摘要：時(shí)間與存在的問(wèn)題一直是海德格爾關(guān)注的問(wèn)題，在他的很多著作中都能找到相關(guān)的論述。通過(guò)研究我們可以發(fā)現(xiàn)，在海德格爾的關(guān)于存在和時(shí)間的定義中，有很多和馬克思相近的地方，但也有明顯區(qū)別。而且他的哲學(xué)有一個(gè)重要特征就是凡事都用“在場(chǎng)”來(lái)解釋，本文將以“在場(chǎng)”這個(gè)角度，研究海德格爾哲學(xué)中的時(shí)間與存在問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：海德格爾；時(shí)間；存在；在場(chǎng)

中圖分類號(hào)：B516.52 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002—2589（2008）22—52—02

時(shí)間與存在的問(wèn)題一直是海德格爾關(guān)注的問(wèn)題，在他的很多著作中都能找到相關(guān)的論述。通過(guò)研究我們可以發(fā)現(xiàn)，在海德格爾的關(guān)于存在和時(shí)間的定義中，有很多和馬克思相近的地方，但也有明顯區(qū)別。而且他的哲學(xué)有一個(gè)重要特征就是凡事都用“在場(chǎng)”來(lái)解釋，本文將以“在場(chǎng)”這個(gè)角度，研究海德格爾哲學(xué)中的時(shí)間與存在問(wèn)題。

從早期的西方的思想直到今天，存在指的都是諸如在場(chǎng)（Anwesen）這樣的東西。從在場(chǎng)狀態(tài)中講出了當(dāng)前（Gegemwart）。按照流行的觀點(diǎn)，當(dāng)前與過(guò)去和將來(lái)一起構(gòu)成了時(shí)間的特征。存在通過(guò)時(shí)間而被規(guī)定為在場(chǎng)狀態(tài)。

何以有存在這種規(guī)定性呢？這就要問(wèn)，在存在中，為什么，以何種方式，并且從哪里講出了諸如時(shí)間這樣的東西？海德格爾認(rèn)為，任何借助于對(duì)時(shí)間和存在的流行而不確切的描述來(lái)充分地思索存在與時(shí)間的關(guān)系的企圖，都會(huì)很快陷入一種未經(jīng)深思的關(guān)系的一種剪不斷理還亂的境地。

存在是一個(gè)物么？存在像一個(gè)當(dāng)下的在時(shí)間之中么？存在根本就是存在么？如果它存在，那我們就必定毫無(wú)疑問(wèn)地承認(rèn)它是某種存在者，并且因此而存在其它的存在者本身中發(fā)現(xiàn)它。教室在，教室在亮著。我們立即不加思索地承認(rèn)兩者的教室是某種存在者，但在整個(gè)教室中，我們哪里找得到“存在”？在物中，我們哪兒都找不到存在。凡物都有其時(shí)間。但是存在不是物，存在也不在時(shí)間中?？墒?，存在仍然通過(guò)時(shí)間，通過(guò)時(shí)間性的東西，而被規(guī)定為在場(chǎng)，規(guī)定為當(dāng)前。

海德格爾認(rèn)為，時(shí)間不是物，因此它不是存在者，但它永恒地處在它的流逝中，它自身并不像那些處在時(shí)間中的存在者那樣是某種時(shí)間性的東西。存在與時(shí)間相互規(guī)定，但卻是以這樣的方式進(jìn)行規(guī)定的：即不能將前者——存在——稱為時(shí)間性的東西，也不能將后者——時(shí)間——稱為存在者。在思考這些問(wèn)題的時(shí)候，我們是在各種矛盾中東奔西突。

關(guān)于存在者，我們說(shuō)：它存在。就“存在”這種事情和“時(shí)間”這種事情而言，我們必須慎重。我們不說(shuō)：存在存在，時(shí)間存在，而是說(shuō)：有存在和有時(shí)間。我們首先只是用這一詞語(yǔ)改變了用語(yǔ)，我們說(shuō)“有”，而不說(shuō)它存在。為了超越語(yǔ)言表達(dá)而返回到事情那里，我們必須指出，如何去體驗(yàn)和觀看這一“有”。通達(dá)此地的一條合適的道路就是，我們闡釋在“有”中所給出的東西，闡釋“存在”——有（它給出）——所說(shuō)的東西；“時(shí)間”——有（它給出）——所說(shuō)的東西。在先行洞察之時(shí)，我們還在另外一種意義上變得小心謹(jǐn)慎，我們?cè)噲D考慮這個(gè)給出存在與時(shí)間的“它”。任何存在者都通過(guò)存在而被標(biāo)識(shí)為存在者。存在說(shuō)的是在場(chǎng)。著眼于在場(chǎng)者來(lái)看，在場(chǎng)顯現(xiàn)為讓在場(chǎng)（Anwesenlassen）。但現(xiàn)在必須本真地思考這種讓在場(chǎng)，思考在場(chǎng)如何被允許。讓在場(chǎng)在帶入無(wú)蔽狀態(tài)之中后顯現(xiàn)出自己的本性。在場(chǎng)意味著：解蔽，帶入敞開(kāi)之中。在解蔽中嬉戲著一種給出，也就是讓在場(chǎng)中給出了在場(chǎng)即存在的那種給出。

只要像在所有的形而上學(xué)中那樣，存在只是從存在者出發(fā)，并且為了存在者而作為存在者的基礎(chǔ)被探究和解釋，那么，要本真地反思存在本身，就要求我們撇開(kāi)這樣的存在而不顧。海德格爾認(rèn)為，本真地思存在要求放棄作為存在者之基礎(chǔ)的存在，以有利于那種在解蔽中被遮蔽起來(lái)的嬉戲著的給出，即有利于有。作為贈(zèng)禮，存在并沒(méi)有從給出中排除出去。存在、在場(chǎng)被改變了。作為讓在場(chǎng)，存在屬于解蔽，始終作為解蔽的贈(zèng)禮被保存在給出中。存在不存在，作為在場(chǎng)之解蔽的存在有。

在西方思想之初，存在就成為被思考的對(duì)象了，但是“有”本身并未被思考。存在的歷史就叫做存在的天命。在存在的天命的遣送中，不管是遣送還是遣送著的“它”，都隨著其自身的宣示而抑制著自己。

我們遵循這一猜測(cè)并深思時(shí)間。像存在一樣，時(shí)間以同樣的方式通過(guò)日常的觀念為我們所熟知。但是一旦我們開(kāi)始去闡釋時(shí)間的本性，它還會(huì)以同樣的方式為我們所不熟知。其實(shí)，在我們剛才深思存在的時(shí)候，就已經(jīng)得知，存在的本性即存在的歸屬之所和存在扣留之處，在有（它給出）中并且在作為遣送的這種給出中顯現(xiàn)出來(lái)了。存在的本性不是具有存在性質(zhì)的東西。如果我們本真地深思存在，那么事情本身就以某種方式從存在那里出來(lái)引導(dǎo)我們，我們就能深思作為存在的天命了。只要我們注意到這一點(diǎn)，我們就能把握住這些情況：即時(shí)間的本性不再借助于通常所說(shuō)的時(shí)間的流俗的特點(diǎn)而得到規(guī)定。但把時(shí)間和存在擺在一起就包括了這樣的指示：著眼于存在所言說(shuō)的東西來(lái)探討時(shí)間的本性。

然而，如果我們從現(xiàn)在出發(fā)去表示時(shí)間，我們就把當(dāng)前理解為現(xiàn)在，以區(qū)別于過(guò)去的不再現(xiàn)在，和將來(lái)的尚未現(xiàn)在。但是當(dāng)前同時(shí)說(shuō)的是在場(chǎng)狀態(tài)，可我們還不習(xí)慣于著眼于在場(chǎng)狀態(tài)的意義上的當(dāng)前來(lái)規(guī)定時(shí)間的特性。因此我們可以說(shuō)，時(shí)間——當(dāng)前、過(guò)去和未來(lái)的統(tǒng)一體——是從現(xiàn)在得到描述的。

但是迄今為止，我們還沒(méi)有更清楚地表明在在場(chǎng)狀態(tài)意義上的當(dāng)前所說(shuō)的東西。以統(tǒng)一方式作為在場(chǎng)和讓在場(chǎng)即解蔽的存在是由在場(chǎng)狀態(tài)來(lái)規(guī)定的。當(dāng)我們說(shuō)在場(chǎng)的時(shí)候，我們想到的是什么事情呢？存在并活動(dòng)就叫做持存。但當(dāng)我們?cè)谶@里把持存理解為純粹的持續(xù)，并以慣常的時(shí)間觀念為指導(dǎo)把持續(xù)了解為從一種現(xiàn)在到另一個(gè)現(xiàn)在的時(shí)候，我們就太匆忙了。在場(chǎng)這一說(shuō)法還要求:把持續(xù)獲知為逗留和棲留。在場(chǎng)與我們相關(guān)涉，當(dāng)前就叫做：面向我們——人——而停留。

那么，我們又是誰(shuí)呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我們還要小心回答，因?yàn)榍闆r可能是，那些作為人而凸現(xiàn)出來(lái)的東西恰恰是從我們這里要思考的東西中得到規(guī)定的。這里，要思考的東西就是：被在場(chǎng)狀態(tài)關(guān)涉的人，從這種關(guān)涉自身而來(lái)以其方式向著所有在場(chǎng)者和不在場(chǎng)者而在場(chǎng)著的人。

人就站在在場(chǎng)狀態(tài)的關(guān)涉中，這種站法應(yīng)該是這樣的，即由于他能獲知那在讓在場(chǎng)中顯現(xiàn)的東西，所以他把“在場(chǎng)”、“有”接受為贈(zèng)禮。假如人不是從“有、在場(chǎng)狀態(tài)”而來(lái)的贈(zèng)禮的永恒接受者，在贈(zèng)禮中獲得的東西達(dá)不到人，那么在這種贈(zèng)禮缺失的時(shí)候，存在就不僅是依然遮蔽著，也不僅是依然鎖閉著，而是人被排斥在“有存在”的范圍之外了，這樣，人便不是人了。

如果我們更小心地注意上面所說(shuō)的東西，那么，在不在場(chǎng)中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種在場(chǎng)和關(guān)涉的方式，這一方式絕不是在直接當(dāng)前意義上的在場(chǎng)可以涵蓋的。因此，在當(dāng)前中，在場(chǎng)被達(dá)到了。

由此我們可以看出，在海德格爾的哲學(xué)中，凡事都和在場(chǎng)密切相關(guān)，時(shí)間和存在問(wèn)題也不例外。但如果我們?cè)谘芯恐型讯吖铝⑵饋?lái)進(jìn)行考察，結(jié)果南轅北轍，思考的越深入離目標(biāo)越遠(yuǎn)。所以筆者認(rèn)為，如果能夠在研究中有意識(shí)地把二者聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)少走很多彎路，更快地達(dá)到目標(biāo)。

The Time and Existent Problem in Heidegger’s Philosophy

Abstract:Time and existent problem were always concerned by Heidegger， you can find out the related treatise in a lot of of his works.Through study we can find， in the definition concerning existence and time of Heidegger ， having a lot of points close to Marx， also have the obvious differentiation.And his philosophy contain an important characteristic is all things all useing\" present\" to explain， this text studied the time and existence problem in Heidegger’s philosophy in the angle of \" present\".

Key words:Heidegger;time; existence ;present

（責(zé)任編輯/石銀）