摘要：馬克思寫于巴黎的《巴黎手稿》（又稱《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》）是一部未完成的著作，它的一些理論和見解在馬克思的思想發(fā)展史上（通過文本歷史分析）還有所欠缺。針對《巴黎手稿》中提出的“人的異化”，本文從異化涵義、人的本質以及人的異化的真正內(nèi)涵這三個維度逐步進行研究說明。

關鍵詞：文本歷史；異化；人的本質的異化；主體地位的異化

中圖分類號：A811.5 文獻標志碼：A文章編號：1002—2589（2008）22—50—02

一、文本歷史中的《巴黎手稿》

19世紀30、40年代，歐洲工人運動迅速開展，產(chǎn)生了著名的三大工人運動。馬克思根據(jù)斗爭實踐的需要，批判地改造吸收了德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國空想社會主義?！栋屠枋指濉罚ㄓ址Q《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》）就是馬克思對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判以及對費爾巴哈唯物主義的革命改造的成果。它是馬克思于1844年4月至8月在巴黎時寫的一部未完成的獨立著作，是馬克思的卓越作品之一。后來出于某種原因而沒有問世，現(xiàn)部分原稿已遺失。然而，與隨后1844年9月至1846年8月期間連續(xù)寫下的《神圣家族》（1844年9月至11月）、《關于費爾巴哈的提綱》（1845年春）和《德意志意識形態(tài)》（1845年11月至1846年8月）這三個重要著作的內(nèi)容相對比，可以發(fā)現(xiàn)《手稿》的一些理論和見解缺乏科學性、嚴密性和說服力。因而整篇《手稿》的思想還不成熟，略顯不足。

第一，術語應用模糊。在《手稿》中，馬克思沿用費爾巴哈的一些“異化”、“類”、“人的本質”等這類帶有模糊性的哲學術語，從而使本要表達的思想更加表述不清——從根本上來說，馬克思的思想已突破德國古典哲學的思想，已無法用傳統(tǒng)的哲學術語來表達自身的新內(nèi)容，所以必須尋求新的術語來表述自己劃時代的思想。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思已拋棄“類本質”的說法，直接使用“實踐”這一科學的適宜新時代發(fā)展的術語。后在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思較少使用“異化”術語，并對它進行批判和否定?！顿Y本論》發(fā)表以后，“異化”一詞完全被拋棄。

第二，形而上的思辨氣息濃厚。比如在《手稿》中，馬克思通過“人的本質——異化——本質復歸”這樣一條理論道路來說明人類社會的“公有制——私有制——公有制”的發(fā)展歷程，指出資本主義將被共產(chǎn)主義所取代?！肮伯a(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而也是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此它是人向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復歸，這種復歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。”[1]這完全是“用詞句反對詞句”這種純理論演繹實現(xiàn)的，而不是靠“使用現(xiàn)實的手段去反對現(xiàn)存的東西”來實現(xiàn)的。

馬克思曾在《德法年鑒》上發(fā)表的《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中指出:“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[2]“武器的批判代替不了批判的武器”，可見，《手稿》形而上的思辨已與《〈黑格爾法哲學批判〉導言》的宗義相違背。同時，在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出“哲學家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界”。這是對《手稿》純理論思辨的又一次否定。而在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思強調“解放”的共產(chǎn)主義不是一種思想活動，而是一種現(xiàn)實活動?！霸谒急娼K止的地方，……對現(xiàn)實的描述會使獨立的哲學失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結果的概括。這種抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值?！盵3]這是對《手稿》形而上理論的再一次否定。

第三，自然科學知識還有所不足，模糊性的語句較多。比如，在對人是如何產(chǎn)生以及自然界的起源問題上，馬克思認為此類問題是個“抽象的產(chǎn)物”，因為問題“來源于一個唯因其荒謬”，所以“無法回答”，并認為這是個無限循環(huán)過程，提出這類問題“就把人和自然界抽象掉了”。[4]現(xiàn)在看來，當時馬克思的回答是牽強的，缺少強有力的說服力。1859年11月24日，英國博物學家達爾文的《物種起源》出版，奠定了進化論的理論基礎。正是這個被恩格斯稱為19世紀自然科學三大發(fā)現(xiàn)之一的進化論給人類起源問題做出了明確回答。20世紀40年代，由哈伯等提出的大爆炸理論對自然界的起源做了比較科學的回答。當然這也是由于當時社會生產(chǎn)力不發(fā)達，德國的第一次工業(yè)革命才剛開始，自然科學知識也不發(fā)達，所以，馬克思的思想畢竟還有其歷史局限性。

總體上通過對《手稿》的文本歷史分析來看，“同《德意志意識形態(tài)》以后的著作相比，《手稿》對問題的回答是不成熟的。它一方面求助于經(jīng)濟學，力圖在私有財產(chǎn)的運動中探求共產(chǎn)主義革命的理論和經(jīng)驗根據(jù)，另一方面又求助于人的本質，把私有財產(chǎn)的產(chǎn)生和消滅，納入人的本質的異化和復歸的圖式之中。”[5]全部思想理論缺乏非?？茖W的論證，因而缺乏很大的說服力。其中，“人的本質的異化”的提法就有問題，缺乏嚴密性。

二、人的本質的異化

在《手稿》中，馬克思提出了異化理論。馬克思的異化理論包括產(chǎn)品異化、勞動異化、人的本質異化以及人與人之間關系的異化。然而，其中的“人的本質的異化”這個表述并未表述清楚馬克思自己的新思想，反而使要闡發(fā)說明的在一定程度上更加模糊。

人的本質，在馬克思的思想發(fā)展史上分三個層次，這三個層次是依次遞進的，人的類本質，人的現(xiàn)實本質和人的內(nèi)在本質。這三個本質分別體現(xiàn)在《手稿》、《關于費爾巴哈的提綱》和《哲學的貧困》中。在《手稿》中，馬克思第一次從勞動出發(fā)說明社會歷史，認為人的類本質就是社會勞動，因而勞動異化就是人的本質的異化。但是，由于從想象的人的本質出發(fā)去研究人類歷史的發(fā)展規(guī)律，馬克思并沒有從根本上超出費爾巴哈人本主義的藩籬。隨后，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中提出“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”這一科學命題。在此，對《手稿》提出的“人的本質的異化”的理解就出現(xiàn)了問題：一方面，人類社會是不斷發(fā)展的，同樣處于社會中的各種自然、社會關系也是不同的。則在不同的歷史時期，作為“一切社會關系的總和”的人的本質是不同的。受各種現(xiàn)實社會政治、經(jīng)濟、自然關系的影響，人的本質必然會隨歷史的變化而變化，那么就沒有異化、復歸可言。另一方面，一切社會關系都是人在實踐中結成的，其中生產(chǎn)勞動為最根本的實踐。這樣，歸根到底，人的本質就是生產(chǎn)勞動。這樣，人的本質的異化就是勞動異化（這就回到了《手稿》的“人的類本質”）。然而勞動異化并不是勞動本身被異化，而是勞動產(chǎn)品、勞動者的異化，勞動本身的本質并未發(fā)生變化——創(chuàng)造生產(chǎn)資料和生活資料。如此，恒定的勞動本質不可能發(fā)生異化、復歸。所以，人的本質不會發(fā)生異化，“人的本質的異化”這一提法有問題。

當然，馬克思提出人的本質異化理論，目的在于為無產(chǎn)階級革命提供理論基礎。在資本主義尤其在早期資本主義具有極大的現(xiàn)實價值。

三、人的異化的真正內(nèi)涵

通過上面的分析，“人的本質的異化”的說法是有錯誤的。那么，人的異化的真正內(nèi)涵是什么呢？馬克思在《資本論》中談到，“人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關系并同人發(fā)生關系的獨立存在的東西?！盵6]這就是馬克思所說的“商品拜物教”，即人把自己的創(chuàng)造物——商品當作神或偶像來崇拜。本該由人來支配的人的創(chuàng)造物脫離了人的支配，反而轉變成為人的主宰。人成了物的奴隸。這個“拜物教”存在于整個私有制社會，在資本主義社會表現(xiàn)最為突出，即“商品拜物教”或者可以說是拜金主義。并且，縱觀整篇《手稿》，“自我意識”、“主體”、“客體”等詞語的使用頻度較高。因而可以推出，人的異化的主要內(nèi)容并非是指人的本質的異化，而是人主體地位的異化。人主體地位的異化，就是人作為主體的對象化，在私有制社會表現(xiàn)為受物支配。在“自我意識”的強烈刺激下，人總是想要恢復自己的主體地位， 揚棄人的異化。

在拜物教時期，人的存在被虛無了，而物的存在成為唯一的真實。這樣，整個世界就發(fā)生顛倒了，人們感到痛苦、憂慮、煩惱等。人們?yōu)樯疃鴦趧樱瑸樯钏?，于是就不得不采取把自身的存在作為手段這種方式來維持生計，來保證自己的“有”。叔本華這位資產(chǎn)階級的悲觀論者曾說道：“生活僅僅是表現(xiàn)為一個任務——我指的只是生存的任務，亦即掙錢謀生。這種任務一旦完成，生活就成了累贅，于是就有了第二個任務，用此現(xiàn)有的生存條件來解脫無聊的感覺”；“第一個任務是獲得某種東西，而第二個任務則是摒除滿足的情感，否則，生活就真是一個累贅了。”[7]這也就從一方面說明了資本主義社會中資產(chǎn)階級生活的空虛與無奈。

可是揚棄人的異化，恢復人的主體地位，不是靠三兩句話就能實現(xiàn)的。馬克思在《德意志意識形態(tài)》研究中指出：異化的前提是分工，根源于生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平。在資本主義生產(chǎn)條件下，私有財產(chǎn)是異化勞動的前提，但是在人類社會史上，私有財產(chǎn)是異化勞動的最終結果。因此，異化的主要根源是私有制，其最終根源是社會分工固定化。為了摒除異化對人的奴役和消滅異化，馬克思提出了異化的揚棄，也就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。所以，異化的揚棄是在消滅私有財產(chǎn)實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制的基礎上最終達到共產(chǎn)主義時方能完成。可是，這種途徑在較短歷史時間內(nèi)就必然會通過階級斗爭、暴力革命來完成。在尊重客觀歷史規(guī)律以及具體國情的基礎上，揚棄異化方能真正實現(xiàn)。社會發(fā)展上的一蹴而就、急功近利是會失敗的。從整個人類歷史的角度來看，只有解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，注重以人為本，才可逐步解決異化問題。真正的人道主義的共產(chǎn)主義不是通過很多人的生命來換取的。社會生產(chǎn)力發(fā)展水平越高，異化的揚棄就越早越易。西方發(fā)達資本主義社會，由于資本主義的自我調節(jié)和受深厚傳統(tǒng)民主文化的影響，其異化揚棄的時刻還未到來。中國在脫離半殖民地半封建社會后，基于本國特殊國情進行社會主義。改革開放后，以鄧小平為代表的國家領導人意識到“發(fā)展才是硬道理”，提出社會主義本質說。如此，可以這么說，中國正處于以發(fā)展生產(chǎn)力來達到揚棄異化的時期。

同樣，“人的主體地位”的恢復也需要通過使“現(xiàn)存世界革命化”，以“使用現(xiàn)實的手段去反對現(xiàn)存的東西”來完成。從根本上說，就是通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力來完成這個使命。只有生產(chǎn)力發(fā)達了，人的內(nèi)在本質才能實現(xiàn)，人的主體地位才能恢復。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1979(6)：73.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].9

[3]德意志意識形態(tài)第一章[M].17-18.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1979(6)：83-84.

[5]陳先達.論《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的科學因素和價值因素[J].中國人民大學學報，1987（06）：25.

[6]資本論(第1卷)[M].北京:人民出版社，1975：89.

[7][德]叔本華.論生存的虛無[A].叔本華文集(悲觀論集卷)[M].西寧:青海人民出版社，1996：20.

（責任編輯/石銀）