨子精神，重新認(rèn)識(shí)到社會(huì)的進(jìn)步要有個(gè)體的發(fā)展、環(huán)境的培育以及指導(dǎo)思想的更新。在此背景下，有理由相信，今日中國重新發(fā)現(xiàn)墨子作為重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)與社會(huì)的重要一環(huán)，印證了構(gòu)建和諧社會(huì)的新實(shí)踐是歷史與現(xiàn)實(shí)的選擇，是繼承與開拓的完美結(jié)合。

責(zé)任編輯：田茂贏