摘要：“梅花”是中國(guó)的特產(chǎn)花卉，位居華夏十大名花榜首。梅花的姿、色、香、型、神、韻俱佳且開(kāi)花獨(dú)早、花期甚長(zhǎng)、用途廣泛、品種繁多，并具有特殊的適瘠性、耐旱性、抗寒性的能力。而其“嬌妍潔白、暗香浮動(dòng)”的美感，“傲雪凌寒獨(dú)自開(kāi)”的特點(diǎn)以及“不經(jīng)風(fēng)雪冰霜苦，那有寒梅分外香”的本性，恰是中國(guó)傳統(tǒng)“梅花情結(jié)”文化的審美真諦。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 梅花情結(jié) 人文底蘊(yùn) 文化流變

【基金項(xiàng)目】國(guó)家級(jí)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目課題及亳州師專校級(jí)科研課題階段性成果（04BZX057）

“梅花”是中國(guó)的特產(chǎn)花卉，位居華夏十大名花榜首，系薔薇科李亞屬植物。它喜好溫暖而稍濕的氣候，具有特殊的適瘠性、耐旱性、抗寒性的能力。而梅花的“嬌妍潔白、暗香浮動(dòng)、傲霜競(jìng)放”的美感，“傲雪凌寒獨(dú)自開(kāi)”的特點(diǎn)以及“不經(jīng)風(fēng)雪冰霜苦，那有寒梅分外香”的本性，恰是中國(guó)傳統(tǒng)“梅花情結(jié)”文化的審美真諦。

▲▲ 一、“梅花情結(jié)”的人文底蘊(yùn)

“梅花”色、形、香、姿、韻兼?zhèn)淝沂俏覈?guó)特有的傳統(tǒng)觀賞花卉。根據(jù)各地的考古發(fā)掘顯示，華夏多處文化遺址中均有出土的梅核?！稌?shū)經(jīng)·說(shuō)命》云:“若作和羹，爾唯鹽梅”?！抖Y記》載:“桃諸梅諸卵鹽”。由此可見(jiàn)，古時(shí)梅子是作為調(diào)味、祭祀、烹飪等所不可或缺的東西。而觀賞梅花的興起卻大致始自漢初?！段骶╇s記》載:“漢初修上林苑，遠(yuǎn)方各獻(xiàn)名果佳樹(shù)，有朱梅、胭脂梅”。西漢揚(yáng)雄《蜀都賦》云:“被以櫻梅、樹(shù)以木蘭”。楊萬(wàn)里《和梅詩(shī)序》曰：“梅于是始以花聞天下”。而美的事物總蘊(yùn)涵著客觀而確定的美的內(nèi)容及符合美的規(guī)律。自然美產(chǎn)生于“自然的人化”，而“人化”的特性是人的意識(shí)作用于自然，即審美主體將情思灌注于客體，也是將審美客體“人情化”。而梅花花色清新、秀麗、柔媚、精致、淡雅、素凈，屬于“陰柔之美”的“優(yōu)美”。同樣，像成片種植的梅花形成梅山、梅坡、梅塢、梅崗、梅海等，花色之美頗為壯觀，浩瀚無(wú)際的花海仿佛是一片片凝聚的彩云，群體美顯現(xiàn)出豪放雄壯的“陽(yáng)剛之美”。

“梅花”的觀賞價(jià)值極高，樹(shù)姿蒼勁、花色清麗、風(fēng)韻灑脫、暗香沁人，尤當(dāng)滿樹(shù)梅花迎春綻放時(shí)，即有“萬(wàn)花敢向雪中出，一樹(shù)獨(dú)占天下春”的靚麗景致，并使游賞者孕含“踏雪尋梅”的審美意趣?？梢哉f(shuō)，“梅花情結(jié)”建構(gòu)的關(guān)鍵在于梅花美，而梅花美卻突顯于梅花的花色之美。“色彩美”是指各種顏色及其濃淡變化在對(duì)象上的配置。概因梅花花色特指梅花的花器官中一切花瓣?duì)罱Y(jié)構(gòu)的顏色，也是決定梅花觀賞價(jià)值的關(guān)鍵性狀。可見(jiàn)，梅花花色是梅花的關(guān)鍵審美屬性，梅花美是指梅花花色與觀賞者的生理層次、心理層次、精神意識(shí)層次的審美需要相對(duì)應(yīng)的審美價(jià)值的總和。由此，梅花作為審美客體必然具有“物態(tài)審美客體”、“物化審美客體”和“物態(tài)化審美客體”的存在形態(tài)。即梅之花色美也分別展示“自然美”、“社會(huì)美”和“藝術(shù)美”。由此觀之，“審美屬性”是審美客體固有的色、音、線、形等人的感官可直接感知的且與人的審美需要、審美標(biāo)準(zhǔn)相符合的屬性。其中，“色彩的感覺(jué)是一般美感中最大眾化的形式”。而“審美客體”是指在審美活動(dòng)中歷史地形成并與審美主體構(gòu)成對(duì)象性關(guān)系的另一方要素；從美學(xué)范疇而言，梅花作為審美客體必須具有審美屬性，而梅花之美可以認(rèn)為是指梅花作為審美客體在形式與形象上所表現(xiàn)出的審美屬性的總和。

華夏“梅花”之美不僅表現(xiàn)在花朵的色彩、形態(tài)和香味也標(biāo)識(shí)在梅樹(shù)的姿態(tài)及其所展現(xiàn)出來(lái)的韻格別致的審美情趣。清·陶邵學(xué)《鞠坡精舍探梅致跂惠》贊曰：“橫斜偃蹇各有態(tài)”。宋·岳珂《木蘭花慢》云:“問(wèn)多少幽姿，半歸圖畫(huà)，半入詩(shī)囊”。元·湯舜民《題白梅深處》載:“蕊疏疏花密密蓓蕾葳蕤，干盤(pán)盤(pán)枝挺挺槎枒夭矯”?？梢?jiàn)，“疏”表現(xiàn)了簡(jiǎn)煉之美、“斜”蘊(yùn)含著秀雅之麗、“曲”展示出奇特之趣。譬如說(shuō)，宋·陳亮《詠梅》云：“疏枝橫玉瘦，小萼點(diǎn)珠光”?！笆琛碧刂该坊ǖ闹l或花朵的疏密程度。而疏枝是梅的生態(tài)習(xí)性，“疏枝”方可滿足其喜光之生態(tài)需求。同時(shí)，梅姿崇尚“疏而有致，欹曲適度”。即俯、仰、側(cè)、倚、盼、聆，無(wú)姿不景，無(wú)態(tài)不美?？梢?jiàn)，梅花之欹表現(xiàn)枝條的橫斜和主干的傾斜。唐·崔道融《題梅詩(shī)》云:“橫笛和愁聽(tīng)，斜枝倚病看”。明·王象晉《群芳譜》載:“率以絲縛虬枝，盤(pán)屈可愛(ài)。”而這種人工制作盤(pán)曲的梅就叫做“蟠梅”。即“把老樹(shù)培育成生趣盎然的樁景，讓樛曲萬(wàn)狀的枝干和雅韻動(dòng)人的花朵集中表現(xiàn)它們的美點(diǎn)在小小的花盆之中， 這是我國(guó)園藝家所創(chuàng)造的一種特殊的技巧和藝術(shù)”。顯然， 這種梅之曲不是自然生長(zhǎng)過(guò)程中的品種特性所形成。為此，宋·胡仲弓《梅花窠子》云:“園丁藏密室，不許雪霜欺?；饸馐朱?，春風(fēng)第一枝。橫斜無(wú)定影， 屈曲漫趨時(shí)。人力奪天巧，東君未必知”。宋·衛(wèi)宗武《蟠梅》云:“妙制成春春未知，園工自出一家機(jī)。折旋夭矯龍蛇勢(shì)，繚繞繽紛蛾蝶圍”。宋·衛(wèi)宗武《詠野渡香片蟠梅》云:“明眸玉雪層層積， 蛻骨蛟龍曲曲蟠。巧若天成經(jīng)歲遠(yuǎn)， 移來(lái)地闊占春寬”。

▲▲ 二、“梅花情結(jié)”的文化觀照

華夏“梅花”是由野梅演化而來(lái)，開(kāi)花季節(jié)正值風(fēng)雪交加、萬(wàn)花凋零的冬春之際，的確堪稱是花卉中的佼佼者和植物界的奇觀。古人贊曰：“水陸草木之花，香而可愛(ài)者甚眾，梅獨(dú)先天下而春，故首及之”。由此，歷代花譜皆以梅為首，梅占花魁也便成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美定格。而“梅花情結(jié)”進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化可謂是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史積淀的演化進(jìn)程?！懊坊ā彼匾浴鞍裂┝杷粯?shù)獨(dú)先天下春”的高貴品質(zhì)而倍受?chē)?guó)人的青睞?！对?shī)經(jīng)·召南·捺有梅》曰：“漂有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，追其吉兮”。詩(shī)以墜落的梅子譬喻，婉轉(zhuǎn)地表述出一位女子由含蓄到直率且希望盡早婚配的心愿。六朝《荊州記》云：“陸凱與范蔚宗相善，凱自江東遣使寄梅花一枝，詣長(zhǎng)安與范蔚宗，并詩(shī)一絕云：‘折梅逢釋使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春?！笫兰娂娕e用多矣”。詩(shī)文當(dāng)是相傳最早的最完整的一首詠梅詩(shī)。梁簡(jiǎn)文帝《雪里覓梅花》云：“絕訝梅花晚，爭(zhēng)來(lái)雪里窺。下枝低可見(jiàn)，高處遠(yuǎn)難知”。何遜《揚(yáng)州法曹梅花盛開(kāi)》云：“銜霜當(dāng)路發(fā)，映雪擬寒開(kāi)。枝橫卻月觀，花繞凌風(fēng)臺(tái)”。吳均《梅花落》云：“獨(dú)有梅花落，飄蕩不依枝”?？梢?jiàn)，詠梅詩(shī)雖試圖將梅花人格化，但尚未進(jìn)入物我交融的審美境界。而“梅”最先又是以其經(jīng)濟(jì)價(jià)值而引起人們的關(guān)注。楊萬(wàn)里《洮湖和梅詩(shī)序》記載：“梅之名肇于炎帝之經(jīng)，著于說(shuō)命之書(shū)、召南之詩(shī)，然以滋不以象，以實(shí)不以華也”。魏晉南北朝賞梅、詠梅之風(fēng)漸興，載有：“詩(shī)人之風(fēng)流至此極矣，梅于是時(shí)，始一日以花聞天下”。宋鮑照云：“中庭雜樹(shù)多，偏為梅咨嗟。問(wèn)君何獨(dú)然，念其霜中能作花，露中能作實(shí)，搖蕩春風(fēng)媚春日。念爾零落逐寒風(fēng)，徒出霜華無(wú)霜質(zhì)”。即以沉郁哀怨的情調(diào)表達(dá)自己韶華流逝的身世之感。

中國(guó)傳統(tǒng)“梅花文化”中透露出來(lái)的審美意識(shí)則主要表現(xiàn)為“人與梅”達(dá)到了“天人合一”的審美境界。即“梅的人格化”和“人的梅格化”。它突顯在成為脫俗高潔、清凈無(wú)爭(zhēng)、淡薄雅致、隱逸情懷的象征。由此觀之，歷代詩(shī)人吟梅、愛(ài)梅、戀梅、癡梅、畫(huà)梅的情愫就激發(fā)著“梅花情結(jié)”漸趨演繹成為文人騷客的清高人格、傲岸風(fēng)骨的一種精神寄托?！懊坊ā蓖瑫r(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)“君子人格”的象征。一般來(lái)說(shuō)，梅花的香氣具有“暗”、“幽”、“清”、“冷”、“寒”的審美韻味。宋·張道洽《梅花七律》云：“香在雪天孤有韻，影于月地四無(wú)鄰”。喻示著梅香具有幽香清遠(yuǎn)、超凡脫俗、清雅絕塵的特殊韻致。再如，宋·陸游《城南王氏莊尋梅》云：“可憐庭中梅，開(kāi)盡無(wú)人知。寂寞終自香，孤貞見(jiàn)幽姿”。宋·釋行?！睹愤叀吩?“寂寂春心在樹(shù)頭，冷香疏影更清幽”。唐·陸希聲《梅花塢》云:“凍蕊凝香色艷新，小山深塢伴幽人。知君有意凌寒色，羞共千花一樣春”。宋·張道洽《梅花七律》云:“花中氣節(jié)老逾剛，萬(wàn)木摧殘獨(dú)自芳”。宋·田亙《江梅》云：“千林含凍郁蒼蒼，只有江梅獨(dú)自芳”。宋·趙彥端《醉蓬萊·梅》云:“香滿枝南，笑人間驚早”。宋·朱敦儒《卜算子》云:“獨(dú)自風(fēng)流獨(dú)自香，明月來(lái)尋我”。由此，詩(shī)詞間又喻示著學(xué)子苦讀、傲視群芳的生命節(jié)操。所以“不是一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香”之人生哲理又似乎契合著學(xué)子士人的心愿與祈求。那“梅香”代表著金榜題名的美好的春天和光明的前途，對(duì)學(xué)子來(lái)說(shuō)就成為功名利祿的潛臺(tái)詞，故而產(chǎn)生了苦讀勵(lì)志的座右銘“梅花香自來(lái)苦寒來(lái)”及“不經(jīng)風(fēng)雪冰霜苦，哪有梅花分外香”。

中國(guó)傳統(tǒng)道德文化與“梅花情結(jié)”相融合又表現(xiàn)出一種不隨流俗的品性和堅(jiān)貞傲岸的情懷。何喬新《和梅花百詠序》云：梅花雖然只是一種花木，但也是一種君子品德的代表“其花素而不妖，君子淡而不厭似之其香遠(yuǎn)而益清，君子暗而日章類焉吐花于冰雪之際，斂實(shí)于暄妍之時(shí)，君子之樂(lè)幽雅而遠(yuǎn)紛華”。古人贊曰：梅具“四德”，初生蕊為元，開(kāi)花為亨，結(jié)子為利，成熟為貞。梅有“四貴”，貴稀不貴繁，貴老不貴嫩，貴瘦不貴肥，貴含不貴開(kāi)。梅備“五善”，博于濟(jì)物，仁也不撓于時(shí)，義也生不相陵，禮也審于擇友，智也出不想其期。何遜《詠梅詩(shī)》云：“銜霜當(dāng)路發(fā)，映雪擬寒開(kāi)。枝橫卻月觀，花繞凌風(fēng)臺(tái)”。陸游《詠梅詞》云：“聞道梅花訴曉風(fēng)，雪堆遍滿四山中。何方可化身千億，一樹(shù)梅前一放翁”。北宋名士林逋《山園小梅》云：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”。南宋陸游《卜算子·詠梅》云:“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故”。盛贊梅花敢于同惡劣環(huán)境抗?fàn)幎悔呇赘絼?shì)的高尚品德。元代王冕愛(ài)梅、詠梅、畫(huà)梅成癖，別號(hào)“梅花屋主”，詩(shī)云:“吾家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”。故以梅花精神暗喻自己的高風(fēng)亮節(jié)。陳毅《冬夜雜詠·紅梅》：“隆冬到來(lái)時(shí)，百花跡已絕。紅梅不屈服，樹(shù)樹(shù)立風(fēng)雪”。毛澤東《詠梅》：“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，它在叢中笑”。可見(jiàn)，仁人志士多喜托詠梅而抒寫(xiě)超塵出世、孤標(biāo)傲岸、遇挫不移、百折不撓的壯志豪情。

綜上所述，梅花的姿、色、香、型、神、韻俱佳且開(kāi)花獨(dú)早、花期甚長(zhǎng)、用途廣泛、品種繁多。在漫天飛雪、萬(wàn)花紛凋時(shí)，唯有梅花傲然挺立，概因梅、松、竹皆富含抗嚴(yán)寒、斗霜雪的秉性，故被譽(yù)稱為“歲寒三友”。而梅花剛正不阿、高潔勵(lì)人、篤志不移的人文品性又恰是中華民族的文化精魂。由此，自古以來(lái)，“梅花情結(jié)”深受?chē)?guó)人的褒揚(yáng)，并且憑其“以韻勝，以格高”的冰潔品性而為歷代文士豪杰所吟頌高歌。

參考文獻(xiàn)：

[1]、王向峰.文藝美學(xué)辭典[M].沈陽(yáng):遼寧大學(xué)出版社，1987.87～115.

[2]、王旭曉.美學(xué)通論[M].北京:首都師范大學(xué)出版社，2000.143～258.

[3]、馬克思.馬克思恩格斯全集[M].第13卷.北京:人民出版社，1963.145.

[4]、李澤厚.美學(xué)四講[M].北京:三聯(lián)書(shū)店，1989.60～61.

（責(zé)任編輯：張曉輝）