摘要：中國數(shù)千年的文明史中的儒家文化思想深刻地影響了中國的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、教育等方面， 它對塑造中華民族的民族精神和民族性格起到了關(guān)鍵性的作用。儒家文化的人文精神最重要的有道德理想主義、普遍和諧觀念、自律原則和內(nèi)在超越，它對當代大學生人格魅力的養(yǎng)成具有重要的審美價值。

關(guān)鍵詞：市場語境 儒家文化 大學生 人文精神 審美映射

【基金項目】國家級社會科學基金項目子課題及亳州師專校級科研課題階段性成果（04BZX057）

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，在中國數(shù)千年的文明史中，儒家學說深刻地影響了中國的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、教育等方面，它對塑造中華民族的民族精神和民族性格起到了關(guān)鍵性的作用。儒家文化的精神最重要的有道德理想主義、普遍和諧觀念、自律原則和內(nèi)在超越，它對當代大學生人格魅力的養(yǎng)成具有重要的審美價值。

▲▲ 一、儒家人文精神的文化蘊含

“人文精神”就是對人的存在、人的價值、人的生存意義的思考和對人類命運的探索，體現(xiàn)的是一種終極關(guān)懷。相對于道德修養(yǎng)而言，人文精神是形而上的，它是道德的出發(fā)點和基本立場，但又不是道德本身。從弘揚人文精神的角度強調(diào)道德建設(shè)，把呼喚人文精神作為一種倫理德性的向往，無論是在全球化進程中重建普世倫理，還是對于我國在社會體制轉(zhuǎn)型期強化道德建設(shè)皆有著重要而深遠的審美價值?！叭宋摹币辉~最早見于儒家經(jīng)典《易經(jīng)》:“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。其中，“人文”喻指人事條理，“化”則有教化、風化之意，顯示出人倫至上、道德經(jīng)世觀念的端倪。哈佛大學教授杜維明認為:中國文化傳統(tǒng)以儒家思想為代表，有一種涵蓋性很強的人文精神，因為它“有四個側(cè)面要同時顧及:一個是自我問題，一個是群體問題，一個是自然問題，一個是天道問題。”而這四個問題恰恰正是人的生存、人類發(fā)展所必須面對并且需要作出回答的基本話題。

孔子面對禮崩樂壞、人欲橫流的世界，為挽救世風、挺立人心而創(chuàng)立儒學。儒學的思想核心是“仁”，講的是做人之道，即人的本質(zhì)規(guī)定性，強調(diào)人內(nèi)在的道德自覺，孟子把它發(fā)揮成“盡心、知性、知天”，朱熹看作是統(tǒng)事理和物理于一體的“天理”，王陽明解釋為根植于人內(nèi)心的“良知”。唐君毅認為是“依天道以立人道，而使天德流行，即上帝之德直接現(xiàn)身于人性、人倫、人文之精神仁道?！薄叭省笔侨寮胰宋木竦暮诵?，也是歷代氣節(jié)之士可以為之殺生成仁、舍生取義的“道”，猶如西方殉道者為信仰獻身一樣，中國儒者對“仁”道也有宗教般情懷。因此，當代新儒家們在《為中國文化敬告世界人士宣言》指出:“在西方，以宗教可與政治以及一般之社會倫理道德皆分離，故特見其有宗教。然在中國，則宗教本不與政治及倫理道德分離，亦非即無宗教?！?/p>

儒家的人文精神，使天德下貫為人德，人德上齊于天德，天人同體不二。雖無宗教信仰卻有終極關(guān)懷，宇宙就是人性之源，人心源于宇宙本體，人在現(xiàn)實世界中找到精神依托，也不用再去彼岸世界尋求超脫，這種實用理性正是“極高明而道中庸”的體現(xiàn)，顯然有助于解決當代人的“形而上迷失”和“存在危機”。在人際關(guān)系上，儒家文化重人倫?！皞悺钡囊馑?，后世注釋為“序”，表示一種秩序。“仁之實，事親是也?！?“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！边@五倫包括了人們生活中最常見的關(guān)系?？鬃又鲝垺暗乐缘?，齊之以禮”，一方面將仁愛精神推己及人，“親親而仁民，仁民而愛物”由愛親人進而愛人類，愛宇宙萬物；另一方面強調(diào)道德實踐，“為人由己”， “我欲仁，斯仁至矣”， “己所不欲，勿施于人”。孔子多次申明“吾從周”，強調(diào)“克己以復禮”，“修己以安人”而這種由家而國、由個人道德的自我完善達到社會和諧的政治追求，經(jīng)歷代儒者倡導和完善，形成“修身、齊家、治國、平天下”的“內(nèi)圣外王”之學，確立了中國人的價值取向和理想人格追求，并形成了以道德為中心的人本主義傳統(tǒng)。

可以說，任何一個國家和民族，在發(fā)憤圖強、臥薪嘗膽的歷史階段，萬眾一心，集中追求同一個現(xiàn)實目標無可厚非。但有些東西是不可丟失的，比如人文精神，決不是可有可無的奢侈品，更不是可以隨意拋棄的垃圾。它的失落在現(xiàn)實生活中不容易顯現(xiàn)出來，它被疏忽也不容易引起注意，但等到發(fā)現(xiàn)時卻已經(jīng)無法阻止邪惡的爆發(fā)。黑格爾曾經(jīng)說過:一個有文化的民族沒有形而上學(玄學) ，就像一座裝飾得富麗堂皇的廟宇沒有至圣的神那樣。中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中形成了“天”、“道”、“理”、“命”、“心”、“性”、“仁”、“誠”、“良知”等屬于哲學本體論范疇的概念，這是我們民族文化精神達到一定自覺時升華出來的價值觀念。天、地、人萬物一體，由“學統(tǒng)”而“道統(tǒng)”再到“政統(tǒng)”，融匯了天人關(guān)系與性命之源，根源意識與終極關(guān)懷。譬如，理想失落必然導致功利主義的人生態(tài)度:關(guān)注物質(zhì)鄙視精神，重視現(xiàn)實漠視義理，珍視個人忽視社會，人的主體性喪失，逐漸變?yōu)榻疱X、權(quán)利、欲望的奴隸；人文關(guān)懷缺失必然導致人格缺陷。長期以來，國人講的是“階級仇、民族恨”?！芭c天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮”。用這種典型的缺少人文關(guān)懷的理論教育人，肯定是畸形發(fā)展，有知識沒文化，有文化沒修養(yǎng)，心靈上喪失了愛的能力，不懂得敬畏生命、關(guān)心他人、同情弱小、保護環(huán)境。人逐漸異化為工具；道德底線崩潰則突出表現(xiàn)為誠信的普遍缺乏:弄虛作假、背信棄義、損人利己、坑蒙拐騙、唯利是圖等。由此提出一個更嚴峻的道德環(huán)境建設(shè)問題，已經(jīng)不能再拖延了。

▲▲ 二、儒家人文精神的人格魅力

中國古代教育非常重視人文精神的傳承，它以育人為教育的根本目的，注重人格培養(yǎng)，重視道德教育，強調(diào)做人的責任感與歷史使命感。孔子講“修身”；孟子講“養(yǎng)氣”；朱熹提出“格物致知、正心誠意、修身齊家、治國平天下”的修身公式；王陽明倡導“致良知”；而這套傳統(tǒng)上起孔孟老莊，中經(jīng)佛教禪宗，下迄宋明理學，逐漸形成了一系列具有獨特風格的道德教育與道德修養(yǎng)的原則和方法，教育、感染、熏陶出一代代仁人志土，推動了中國社會的進步，也促進了中華文明的繁榮。

近代以來，在西方文化的強烈沖擊下，中國傳統(tǒng)文化顯現(xiàn)出種種弱點和弊端。正如杜維明先生所言:“從鴉片戰(zhàn)爭開始，很多的知識精英發(fā)現(xiàn)，儒家的人文精神和中國的小農(nóng)經(jīng)濟、家庭的倫理、權(quán)威政治乃至集體主義都糾纏在一起，在中華大地出現(xiàn)了很多消極因素，使它不能夠充分現(xiàn)代化?！倍兰o20年代初，英國哲學家羅素應(yīng)邀到中國講學，也一針見血地指出:“中國有一種思想極為根深蒂固，即正確的道德品質(zhì)比細致的科學知識更重要。”可以說，儒家文化的人文精神匯集了中國傳統(tǒng)文化的精髓，是我們民族寶貴的精神財富，但它畢竟根植于農(nóng)耕文明的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)，立足于維護宗法封建制度的政治秩序，不適應(yīng)以工業(yè)化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明社會。重德輕智、重道輕技、重義輕利、重人倫輕法治、重自律輕他律、重教育輕監(jiān)督、特別是宋明理學提出“存天理、滅人欲”，必然壓抑世人探求改造自然和發(fā)展經(jīng)濟的主觀能動性。

中華民族素以禮儀之邦、仁義治國聞名于世，在五千年歷史文化進程中積淀了豐厚的人文精神，是當今道德建設(shè)的活水源頭。面對科學技術(shù)迅猛發(fā)展和經(jīng)濟全球化帶來的深刻變化，深入發(fā)掘儒家“仁”學的豐富內(nèi)涵，有助于克服現(xiàn)代人“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在己”的荒謬感，以建構(gòu)未來社會的健全人格。像儒家的“仁愛”是忠恕之道的兩面展開?！凹核挥?，勿施于人”是恕道，是做人的基本原則，也被公認是全球倫理的黃金法則，因為這一思想有助于國家、宗教、民族、社群、個體間的相互尊重、理解、寬容和溝通。與恕道對應(yīng)的積極原則是忠道，即“己欲立而立人，己欲達而達人”。將仁愛之心、惻隱之情向外推展，及至“仁者與天地萬物為一體”，人與社會、人與自然協(xié)調(diào)平衡、和諧共處。同時須加強道德修養(yǎng)，任何道德品質(zhì)都是由“知、情、意、行”這四個要素組成。朱熹提出“格物致知”、“居敬窮理”，強調(diào)道德實踐、先知后行，將外在的道德規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自律。作為宋明理學大師，朱熹的“知”是倫常“天理”，如果揚棄不合理的內(nèi)核，探索如何很好把握人與自然、人與社會、人與自我關(guān)系的道理，那么就有了建立在人文憂患上的道德自覺，進而使人的知、情、意、行都得到充分發(fā)展，促進良好品德的形成。這正是當今弘揚人文精神的目的所在。即啟迪人生智慧，追求人對外在環(huán)境和內(nèi)在自我的超越，使人的感性生活具有日益豐富而健康的文化品位，使人性揚棄貪婪、自私、懶惰、專制、狡詐、嫉妒等動物式的欲望和社會進化中無法避免的消極面，成為有品德、有學識、有進取心、自由而全面發(fā)展的大寫之人。

儒家哲學的基本精神之一便是“和”的觀念?！昂汀卑ㄗ匀唤绫旧淼暮椭C，人與自然的和諧，人與人的和諧及人自身的身與心、肉體生命與精神生命的和諧。普遍和諧的觀念來自“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侨寮覐南惹氐剿蚊饕灾连F(xiàn)代一個重要理論特點。天人合一不是把人所居的自然界當作僅僅征服的對象，對它無限地索取，也不是把它當作神靈的創(chuàng)造和啟示加以崇拜和敬畏從而在它面前無所作為。像孔子的人生歷程，就是一個身心和諧的過程?！墩撜Z》中不僅記載孔子的言論，也記載孔子的生活細節(jié)，就是要人了解孔子的圣賢人格表現(xiàn)在一切方面。孟子有目卒面盎背之說，認為人的道德境界可以使貌色形態(tài)有溫舒潤澤之氣。“富潤屋，德潤身”，是儒家一個著名的古訓。魏晉玄學家重視“神理”，宋明理學家重視“氣象”，都認為精神修養(yǎng)可以使身心和諧。在身心兩個方面，儒家要人修養(yǎng)道德從而調(diào)適身心?？鬃右耸紫韧α⒆约旱牡赖氯烁?，輕視世俗的榮利，并且教人“志道據(jù)德，居仁游藝”，奉行道義而身有所寄托。孟子要人“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，從而心寬體胖。宋明理學要人立志做圣賢，完成自己的道德義務(wù)。從古至今，儒家精神培育出了許多英雄節(jié)烈、志士仁人。中華民族也因為這種精神而不失墜。這在今天普遍重視物質(zhì)利益，輕視人格追求，社會風氣奢糜化、庸俗化的情況下，提倡儒家精神，挺立道德人格，激勵自己奮發(fā)向上，就很有現(xiàn)實審美意義。

綜上所述，儒家人文思想的精義在于它不是外在的救贖而是內(nèi)在的超越；不是信仰的結(jié)果而是理性的結(jié)晶；不是人在外在的絕對者面前的渺小和罪感而是人在塵世間的剛大至正和自我充裕感。所以儒學當是一種重視人自身、提升個體地位的同時又尊天愛天，并在天人的相互映照中提升大學生自我精神境界的學說體系。

參考文獻：

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（責任編輯：劉璐）