摘要：根據(jù)考古文化學(xué)松嫩平原區(qū)域文化中的昂昂溪文化的狩獵文化特點(diǎn)與文獻(xiàn)學(xué)上的北族相對(duì)應(yīng)，從字的甲骨金文認(rèn)定北族為手持投槍或大弓箭的大獸狩獵民族，遠(yuǎn)古時(shí)早已與中原發(fā)生交往，并向西周王朝貢納奇獸“”。在春秋時(shí)期與中原有“文皮”經(jīng)貿(mào)文化交流，齊國的斥山則是北、朝鮮“文皮”集散地。兩漢之后北族不見史載，其大部當(dāng)與挹婁族融合，一部追在野獸遷徙北亞地區(qū)，《莊子》、《列子》中的“窮”、“終”當(dāng)是北族的文化遺留。北族創(chuàng)造了狩獵文明模式，在黑龍江流域文明史上占據(jù)重要地位。

關(guān)鍵詞：昂昂溪文化；北；大獸狩獵；民族；狩獵文明模式

中圖分類號(hào)：K876 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002—2589（2008）22—19—07

虞舜時(shí)已見于史的北族，其活動(dòng)地域，其文化一文明形態(tài)，能否在考古學(xué)找到這個(gè)族團(tuán)的文化遺跡。凡此諸問題，為史學(xué)、民族史學(xué)、民族文化史學(xué)以及區(qū)域歷史文化學(xué)尚待解決的問題。

經(jīng)考古與歷史整合研究，我們認(rèn)為松嫩平原的昂昂溪文化應(yīng)是學(xué)界所尋找的以狩獵為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)的北族。這是關(guān)乎探索松嫩平原區(qū)域文化的一個(gè)重要問題。

昂昂溪考古學(xué)文化

昂昂溪位于黑龍江省齊齊哈爾西南25公里。在昂昂溪以西6公里五福車站南側(cè)的四座沙丘，是我們這次調(diào)查的最西端的幾處遺址?；敉袣猓ˋ）遺址西距嫩江47公里，是我們這次復(fù)查距江最遠(yuǎn)的一處遺址。

昂昂溪地區(qū)屬松嫩平原西部邊緣，西鄰大興安嶺，地勢(shì)為西北高、東南低。嫩江中游河道兩側(cè)約有2～8公里寬的低河漫灘，僅高出江面0.2～1.5米；低河漫灘向外側(cè)緩緩過渡為高河漫灘，高出江面3～5米。在河漫灘上分布許多起伏的沙丘，呈帶狀分布，其排列方向大體與當(dāng)?shù)厥⑿酗L(fēng)向垂直，一般呈北東——南西或南北向延長。在高河漫灘上有固定沙丘，呈緩崗條狀或呈圓丘形，大者長達(dá)幾百至千米，相對(duì)高度約10～15米。在沙丘間，由于風(fēng)吹形成一些洼地湖沼。高河漫灘不易受洪水侵襲，并且靠近湖沼的固定沙丘較宜人類居住。因此在這里的固定沙丘和壟崗?fù)粒⒉贾罅康氖骱吞掌取?/p>

昂昂溪文化遺址，考古掘遺物中石鏃與投槍頭是最具文化特征，又最需特別關(guān)注的文化遺物。

石器

共1335件（包括石片、石核）。依制造方法可分為壓制石器、打制石器（僅指單純使用直接打擊法制造的石器）和磨制石器三種。

壓制石器共671件，是這個(gè)地區(qū)新石器時(shí)代最主要的生產(chǎn)工具。系用碧玉、石髓、瑪瑙和蛋白石等壓制而成。各遺址壓制石器所用各種石材的比例不同，尤以額拉蘇（A）（以石髓為主）和莫古氣（A）（以碧玉為主）的區(qū)別最為明顯。另有石片603件（包括用間接打擊法和直接打擊法打下的石片）、石核 42件?，F(xiàn)按用途分類敘述。

石鏃150件，能分辨器形者112件。絕大多數(shù)為兩面加工?？煞譃槠降?、圓底、凹底和有鋌等四型。

1.平底石鏃18件。鏃底平齊，可分三式厘米

Ⅰ式：11件。兩側(cè)較長，一般長2～2.4、寬1.2～1.4厘米。一件為灰碧玉質(zhì)，長2.9、寬2.1厘米。個(gè)別的僅從兩面壓制單脊石片邊緣，或?yàn)榘氤善贰?/p>

Ⅱ式、4件。三邊近似等長，長、寬1.4～1.7厘米。

Ⅲ式：3件。鏃身寬大而厚，橫剖面為菱形。均碧玉質(zhì)，剝片較大。一件長約3、寬約2.5厘米。

2.圓底石鏃 11件。鏃底漫圓，可分二式

Ⅰ式：2件。鏃身較長。一件為紅瑪瑙質(zhì)，鋒不銳，鏃身較厚，橫剖面呈菱形，長3.2、寬1.4厘米。

Ⅱ式：9件。鏃身較寬，兩側(cè)略弧，似桃形，一般長2.4～3、寬1.6～2厘米。其中三件鏃身寬大，主要加工邊緣，制作稍粗。一件長3.4、寬2.1厘米。

3.凹底石鏃74件。底內(nèi)凹，是石鏃中最多的一種，可分四式

Ⅰ式：9件。三邊近似等長，每邊約1.5～2厘米。一件為白石髓，鏃身較厚，長2.1、寬1.7、厚0.6厘米。另一件壓制精細(xì)，長1.2、寬0.9厘米，是石鏃中最小的一件。有個(gè)別標(biāo)本系利用薄而透明的石髓片制成，僅壓制邊緣。

Ⅱ式：49件。兩側(cè)較長，一般長1.5～2.5、寬1.2～1.4厘米。少數(shù)鏃身較直，前端斜收成鋒，似圭形。其中7件僅壓制雙脊石片邊緣，有的可能是半成品。有5件底內(nèi)凹較深，制作精細(xì)，其中一件為黃石髓，鋒殘，鏃身窄直，近尾端驟然外侈，形成雙翼，殘長1.7、寬1.5厘米。

Ⅲ式：11件。鏃身窄長，除全面精細(xì)壓制外，還把兩側(cè)壓制出細(xì)密的鋸齒。鏃鋒橫剖面為菱形，十分銳利。其中一件為紅瑪瑙質(zhì)。這類石鏃制作最精，標(biāo)志著壓制石器制作技術(shù)的高度水平。在莫古氣（A）北坡一個(gè)風(fēng)成坑內(nèi)采集6件，其中完整者3件，均為碧玉質(zhì)。最長的一件長6.1、寬0.8、厚0.25厘米，兩側(cè)各有60余道小鋸齒。此鏃輕薄，石材節(jié)理是橫的，觸及易折，似不能實(shí)用，在鏃旁出有人骨，當(dāng)為隨葬品。

Ⅳ式：5件。鏃身寬大，壓制剝片較大，均碧玉質(zhì)。一件鋒殘，殘長2.8、寬1.8厘米。

4.帶鋌石鏃8件。一件為白石髓，鏃身較長，橫剖面呈菱形，鋌長而寬

通體壓制，邊緣加工尤細(xì)。長3.8、寬1.4厘米。一件為灰碧玉，鏃身短，鋌殘，殘長1.8、寬1.6厘米。內(nèi)有三件僅從一面壓制雙脊石片邊緣。

另有一件石鏃呈柳葉形，在雙脊白碧玉片腹面加工兩端，背面僅略加工末端，長5.2厘米。

另有一件石鏃呈柳葉形，在雙脊白碧玉片腹面加工兩端，背面僅略加工末端，長5.2厘米。

投槍頭 21件。形狀與石鏃相似，亦兩面均壓制，但個(gè)體較大，應(yīng)為裝柄投殺野獸的投槍頭。均為碧玉質(zhì)。可分三型：

1.圓底投槍頭 16件。有9件全面壓制，有的器身扁平，邊緣經(jīng)精細(xì)加工，長4.5-5.5厘米。另7件，鋒不銳，器身較寬短，加工稍粗，長約4、寬約3厘米。

2.凹底投槍頭4件。一件殘長3.6，底寬2.2厘米。

3.帶鋌投槍頭僅1件。為綠碧玉，近尾端收縮成鋌，殘長3厘米。①

這是黑龍江省博物館在1963～1964年考古調(diào)查。

1930年梁思永先生曾對(duì)昂昂溪五福、莫古氣、額拉蘇等重要遺址進(jìn)行考古調(diào)查，指出“這遺存里的兵器大部分是專為打水（大）獸用的獵器，所以專用這種獵器的人的墓葬里現(xiàn)用鹿肉做祭品?！雹?/p>

梁先生所指兵器即為尖石器、大型投槍，并聯(lián)想起“楚克次，科律維克以及其他獵水獸畜鹿的極東西伯利亞民族”。大型投槍、箭鏃為捕漁狩獵工具，當(dāng)然不僅打水獸，而應(yīng)為打大野獸的工具。③

從1928年至1948年前蘇聯(lián)學(xué)者A·C盧卡什金、K·A熱列茲良科夫、B·B.包諾索夫、B·C馬卡羅夫相繼對(duì)昂昂溪地區(qū)新石器時(shí)代遺址進(jìn)行調(diào)查，刊有馬卡羅夫的《關(guān)于昂昂溪地區(qū)新石器時(shí)代文化的新材料》一文，現(xiàn)將有關(guān)材料移錄如下：

“在第一號(hào)地點(diǎn)的風(fēng)成坑底部，我找到2件石質(zhì)圓餅形器，1件直徑73毫米，另一件65毫米，厚度均為2～3毫米。A·C·盧卡什金在同一地點(diǎn)找到了3件圓餅形器（原報(bào)告146頁）。這些東西的用途，沒有得到圓滿的解釋。同樣在這里找到刃部經(jīng)過單面修整的扁平石刀，尺寸是35 × 11 × 3毫米。2件鋒利的尖狀器，大量的薄石片。伴隨這些現(xiàn)物的，還有加工過的碎石片。

在這個(gè)風(fēng)成坑里現(xiàn)的灰色和黑色的陶片是用摻有沙的粘土制成的。

第二和第三號(hào)地點(diǎn)采集到的標(biāo)本比較少，只有加工過的碎石片和小陶片。

第四號(hào)地點(diǎn)很大，不過風(fēng)成坑很淺，現(xiàn)了一些很值得注意的石器和陶片。投槍頭是用石料制作的。前3件的特點(diǎn)是粗厚，而其余3件的形狀小而平薄。以下對(duì)它們做簡(jiǎn)要的描述。

1.大型投槍頭兩面粗略加工，底部為半月形。尺寸是56×25×16毫米。

2.窄長的投槍頭，加工粗糙，刃部經(jīng)第二次修整，尺寸是47×18×9毫米。

3.三角形厚而不規(guī)整的投槍頭，一面修正很精，另一面粗糙。尺寸是42×22×19毫米。

4.三角形平薄的投槍頭，兩面加工，粗糙不均勻。尺寸是30×18×4毫米。

5.長而平薄的投槍頭，刃部稍加修整，底部?jī)?nèi)凹。尺寸是30×20×4毫米。

6.兩面修整平薄窄長的投槍頭，尺寸是50×19×3毫米。

其次，在同一地點(diǎn)還現(xiàn)了石刀、刀形石片，不同形制的石鏃、刮削器、薄石片和尖狀器。描述如下。

石刀 正確地說是一把帶有單面刃石刀的扁平部分，稍加修整而成。尺寸是27×21×4毫米。

石片 經(jīng)過精心修整的3件長方形石片，尺寸是22×10×2、24×9×3、19×8×3毫米。

石鏃 可以分為以下幾類：

1.典型的石鏃。A·C·盧卡什金在描述這種形制的石鏃時(shí)寫道：“這種精細(xì)加工的石鏃是常見的。心形的或是三角形的，底部帶缺口（直的或內(nèi)凹）的，在中國、蒙古、北滿是廣泛流行的形式”（原報(bào)告第149頁）。正是這種形制的石鏃得到補(bǔ)充，各式各樣的尺寸從最小的12×9×2毫米到最大的26×15×4毫米。

2.船形石鏃。這種形制的石鏃在這個(gè)地點(diǎn)，我僅僅找到2件。第一件是29×10×3毫米，第二件是28×7×3毫米。我在其它地點(diǎn)沒有找到這種形式的石鏃。A·C·盧卡什金當(dāng)時(shí)在其它地點(diǎn)大約共采集到50件。

3.條形石鏃。A·C·盧卡什金指出，長條形石鏃在東亞現(xiàn)很少。除北滿之外，曾經(jīng)在準(zhǔn)噶爾和西戈壁現(xiàn)過。

在這個(gè)地點(diǎn)我只現(xiàn)1件石箭頭標(biāo)本，尺寸是11×8×4毫米。

4.長身石鏃。A·C·盧卡什金寫道：“這種石鏃常常是用完整的長薄石片制成。大部分剖面呈三棱形，靠近頂端的切線處，用索留特技術(shù)修整。石鏃很長的一部分，沒有修整。長石鏃占全部石鏃的三分之二”。

這種形狀的石鏃在遺址里現(xiàn)很多。尺寸是34×10×3毫米。

在這個(gè)地點(diǎn)現(xiàn)的大部分刮削器都很厚，扁平而且稍向內(nèi)凹，剖面呈不規(guī)則的三邊形，在這里還現(xiàn)有扁平而薄的圓形刮削器。

A·C·盧卡什金曾對(duì)其現(xiàn)的大量的各式各樣的刮削器（約占半數(shù)）進(jìn)行了分類。

底部扁平、兩側(cè)邊緣經(jīng)過修整的尖狀器，在昂昂溪車站附近常常可以找到。在這處遺址曾經(jīng)采集到2件尖狀器。其中一件是完整的，另一件已殘。前者尺寸是32×9×4毫米，后者長26毫米，剖面為5×4毫米。

在同一地點(diǎn)采集到大量薄石片。

陶器在這里現(xiàn)有紅色、紅褐色和黑色陶片，手制。陶土中摻有細(xì)砂。除此之外，還現(xiàn)了灰色陶器的陶片，是輪制的。在陶片中還找到2件圓柱狀的陶網(wǎng)墜。1件是紅褐色的，46×11毫米；另一件是灰色的，26×8毫米。2件圓柱狀網(wǎng)墜的邊緣處有深槽，也許是為了指導(dǎo)它們系在漁網(wǎng)上，或者是裝飾物。

石斧在第五號(hào)地點(diǎn)現(xiàn)了一件石斧殘片。這件石斧從中間斷裂，剖面35×15毫米，殘片長30毫米。

石核這個(gè)地點(diǎn)還現(xiàn)了很多石核。

A·C·盧卡什金寫道：“礫石石核或者石核，是從礫石上打下石片后留下來的，可能是作為任何一個(gè)新石器時(shí)代遺址最好和最富于特征的代表物，屬于滿洲——蒙古文化相。在西戈壁和北滿，以及在北方的山西都可以找到這種石核。齊齊哈爾少年宮標(biāo)本和林西、海拉爾的標(biāo)本，稍微有些差別，形制上多少勻稱一些，呈完整的勻稱的圓錐體。齊齊哈爾小石核常常有形制不規(guī)整的，由于某些不規(guī)則的打擊，因此石核表現(xiàn)出各式各樣的寬度，時(shí)而寬，時(shí)而窄；有時(shí)長，有時(shí)短。其中有些石核沒有留下打擊痕跡，因此保留著礫石最初的光滑的皮質(zhì)?！?/p>

總之，在昂昂溪地區(qū)，不僅這個(gè)遺址有大量的石核，而且其它地區(qū)也有相關(guān)的報(bào)導(dǎo)。在我的藏品中，有很規(guī)整的石核，幾乎與在第五號(hào)地點(diǎn)現(xiàn)的2件石核樣子差不多。第一件是扁平的圓柱體，第二件的底部是尖的。從石核的形狀分析，這兩個(gè)石核很象來福槍的子彈。它們的尺寸分別為20×8×7毫米和21×7×6毫米。

第五號(hào)地點(diǎn)陶片很少。

在第六號(hào)地點(diǎn)現(xiàn)了常見長身石鏃、刮削器、石核、薄石片和大量加工過的碎石片。

從第六號(hào)地點(diǎn)現(xiàn)的陶器，可以劃分為兩種。第一種是在陶土中摻有砂的粗糙的陶器；第二種是淺黃色的陶器，均為手制，陶土中均含有砂，壓印的菱形紋呈棋盤格式布滿在陶器的表面。

在這個(gè)地點(diǎn)還現(xiàn)了一些燒土層，在它附近還現(xiàn)有陶片、魚骨和貝殼。

在第七號(hào)地點(diǎn)，K·A·熱烈茲良科夫在1933年進(jìn)行過掘，前面曾經(jīng)提到過，對(duì)于我來說就難于了解了。

1941年秋天，在昂昂溪車站地區(qū)繼續(xù)調(diào)查。我在9月份找到了新的第八號(hào)地點(diǎn)，位于車站西南8公里處。地點(diǎn)是在帶有很深的風(fēng)成坑的高大沙丘之間。在風(fēng)成坑的底部現(xiàn)有石鏃殘片、刀形石片、薄石片等。

晚些的時(shí)候，在車站西南的布拉托夫（音譯）沙丘上，現(xiàn)了第九號(hào)地點(diǎn)。在這里現(xiàn)有典型的石鏃、刮削器、大量的薄石片、穿孔器、刀形石片、石核和加工用過的碎石核 。

1942年8月，適逢A·D·馬良夫金到昂昂溪，我們?cè)谝黄鹄^續(xù)調(diào)查。我們?cè)?jīng)考察了嫩江左岸哈拉屯附近的沙丘。但是，這里沒有任何現(xiàn)?？墒?，在車站附近，我們找到了新的地點(diǎn)。

第十號(hào)地點(diǎn)位于與布拉夫沙丘相對(duì)的第二階地的高沙丘嘴子上。在這個(gè)地點(diǎn)，除了加工過的碎石塊和薄石片之外，還現(xiàn)有加工很好，并保存完整的典型的石鏃。石器在這里很少，但引人注意的是，還有大量的灰黑色陶片，是以摻有粉碎的貝殼的陶土，用手制方法制成的。陶器的外表是灰色的，里面是灰紅色的，而中間是黑色的。厚度約4毫米。

第十一號(hào)地點(diǎn)是在同一座沙丘上，在第十號(hào)地點(diǎn)稍微靠東處。在這里曾經(jīng)采集到扁平的投槍頭、刀形石片、薄石片、長身石鏃和加工過的碎石塊。這里的灰色陶片粗糙而且摻有沙。④

持續(xù)近一個(gè)世紀(jì)的國內(nèi)外考古調(diào)查，均揭示出昂昂溪人的生產(chǎn)工具是以石鏃—箭鏃—弓箭和投槍為主要工具和武器，以漁獵—狩獵、獵取野獸為其主要生產(chǎn)與生活的手段，表現(xiàn)為以狩獵業(yè)為其經(jīng)濟(jì)形態(tài)，創(chuàng)造了狩獵文明形態(tài)與模式，也在黑龍江松嫩平原地區(qū)創(chuàng)造了細(xì)石器文明。

考古文化學(xué)上以弓箭與投槍為武器獵取野獸的狩獵民族應(yīng)與文獻(xiàn)學(xué)上的北族相當(dāng)。

北為大獸狩獵民族

據(jù)查：甲骨文、金文有字。

甲骨文字作

（一期鐵二二六、一）

（二期前五、二四、八）

甲文的，象人在奔跑，手持投槍（投向大野獸）之形，或象一人雙腳跨立，手持一長長的投槍（投向野獸）之形。

金文字作

（中山王鼎）

（工太子劍）

金文“中山王鼎”的與甲文（一期鐵二二六、一）字形相近，象雙腳跨立，乎持投槍之形。“工太子劍”的則象雙腳跨立，手持長弓箭之形。

《說文·弓部》：“，身矢（射）也。從弓，（bá）聲。”則乃持弓箭之形，為會(huì)意字。近檢劉興隆《新編甲骨文字典》：“，象手執(zhí)棍棒或梭鏢，象雙足，足指向前上方，會(huì)射之義?！墩f文》分作兩字兩義，實(shí)一字也。春秋工太子劍作，戰(zhàn)國盟書作，文不同義同?！队衿罚骸M(jìn)也，行也?！忿o用作之本義：其先；人名（或族名）王呼，令?！保▏H文化出版公司，1993年77頁。）

可知，族乃持投槍或持大弓射箭似射獵大野獸的民族，故人稱之為族。

《詩·召南·騶虞》：“彼茁者葭，壹五豕巴 ，于嗟乎騶虞。彼茁者蓬，壹五豕從，于嗟乎騶虞。豕巴 豕巴，野豬”。此詩歌頌射獵野豬者的英姿，尚存的古義。而上引〈詩·衛(wèi)風(fēng)·碩人〉“施氵歲，氵歲，，鮪發(fā)發(fā)的“氵歲，氵歲，”、“發(fā)發(fā)”均為同聲字，“氵歲”形容撒網(wǎng)入水之聲，“發(fā)發(fā)”（音po波）形容魚兒跳躍掉尾聲。這個(gè)“”與族的，不僅音不同，一為形聲，一為會(huì)意，字義也絕不相同。族的音音（ba巴），與穢貊的貊音相差甚遠(yuǎn)，族為狩獵民族，與貊族以農(nóng)業(yè)為主又絕不相同。“句麗別種……因名之為小水貊，出好弓，所謂貂弓是也”?！胺x……能步戰(zhàn)斗，作矛長三丈，或數(shù)人共持之?！?貂弓乃射獵鳥獸的小型弓箭，而三丈長矛為戰(zhàn)爭(zhēng)武器，不是狩獵工具。那種認(rèn)為族與貊族“本為一族的轉(zhuǎn)變”的觀點(diǎn)尚需研究。

《逸周書·王會(huì)解》記“人”。音pao，大鹿，指駝鹿。這條資料告知我們北族與駝鹿相關(guān)，或者如中國北方有使犬部族、使鹿部（如使鹿鄂溫克），則族為使鹿部之部族。

據(jù)前引蘇考古學(xué)家B·C·馬卡羅夫?qū)Π喊合貐^(qū)新石器文化遺址“第四號(hào)地點(diǎn)現(xiàn)了很值得注意的石器和陶片。投槍頭是用石料制作的?！ㄓ校┐笮屯稑岊^，兩面粗略的加工，形制呈三角形，底部為半月形。尺寸是56×25×16毫米。窄長投槍頭……三角形厚而不規(guī)整的投槍頭……三角形平薄的投槍頭……兩面修整平薄窄長的投槍頭?！边€現(xiàn)了不同形制的石鏃：“典型的石鏃……這種精細(xì)加工的石鏃是常見的。心形的或是三角形的，底部帶缺口（直的或內(nèi)凹）的……尺寸從最小的19×9×2毫米到最大的26×15×4毫米。船形石鏃……條形石鏃……長身石鏃……長石鏃占全部石鏃的三分之二。”⑤在昂昂溪文化中的壓制石器，“石鏃數(shù)量最多，絕大多數(shù)為兩面加工。形制可分為平底、圓底、凹底和帶鋌四種……個(gè)別也見到柳葉形鏃。投槍頭，形狀與石鏃相似，均為兩面壓制，個(gè)體較大。安裝在柄上作投殺野獸之用，也可分為圓底、凹底、帶鋌三種?！雹蘖核加老壬敿?xì)描繪帶頸尖石器，“緊靠器尖之下兩邊有兩個(gè)半圓形的刻痕作成頸部將器尖與器身分隔”。嫩江細(xì)石器文化部落居民，在廣闊的沙丘草原、沼澤低地與沙崗、丘陵山地以及嫩江流域的自然地理環(huán)境中，從事狩獵與捕撈的生產(chǎn)活動(dòng)。其狩獵業(yè)與捕撈業(yè)均得到相當(dāng)?shù)恼?，“特別是打獵工具非常達(dá)，壓制石鏃的技術(shù)非常精致。此外，矛形尖狀器及投槍等，都是有效的打獵工具。這些工具的廣泛地使用意味著生產(chǎn)力的展與提高……從遺址中的動(dòng)物骨骼與狩獵工具來看，不僅用弓箭和投擲武器獵取小動(dòng)物，而且也能捕捉天空飛翔的禽鳥類。在這種情況下，不能 不有某種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的萌芽，如動(dòng)物的馴養(yǎng)等等，這給畜牧業(yè)的展創(chuàng)造了條件?！劢?xì)石器文化在其相當(dāng)達(dá)的時(shí)期，它已沿嫩江及其支流與沼澤地區(qū)廣泛地向四外擴(kuò)展，這種遷徙活動(dòng)很早就開始了?！雹?/p>

這種以多種類型的投槍與石鏃為狩獵工具，以捕撈與狩獵并重的氏族部落集群，當(dāng)是被人稱之為或北族。這個(gè)部落集群的一支或幾支因追逐野獸群，由嫩江進(jìn)入黑龍江流域進(jìn)入烏蘇里江流域，進(jìn)入北亞地區(qū)，成為北亞地區(qū)的新居民 ，并把細(xì)石器文化帶過去，直至經(jīng)過白令海峽陸橋，把細(xì)石器文化帶到美洲去。即所謂著名的細(xì)石器文化東移。

據(jù)考古學(xué)家揭示：“堪察加半島上的烏施基（USHKI）遺址，……遺址的第七層……居址中出土了大量的石制品：有莖投槍頭、矛頭和石刀（主要是雙面石刀），還有刮削器、半棱柱形石核 、穿孔石珠和石垂飾?！渲械挠星o投槍頭與原始印第安人的投槍頭，尤其是與在美國華盛頓州的馬爾米斯·羅克塞爾特（Marmes Rockshelter）……遺址中現(xiàn)的有莖投槍頭十分相近……在加門尼角（烏施基I地點(diǎn)）第六層居址……石制品中最豐富和最具特點(diǎn)的是雙面葉形箭頭和楔形石核?！瓟[在我們面前的這些遺物，實(shí)際上是原始愛斯基摩人——阿留申人的遺留?！雹?/p>

嫩江流域的北族中的一支沿黑龍江、烏蘇里江進(jìn)入北亞地區(qū)，把細(xì)石器文化、狩獵文化、捕撈文化帶到北亞地區(qū)，并與當(dāng)?shù)赝林诤希纬尚碌牟柯渎?lián)盟或民族集團(tuán)。北、邑婁、愛斯基摩。前蘇考古學(xué)在西伯利亞東北部的阿爾丹河中游的久克臺(tái)洞遺址，從洞內(nèi)猛犸象和大角鹿遺骨的附近現(xiàn)了尖狀器（投槍頭）、石鏃，包括石刀、楔形石核的細(xì)石器。他們認(rèn)為“久克臺(tái)獵手們?cè)诰嘟?.1萬年前由于追逐猛犸象和其它大型動(dòng)物而進(jìn)入北美洲。”⑨在北美洲最具代表性的是“以兩面加工的桂葉形投擲器為特點(diǎn)的克洛維斯、福爾索姆等帶凹槽的尖狀器”，考古學(xué)證明這種尖狀器“是起源于東北亞的”。⑩

這種投擲器形與甲骨文、金文的字形多么相同。這些大形動(dòng)物狩獵者手持投槍，追逐猛犸象群，跨過黑龍江、烏蘇江、踏過北亞大地，越過白令陸橋進(jìn)入美洲。

“愛斯基摩人（ESkmo）”也稱因努伊特人，與阿留申人有密切關(guān)系，都是西半球北極與亞北極地區(qū)的土著主要組成部分。愛斯基摩一詞起源于一個(gè)克里印第安詞‘食生肉者’，屬蒙古民族?！背似嫒耍–hukchi）又名洛拉維特蘭人，居住在西伯利亞的最東北部……分為馴鹿楚克奇人和沿海楚克奇人兩支?！Z鹿楚克奇人主要以馴化的馴鹿群為生活來源……沿海楚克奇人以獵捕北極海生動(dòng)物如海象、海豹、鯨魚為生，有時(shí)也捕魚?！?/p>

我們所以如此征引有關(guān)愛斯基摩人、楚克奇人的材料，就因?yàn)樗麄兣c北族有著物質(zhì)文化、精神文化上的親緣關(guān)系。

據(jù)傅朗云考證：“愛斯基摩人的自稱有兩個(gè)族名。據(jù)蘇聯(lián)《北方民族的新生活》一書（莫斯科1967年版）介紹，亞洲的愛斯基摩人自稱‘尤皮格特’；美洲的愛斯基摩人自稱‘英努伊特’，都是人的意思。1980年《美國百科全書》（國際版）介紹，愛斯基摩人的自稱是‘邑婁夷特’或‘于夷特’，意即‘真正的人’。蘇聯(lián)《普通民族學(xué)概論》（莫斯科1957年版）說，愛斯基摩人‘自稱英努依特，即人的意思’。朱謙之在《扶桑國考證》一書中談到愛斯基摩人的自稱，他們?yōu)榭鋸埰湮易逯行闹髁x，故常自稱為‘因奴伊’（innuit），意即人（men）……亞洲的埃斯基摩人自稱為‘yuit’，格林蘭的埃斯基摩人自稱為真正的人?！薄皭鬯够φZ的兩大分支——Inupik和yupik，漢語音譯為‘邑婁皮克’和‘于皮克’，意為‘邑婁語’和‘于語’?！薄皬膼鬯够θ说膬蓚€(gè)自稱和兩個(gè)語支的稱謂綜合考察，歷史上的愛斯基摩族曾有我國古代邑婁和于夷人的成份?！?/p>

“挹婁，古肅慎之國也。在夫余燕北千余里，東濱大海，南與北沃沮接，不知其北所極。……處于山林之間，土氣極寒，常為家居，以深為貴，大家至接九梯。好養(yǎng)豕，食其肉，衣其皮?！N眾雖少，而多勇力，處山險(xiǎn)，又善射，能入人目。弓長四尺，力如弩。矢用，長一尺八寸，青石為鏃，鏃皆施毒，中人即死?！?我國史學(xué)界認(rèn)為挹婁在“今牡丹江和松花江會(huì)合地區(qū)”，也有人認(rèn)為“其活動(dòng)的中心在黑龍江下游”。我們認(rèn)為挹婁族的活動(dòng)地區(qū)應(yīng)當(dāng)包括黑龍江、烏蘇里江下游以及北亞地區(qū)，北族的一支從嫩江流域進(jìn)入黑龍江、烏蘇里江流域，與當(dāng)?shù)赝林诤蠟檗趭渥?，（把?xì)石器文化、大型狩獵工具帶到挹婁族中）并北上進(jìn)入北亞地區(qū)。兩漢以后，北族則不見于史，而由挹婁族取而代之了。

關(guān)于于夷，夏代，于夷已與中原有了聯(lián)系：《竹書紀(jì)年》：“帝相七年，于夷來賓?！薄昂蠓胰辏乓膩碛?，曰畎夷、于夷、方夷……”“（商）太戊六十一年，東九夷來賓。”后有地豆于族和于厥里族，當(dāng)是于夷的后裔。據(jù)《魏書·地豆于傳》：“地豆于國，在失韋西千余里。多牛羊，出名馬，皮為衣服，無五谷，惟食肉酪。”則于夷——地豆于當(dāng)活動(dòng)在額爾古納河流域（郭沫若主編的《中國史稿地圖集》列地豆于在室韋之南、契丹之北），為游牧民族。

美籍華裔學(xué)者唐德剛認(rèn)為“中國歷史上的挹婁，和今日阿留申群島上，乃至北美西部的大陸上土著的阿留人（Alentman），美洲阿拉斯加和加拿大的伊 努（I nu）人，和伊努愛特（lnuit）人，乃至今日美國的伊利諾（lllinois）州因其得名的伊婁克（liuka）人，以及日本北海道上的阿伊努（Ainu）人，顯然都有說不盡的文化和血緣關(guān)系?！薄皾h字中的奴（nu）、虜(lu)、婁（lou）、努（nu）、弩（nu）等字，除它們的本身字義之外，很多都是對(duì)東北部落民族口語的音譯。Aleu一辭，在阿留族語言里的原義只泛指‘人’而已矣，并非專用族名也。……在古阿爾泰語系中，nu（奴）、lu（虜）、lou（婁）等音義可能也是泛指‘人’而已矣，漢人但譯其音 ，初無惡意也?！睋?jù)此，唐德剛認(rèn)為“這個(gè)兼跨白令海峽兩岸的文明在歷史上實(shí)在是一個(gè)分割不開的整體，并且是個(gè)自成體系的龐大的民族文化圈。”

黑龍江下游及其以北的廣大北亞地區(qū)，基里亞克族自稱“尼夫赫”——意為“人”，楚克奇族自稱“盧奧拉維特蘭”——意為“真正的人”，愛斯基摩人自稱“英努依特”——意為“人”，而邑婁夷特、于夷特——意為“真正的人”，這也與鄂溫克被稱為“林中人”、“使鹿的喀木尼堪”是一樣的，顯然，他們均來于同一個(gè)文化淵源。

關(guān)于于夷，我們所知甚少。據(jù)美國學(xué)者介紹愛斯基摩人自稱“于夷特”，蘇聯(lián)學(xué)者則介紹其自稱“尤皮格特”（據(jù)中國古文獻(xiàn)：特、克、蓋乃對(duì)（民）族的通稱，意即人）?！坝谝奶亍?、“尤皮格特”當(dāng)是于夷的同音異寫。“阿留族在堪察加以北、東西伯利的北極圈內(nèi)外居住的部落，西方人類學(xué)家叫他們做魚族（picific yupicks）。巧的是，古挹婁在中世紀(jì)的別名也叫虞婁?！肚逋肌份浀仄d有所謂‘魚皮韃子’，…原名赫哲……這兒的‘魚皮可能是漢語對(duì)yupick的音譯而非意譯也。” “于夷特”、“尤皮格特”、“魚皮族”均為音譯（并兼以魚皮制衣的生活特證）而為學(xué)者所稱道。人們對(duì)手持投槍狩獵大野獸、馴養(yǎng)駝鹿的人稱之為人，其文化內(nèi)涵是相同的。北族與北亞的挹婁夷特、于夷特以及阿留申人有著文化上的與血緣上的密切關(guān)系，更足以引起我們對(duì)這個(gè)問題的研究興趣，而這又提高了這個(gè)問題的學(xué)術(shù)魅力。

北與窮、終

北亞地區(qū)有“窮國”“終國”，當(dāng)與北族之東移北上有關(guān)。

《莊子·逍遙游》：“湯問棘曰：‘上下四方有極乎？’棘曰：無極之外，復(fù)無極也。窮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南溟也?！?/p>

《列子·湯問》：“終之北有溟海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉?！?/p>

這里提出窮，終問題。

《說文·部》：“，根也，從發(fā)，聲?！?/p>

則與均為（ba）聲。窮、終，均應(yīng)為窮終，為同聲異寫。而窮之北，終之北均指四方中的北方，窮、終，極也，最后也，極至也。窮，終即極北之，故窮，終為北之異寫，北之北指北方無極之地。一些論者以為“窮”為“不毛之地。，指草木?！碑?dāng)屬望文生義，不足為據(jù)。從上可知莊子、列子知道北極地區(qū)有一個(gè)北族。

莊子在《逍遙游》中以北（極）海的鯨魚和大鵬鳥為喻表達(dá)其“小大之辯”，用以說明“小知（智）不及大知（智）” 的哲學(xué)道理。但其寓言取材于北極地區(qū)的北族以及北極地區(qū)的鯨魚以及鳥圖騰柱的物象?！坝续B焉……翼若垂天之云，摶扶遙羊角而上者九萬里”，考古學(xué)家陸思賢認(rèn)為這是立桿測(cè)影的地平日晷神話?！把蚪恰奔础把蚪菆D騰柱”，“鳥”即羊角圖騰柱的投影，形狀一似鳥?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰孽搖 君頁 羝，上有扶木、柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆載于烏?！标懰假t認(rèn)為“此神話都在立桿測(cè)影的地平日晷上……其名‘孽搖君頁 羝’之山，是山頂上樹立了羊角 圖騰柱的地平日晷……是大頭大盤角公羊頭的圖騰柱，是作為地平日晷的中央立柱?！肚f子·逍遙游》說‘摶扶搖羊角而上者九萬里’，也是出于地平日晷上觀測(cè)天象、氣象的寓言?！鯎u’者太陽攀附圖騰柱扶搖直上?！暂d于烏’，是本于日出扶桑的神樹是鳥柱，太陽通過鳥圖騰柱投影在地面上，形狀一似鳥……”，窮之北的“摶扶搖羊角而上者”則指太陽攀附羊角圖騰柱扶搖而上（按舊注以扶搖為“羊角風(fēng)”，“扶搖與羊角均為回旋之風(fēng)”，“疑羊角是古注文，誤入正文”。這些均為不知“羊角”為羊角圖騰柱所致）。“有鳥焉”，一可指羊角圖騰柱的投影“在地面上形狀一似鳥”，又可解為“鳥背負(fù)著太陽巡天”。在仰韶文化廟底溝類型的彩陶器上，鳥紋圖案比較豐富，且有鳥背負(fù)著太陽的圖案。又浙江余姚河姆渡文化有‘雙鳳朝陽紋’圖案的象牙雕蝶形器，中間畫太陽紋，太陽的周圍冒著著熊熊之火，太陽的兩側(cè)伸出兩個(gè)鳥頭，作相向回顧式，意為鳥背著太陽巡天”。莊子的大鵬鳥神話則揉合了樹立羊角圖騰柱觀測(cè)日影和神鳥背負(fù)太陽巡天兩種神話內(nèi)涵。

又，《釋文》，北冥，本亦作溟，北海也，東方朔《十洲記》云：“海水正黑而謂之冥海也，無風(fēng)而洪波百丈?！惫鶓c藩云：“慧琳《一切經(jīng)音義》三十一《大乘入邊經(jīng)卷二》引司馬云：“溟謂南北極也，去日月遠(yuǎn)，故以溟為名也”則北冥即北瞑，指北極地區(qū)極夜的自然現(xiàn)象。

窮之北，終之北，正是北族在極北地區(qū)獵捕鯨魚、海豹，在山上立羊角圖騰柱以觀天象、測(cè)日影的生活神話化、寓言化。

《列子·湯問》又記北亞地區(qū)有歸墟神話和終北國神話。

“渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實(shí)維（為）無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊……，而五山之根，無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒 之，訴之于帝，帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺強(qiáng)使巨鰲十五舉首而戴之，迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動(dòng)?！?/p>

春秋、戰(zhàn)國以至秦漢間流傳蓬萊、方丈、瀛洲三神山的故事，或曰三壺傳說。這里的“五神山之間當(dāng)本于三神山而有所增飾”。列子的歸墟神話是以北極冰山為題材，把北極冰山神話化，說成是群仙群神所居的神山，成為交通天地的神山?！痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》：“北方之極，自九澤窮夏晦之極，北方令正之谷，有凍寒積冰、雪雹霜霰、漂潤群水之野，顓頊、玄冥之所司者萬二千里?！薄跋幕蕖?，即大晦，指極夜?！傲钫取敝赴琢詈{。整個(gè)北亞地區(qū)在顓頊、玄冥文化圈中。按：禺疆、禺氏為東夷族團(tuán)中的有夷一支北上者，在朝鮮半島為月支、禺夷，進(jìn)入北亞，則為禺疆。列子的歸墟神話禺疆上升為神，并成為北方天地的開辟神?？芍?，在北亞地區(qū)的北、窮、終的文化中又融合有夷、禺疆、玄冥文化。袁珂先生早已指出《莊子·逍遙游》中關(guān)于“北冥有魚”寓言是與禺疆玄冥神話“有一定之關(guān)聯(lián)”、“實(shí)有（禺疆）神話之背景存在于其間”的，從中可見古代北亞文化之影響。

終北國神話“……濱北海之北，不知距齊州幾千萬里，其國名曰終北……無風(fēng)雨霜露，不生鳥獸蟲魚草木之類……當(dāng)國之中有山，山名壺領(lǐng)……有水涌出。名曰神瀵……物不競(jìng)不爭(zhēng)……不驕不忌……不君不臣……不耕不稼……不夭不病……周穆王北游，過其國，三年忘歸……”。

這里的終北當(dāng)是終的異寫，這里的“壺領(lǐng)”當(dāng)是五神山之一的“方壺”或“三壺”。列子描畫了一幅小國寡民的理想國、北極地區(qū)的世外桃源，表現(xiàn)了列子的烏托邦思想。

北之“文皮”及其他

1.北屢見于先秦典籍

《逸周書·王會(huì)解》：“正北方……人，者若鹿，迅走?！笨钻俗ⅲ骸?，亦東夷?！?/p>

《大戴禮記·五帝德》：“喬牛之孫…北（撫）山戎、、息慎?！?/p>

《大戴禮記·少間》：“昔虞舜以天德嗣堯……通于四海，海外肅慎、北、渠搜、氐、羌來服。舜有禹代興……海之外肅慎、、渠搜、氐、羌來服。成湯卒受天命……海之外肅慎、、渠搜、氐、羌來服。文中卒天命……海之外肅慎、北、渠搜、氐、羌來服。”

《管子·揆度》：“桓公問管子曰：‘吾聞海內(nèi)玉幣有七策，可得而聞呼？’管子對(duì)曰：‘……、朝鮮之文皮一策也……’”

《管子·輕重甲》：“……、朝鮮不朝，請(qǐng)文皮兌服而以為幣乎？……一豹之皮容金而金也，然后八千里之、朝鮮可得而朝也。”

《史記·五帝本紀(jì)》：“方五千里，至于荒服……北山戎、、息慎……”《史記索隱》：“……北是北方國名，……山戎下少一北字。”

北族是作為中華一古老民族，遠(yuǎn)在虞舜時(shí)期，北族就與中原生了聯(lián)系，即所謂“肅慎、北、渠搜、氐、羌來服”（《大戴禮記·五帝德》、《大戴禮記·少間》）。

《逸周書·王會(huì)解》：“人，，者若鹿，迅走?！?/p>

《王會(huì)解》記周武王病死，管蔡與紂子武庚動(dòng)叛亂，周公東征三年，平定叛亂后的祝捷大會(huì)。《竹書紀(jì)年》：“成王七年，王如東都，諸侯來朝”。《史記·周本紀(jì)》：“成王既伐東夷，息慎來賀，王賜榮伯作《賄息慎之命》。”息慎即肅慎，肅慎當(dāng)是協(xié)助新興政權(quán)周人平定了殷商余孽的叛亂，參加在成周舉行的祝捷大會(huì)，受到周王的特殊嘉獎(jiǎng)。北族也參加了這次成周大會(huì)，接受周人的領(lǐng)導(dǎo)，并獻(xiàn)上著名的土特產(chǎn)——?！罢呷袈?，迅走”， 音pao，大鹿?！妒酚洝ば⑽浼o(jì)》：“其明年，郊雍，獲一角獸，若麋然?！薄都狻讽f昭曰：“楚人謂麋為”?！端麟[》音步交反。韋昭曰：“體若而一角，《春秋》所謂“有麋而角是也?！?/p>

《爾雅》云麋，大鹿也，牛尾一角。郭璞云漢武獲一角若麋，謂之麟是也。

則、麋、麇皆鹿，為大鹿或即獐科類偶蹄動(dòng)物，為東北地區(qū)的名獸；“迅走”，善跑，跑動(dòng)迅捷。故北人以這種名獸向周人朝貢。從中可知，北人為大野獸狩獵民族，或即為北方之使鹿部之部族。這又正與甲骨金文之——雙腳跨立，手持投槍、梭鏢投向野獸、或手持大弓箭射向野獸的文化本義相合。

《逸周書·王會(huì)篇》為我們提供了辨明北族的民族屬性的寶貴資料，雖然它過于簡(jiǎn)略了。

《管子》一書記錄了北與齊國的經(jīng)貿(mào)文化交流的信息。

《管子·揆度》：“桓公問管子曰：吾聞海內(nèi)玉幣有七策，可得而聞乎？管子對(duì)曰：陰山之，一策也。燕之紫山白金，一策也。、朝鮮之文皮，一策也。汝漢水之右衢黃金，一策也。江陽之珠，一策也，此謂以寡為多，以狹為廣，天下之?dāng)?shù)，盡天輕重矣?！?/p>

《管子·輕重甲》：“桓公曰：四夷不服，恐其逆政……管子對(duì)曰：吳越不朝，珠象而以為幣乎！、朝鮮不朝，請(qǐng)文皮兌服而以為幣乎！”

…一豹之皮容金而金也，然后八千里之、朝鮮可得而朝也?！?/p>

在這里，齊國把北、朝鮮地方特產(chǎn)“文皮”——虎豹皮貨與陰山之美石、燕山的白金、漢水之黃金、江陽之珠、秦地之曾青（銅礦砂）、邊山之玉等相提并論，是為當(dāng)時(shí)各國經(jīng)貿(mào)商品，而北、朝鮮之“文皮兌服”可與“一豹之容金而金也”——以其名貴，與黃金等價(jià)。

《爾雅·釋地》：“東北之美者，有斥山之文皮焉?！背馍剑ń裆綎|榮城縣海岸）為齊國的北、朝鮮“文皮”集散地。

可知，西周至春秋時(shí)期，北以及箕子朝鮮以其“文皮兌服”與中原大國進(jìn)行經(jīng)貿(mào)文化交流，北族的“文皮”馳名天下。這又再次證明北族是一大獸狩獵民族，并以其“文皮”而為中原所知曉。大宗的與黃金等值的文皮貿(mào)易，交接大國，說明北族已成為古國，已有政權(quán)管理形式，已形成狩獵文明模式。

2.據(jù)以上記載可知，虞夏商周，北族已為中原所知，并與中原有了聯(lián)系與交往，但其所處地理位置，活動(dòng)范圍，卻有不同的意見。

一般古籍注者皆云北為北方族或北方國，但均過份簡(jiǎn)略。孫進(jìn)已據(jù)“山戎、、息慎的前后排列認(rèn)為：“應(yīng)在海之外，則當(dāng)今東北地區(qū)，又在山戎（今大凌河流域）及“肅慎（今松花江以東）之間”。據(jù)“八千里之、朝鮮可得而朝”，“這都說明了距齊約八千里，和朝鮮相鄰，兩者與齊的距離相差不遠(yuǎn)，而較近，故均將置于朝鮮之前。此朝鮮在今朝鮮半島西北部，齊在今山東省，則大約在今遼寧省東北部。顧頡剛置于吉林市，新本《中國歷史地圖集》置于今輝河流域。但此兩地皆距山戎甚遠(yuǎn)，與諸書所載山戎、連稱不合，且此兩地所發(fā)現(xiàn)之考古文化應(yīng)屬穢系，與應(yīng)屬貊系不合”?！芭c貊聲近，可能是貊的異稱”。金岳也認(rèn)為北源于貊族，“北到西周中期以后改為貊。字古音讀潑，《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“施氵歲氵歲，鮪發(fā)發(fā)”。《呂氏春秋·季春紀(jì)》，高誘注作‘鮪潑潑’，是發(fā)讀潑之證。潑、貊一聲之轉(zhuǎn)，可證發(fā)是祖先，貊人是從‘潑人’展而來，本為一族的轉(zhuǎn)變?！彼麄?cè)谶@里提出三個(gè)論據(jù)，一為“山戎、、息慎”的排列次序；二為“八千里”的距離，三為“是貊一聲之轉(zhuǎn)”。所謂古籍中的排列次序不應(yīng)把它靜止化，因?yàn)楸弊遄鳛榇螳F狩獵民族是不斷遷徙與流動(dòng)的。而由齊地計(jì)算距朝鮮只在300~400海里以內(nèi)，何言“八千里”，八千里的北族應(yīng)在北亞地區(qū)尋找。貊族在《尚書·武成》已記為“淮夷蠻貊”，先秦古籍多作“胡貉”、“戎貊”、“穢貊”，可知貊自是貊，與北無涉。

又說北即北亳、番、蕃，“據(jù)此測(cè)，番族很有可能是殷商的親族?！保ɡ畹律健稏|北古民族與東夷淵源關(guān)系考論》，東北師范大學(xué)出版社，1996年163頁）清何秋濤認(rèn)為吉林省南部的輝發(fā)河“即因發(fā)因得名”，又謂“輝發(fā)河旁，明時(shí)有輝發(fā)國，或輝發(fā)即古國”。（《逸周書·王會(huì)篇箋釋·》）譚其驤，傅朗云、楊等均從此說。近日傅朗云先生對(duì)族又有新論：“依繁體字當(dāng)由、弓、殳3字組成，由3個(gè)以武器為族徽的族聯(lián)合成一個(gè)人們共同體——族”?！吧獭⒅軙r(shí)期又書作、亳或燕亳”，“出自彭或彭源于的歷史依據(jù)是后世隋、唐時(shí)期室韋人的一個(gè)族稱，即見于《隋書》的‘缽室韋’…”“族即女 （‘天女曰魃’），屬于炎帝族系，曾是紅山文化和東北亞青銅短劍文化的主人?！保ā蹲逶磁c文化》，《博特館研究》2001年第1期）論點(diǎn)較新奇，可惜缺少史料（地上的與地下的）根據(jù)。

上述諸說多依據(jù)的所謂字音作文章，既未對(duì)字的文字本義作出合理的詮釋，又沒有結(jié)合《逸周書》與《管子》所提供的極少卻極珍貴的史料對(duì)族的文化性質(zhì)作出應(yīng)有的合乎基本史實(shí)的結(jié)論，使族的研究陷入主觀測(cè)之中。

3.昂昂溪文化存在著從舊石器時(shí)代發(fā)展為新石器時(shí)代的歷史軌跡，只是由于考古學(xué)的局限，這個(gè)文化譜系尚待建立。

昂昂溪文化作為松嫩平原區(qū)域文化中所處的中心地位，其文化范圍應(yīng)包括二克淺、小拉哈、勝利三隊(duì)遺址、黃家圍子遺址等以昂昂溪為中心，北至訥河，南至吉林省鎮(zhèn)賚這一大文化圈中，其年代當(dāng)為公元前2000年左右，延續(xù)到青銅至早期鐵器時(shí)代。

北族創(chuàng)造了狩獵文明模式，作為古東胡族團(tuán)系統(tǒng)之一部，為黑龍江流域文明史上重要的一環(huán)。

綜上：北族為黑龍江松嫩平原地區(qū)以大獸狩獵為主的狩獵古族，遠(yuǎn)古時(shí)即與中原地區(qū)生聯(lián)系，以地方政權(quán)名義參加成周大會(huì)，并以其虎豹“文皮”與中原大國生經(jīng)貿(mào)往來，創(chuàng)造了松嫩平原最具代表性的狩獵文明模式，成為黑龍江流域文明史上重要一環(huán)。后把投槍狩獵文化帶入北亞地區(qū)，并影響美洲文化。

注釋：

①《昂昂溪新石器時(shí)代遺址的調(diào)查》，《考古》1974年第2期。

② 梁思永：《梁思永考古論文集》，科學(xué)出版社1959年。

③ 丹化沙：《略論嫩江細(xì)石器文化》，《考古》，1961年第10期。

④ 《黑龍江考古民族資料譯文集》第一輯，北方文物出版社1991年。

⑤（前蘇）B·C· 馬卡羅夫著，譚英杰譯《關(guān)于昂昂溪地區(qū)新石器時(shí)代文化的新材料》，載吳文銜主編《黑龍江考古民族資料譯文集》，《北方文物》雜志社編輯出版，1991年。

⑥ 趙虹光等著《黑龍江區(qū)域考古學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1991年版，第28頁。

⑦ 丹化沙《略論嫩江細(xì)石器文化》，《考古》1961年10期。

⑧ （前蘇）N·N戴克爾著，賈偉明譯《古印第安人和原始愛斯基摩——阿留申人在堪察加半島的遺址》，《北方文物》1990年第4期。

⑨ 文韜《試論與北美印第安人起源、遷徙有關(guān)的幾個(gè)問題》，《北方文物》1990年4期。

⑩ 文韜《試論與北美印第安人起源、遷徙有關(guān)的幾個(gè)問題》，《北方文物》1990年4期。

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（美）唐德剛《從挹婁、阿留、阿伊努之史跡看一個(gè)中日亞美民族文化圈之興亡》、臺(tái)灣《傳記文學(xué)》第71卷第5期。

（美）唐德剛《從挹婁、阿留、阿伊努之史跡看一個(gè)中日亞美民族文化圈之興亡》、臺(tái)灣《傳記文學(xué)》第71卷第5期。

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（責(zé)任編輯/李宏君）

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